복자 프레데릭 오자남 (1813-1853)

밀라노 출생, 리옹 뿌리 (1813년 4월 23일)

앙투안-프레데릭 오자남은 1813년 4월 23일 당시 나폴레옹 이탈리아 왕국의 수도였던 밀라노에서 태어났다.^[14][15] 그의 아버지, 장-앙투안 오자남은 혁명군 장교 출신으로 의사가 되어 가난한 환자들을 위해 헌신적으로 진료했다.^[16][17] 프레데릭은 14남매 중 다섯째였으며, 그중 세 명만이 성인이 될 때까지 생존했다.^[18] 이처럼 슬픔이 많은 가정에서 그는 일찍이 엄숙함과 깊은 신앙심을 갖게 되었다.

1816년, 가족은 비단과 노동자의 도시인 리옹에 정착했으며, 이곳은 이후 카뉘 봉기의 중심지가 되었다.^[19] 가난한 노동자들의 고통이 짙게 배어 있는 이 도시에서 오자남의 사회적 감수성이 형성되었다.

오자남 가정: 가난한 이를 돌보는 의사 아버지

오자남 박사는 가난한 이들을 무료로 치료하며 때로는 아들을 데리고 환자 곁을 지켰다.^[20] 어린 시절부터 프레데릭은 신앙이 이웃에 대한 구체적인 봉사와 분리될 수 없음을 배웠다. 그의 어머니, 마리 난타스는 큰 자선을 베푸는 여성이었으며, 그녀의 사랑과 헌신은 평생 프레데릭에게 깊은 영향을 끼쳤다.^[21]

신앙의 위기와 노이로 신부

15~16세 무렵, 청소년은 고통스러운 신앙의 위기를 겪었다. 의심이 그를 괴롭혔다: 만약 이 모든 것이 환상이라면?^[22][23] 리옹 왕립 대학에서 철학 교수이자 사제인 조셉-마티아스 노이로 신부가 인내심을 가지고 그를 도와 내적 어둠을 극복하게 했다.^[24] 이 시련을 통해 오자남은 순진한 신앙이 아니라 이성으로 시험된 신앙을 갖게 되었고, 지성으로 신앙을 옹호하기로 결심했다.

이 경험은 그의 평생을 관통한다: 의심은 신앙의 적이 아니라 그 용광로임을 알았고, 자신의 시대 젊은이들에게 자신을 구원한 신앙 — 생각하고 행동하는 신앙 — 을 전하고자 했다.

신앙을 위한 첫 투쟁: 성 시몽주의 반박 (1831)

18세였던 1831년, 오자남은 당시 유행하던 성 시몽주의의 사회주의적 이상을 반박하는 성 시몽 교리에 관한 성찰이라는 주목받는 소책자를 출간했다.^[25] 이 글은 몇몇 저명인사에게 보내졌으며, 시인 라마르틴과 철학자 발랑슈의 관심을 끌었다.^[26] 아직 자신의 길을 찾는 또래와 달리, 이 젊은 리옹 출신은 이미 신앙의 변증가로서 자신을 확립했으며, 신앙을 수호하는 동시에 사회주의가 해결하려는 노동자들의 고통에 주의를 기울였다.

낭만적이고 가톨릭적인 파리에서 앙페르와 함께

1831년 말, 오자남은 아버지의 뜻에 따라 법학을 공부하기 위해 파리로 올라간다.^[27][28] 처음에는 대도시에 당황했던 젊은 지방 출신 청년은 곧 위대한 학자 앙드레-마리 앙페르의 가정에서 환대를 받으며, 그의 단순한 신앙과 선함에 위로를 얻는다.^[29][30]

오자남은 당시 가톨릭 부흥의 중심 인물들을 만나게 된다. 그는 샤토브리앙, 몽탈랑베르, 그리고 특히 미래의 도미니코회 사제 앙리-도미니크 라코르데르와 가까워진다.^[31] 그는 소르본 강의를 듣고, 새로 생겨난 가톨릭 언론에 글을 쓰며, 회의주의가 만연한 대학에서 신앙이 지적 신뢰를 회복할 수 있는 기독교 청년회를 꿈꾼다.

“당신들의 행실을 보여라”: 모든 것을 세운 도전

오자남과 친구들은 에마뉘엘 베이유가 주최하는 역사 강연회에 참여해 기독교 진리에 대해 토론한다.^[32][33] 어느 날, 교회의 과거 영광을 옹호하는 말에 지친 반대자들—대개 생시몽주의자들—이 그들에게 이렇게 반문한다:

“당신들은 가톨릭이라고 자랑하는데, 무엇을 하고 있습니까? 당신들의 신앙을 증명하는 행실은 어디 있습니까? 당신들의 행실을 보여주면 우리가 믿겠습니다!” — 성 빈첸시오 아 바오로회 창립자들이 전하는 반론^[34]

이 말은 오자남에게 큰 충격을 준다. 그는 상대방이 한 가지 점에서는 옳다는 것을 깨닫는다: 구체적인 자선을 실천하지 않는 신앙은 추상에 불과하다. 그는 이로부터 평생을 관통할 원칙을 도출한다. 말에 행동을 더하고 행실로 신앙의 생명력을 확증하는 것이다.^[35]

로잘리 렌뒤 수녀와 무페타르 지구의 가난한 이들

행동하기로 결심한 젊은이들은 처음에 어디서 어떻게 시작해야 할지 몰랐다. 그들을 이끌어준 이는 자선의 딸들 소속의 로잘리 렌뒤 수녀였다.^[36] 파리에서 가장 가난한 지역 중 하나인 무페타르 지구 한복판에 자리 잡은 그녀는 동네의 가난한 이들을 한 사람 한 사람 알고 있었고, 그들의 안내자가 되어 주었다.^[37] 그녀는 그들에게 올바른 행동을 가르쳤다. 거만한 구휼이 아니라, 가정 방문을 통한 형제애적 방문, 빵과 우정을 함께 나누는 것이었다.

이 가난한 이들의 학교에서 오자남은 모든 거만함과는 정반대인 강한 신념 하나를 얻는다:

“우리는 가난한 이들 앞에 무릎 꿇고 말해야 한다. 당신들은 우리의 스승이며, 우리는 당신들의 종이 될 것입니다. 당신들은 우리가 보지 못하는 그분, 즉 하나님을 거룩하게 나타내는 형상입니다. 그리고 다른 방법으로 사랑할 줄 모르기에, 우리는 당신들을 통해 그분을 사랑합니다.” — 복자 프레데릭 오자남, Louis Janmot에게 보낸 편지, 리옹, 1836년 11월 13일^[38]

여섯 명의 학생과 신문 사무실

1833년 4월 23일, 스무 살 생일에 프레데릭 오자남은 친구 몇 명을 모아 에마뉘엘 베이유가 운영하는 라 트리뷴 가톨리크 신문 사무실(쁘띠 부르봉 거리)에서 만난다.^[39][40] 총 일곱 명이었다. 오자남과 회장을 맡은 베이유 외에, 오귀스트 르 타이얀디에, 폴 라마슈, 프랑수아 랄리에, 쥘 드보, 펠릭스 클라베가 있었다.^[41][42] 이렇게 조용히 첫 자선회가 탄생했다.

오자남은 하느님께서 겸손한 시작을 먼저 축복하신다는 점을 자주 상기시켰다. 메종 오자남이 전하는 표현에 따르면, 하느님께서는 작고 거의 보이지 않는 것 — 씨앗 속의 나무, 요람 속의 인간, 시작의 수줍음 속에 있는 선행들 — 을 축복하시는 것을 무엇보다 기뻐하신다.^[43]

자선회에서 성 빈첸시오 아 바오로회로

이 활동은 예상치 못한 속도로 성장했다. 젊은이들은 자신들의 모임을 17세기 자선의 사도인 성 빈첸시오 아 바오로의 후원 아래 두고, 곧 성 빈첸시오 아 바오로회라는 이름을 채택한다.^[44][45] 오자남이 1853년에 세상을 떠난 후에도 회원 수는 수천 명에 달했고, 오늘날에는 150개국 이상(2024년 155개국)에서 수십만 명의 자원봉사자들이 모여 있다.^[46][47]

원칙은 첫날과 같다. 소규모 평신도 모임—강연회—이 가난한 이들의 집을 방문하여, 위에서 내려다보는 것이 아니라 그들의 삶을 함께 나누며 형제로 대하는 것이다.

오자남에게 도움을 주는 행위는 가난한 이를 존중하며, 행정 대상이 아닌 형제로 대할 때에만 존경을 받는다. 이는 가난한 이들이 우리의 스승이라는 그의 확신의 정신에 따른 것이다.^[48]

노트르담 강연회와 라코르데르 (1834년)

신앙의 지성도 함께 키우고자, 오자남과 친구들은 1833-1834년에 파리 대주교 께렌 대주교에게 청원하여 젊은이들을 위한 강력한 설교가 대성당에서 열리도록 요청한다.^[49] 이로부터 유명한 노트르담 강연회가 시작되었고, 이는 라코르데르에게 맡겨져 19세기 지적·영적 대회합의 하나가 되었다.^[50] 손의 자선과 신앙의 지성, 오자남에게 이 둘은 결코 분리되지 않았다.

법학 및 문학 박사: 단테에 관한 논문

오자남은 학업을 빛나게 이어갔다. 법학 학사(1834)를 마친 후, 1836년 법학 박사 학위를 취득하고 리옹에서 변호사 사무실을 열었다.^[51][52] 그러나 그의 진정한 열정은 문학이었다. 1839년, 그는 문학 박사 학위를 받으며 주 논문으로 단테와 13세기 가톨릭 철학을 발표했다.^[53][54] 이 논문에서 그는 『신곡』의 시인이 중세 가톨릭 신앙의 순수한 산물임을 보여주었다.

소르본 교수 (1840-1844)

그의 석사 학위는 먼저 리옹에서 상법 교수직(1839-1840)을 얻게 했고, 이어 1840년에는 소르본에서 포리에의 대리 교수로 초빙되었다.^[55] 포리에가 1844년에 사망하자, 오자남은 프랑스 대학에서 가장 명망 있는 자리 중 하나인 외국문학 정교수가 되었다.^[56][57] 그의 강의는 빛나고 열정적이어서 많은 학생들을 끌어모았다.

신앙을 위한 학문적 업적

일류 역사학자이자 문학 평론가인 오자남은 40세에 요절했음에도 상당한 학문적 업적을 남겼다. 특히 다음 작품들이 주목받는다:

이 모든 학문적 작업을 관통하는 한 줄기 주제는, 기독교가 유럽을 문명화했으며 신앙이 문화를 풍요롭게 한다는 것이다. 오자남은 과학과 신앙을 대립시키지 않고, 자신의 지식을 진리 봉사로 삼았다.

아멜리 술라크루아와의 결혼 (1841년 6월 23일)

1841년 6월 23일, 프레데릭 오자남은 리옹 학원장 딸인 아멜리 술라크루아와 결혼했다.^[58][59] 결혼은 그의 거룩함에 장애물이 아니라 오히려 그 터전이 되었다. 오자남은 아내에게 유명한 다정함을 베풀었는데, 매달 결혼기념일마다 꽃다발을 선물했다고 전해진다. 그의 편지에는 깊고 초자연적인 부부의 행복이 묻어난다.

“하늘의 구름을 모아 번개를 내리듯, 하나님은 원하실 때 영혼들을 모아 사랑을 일으키신다.” — 복자 프레데릭 오자남, Paul de la Perrière에게 보낸 편지, 리옹, 1837년 3월 10일^[60]

마리와 가정의 온유함

1845년에 그들의 외동딸 마리가 태어났다.^[61] 오자남은 충만하고 세심한 아버지였으며, 가정을 사랑과 헌신의 학교로 보았다. 그의 거룩함은 극적인 것이 아니라, 결혼한 평신도 교수이자 아버지로서 일, 학문, 우정, 가난한 이들을 섬기는 삶을 거룩하게 하는 것이었다. 바로 이 거룩함을 교회가 시복을 통해 제시하고자 했다.

“부모와 친구는 하나님께서 우리에게 주신 두 종류의 동반자로, 인생의 길을 함께 걷게 하신 분들이다.” — 복자 프레데릭 오자남, M. L…에게 보낸 편지, 리옹, 1835년 11월 23일^[62]

« 사회 문제 »

대교황 회칙이 나오기 훨씬 전부터, 오자남은 명확히 보았습니다. 리옹과 파리의 노동자 빈곤을 목격한 그는, 그의 세기의 진정한 싸움은 우선 정치적이기보다 사회적일 것이라고 예고했습니다:

“[…] 오늘날 우리 주변 세계를 뒤흔드는 문제는 인물의 문제도 정치 형태의 문제도 아니며, 사회 문제입니다. 아무것도 갖지 못한 자들과 너무 많이 가진 자들의 투쟁이라면, 부와 빈곤의 격렬한 충돌이 우리 발밑의 땅을 흔들고 있다면 […]” — 복자 프레데릭 오자남, M. L…에게 보낸 편지, 리옹, 1836년 11월 5일^[63]

노동자를 시장에 내버려 두는 자유주의와 신을 부정하는 사회주의에 맞서, 오자남은 세 번째 길을 제안합니다: 정의가 되는 자선입니다. 그는 정당한 임금, 노동자의 단결권, 그리고 약자를 위한 국가 개입을 옹호했습니다.^[64]

« 야만인에게로 가자 » 그리고 새로운 시대

1848년 혁명 때, 오자남은 보수 가톨릭 일부를 충격에 빠뜨린 대담한 입장을 취했습니다. 그는 유명한 글 로마의 위험과 희망에서 다음과 같은 표현을 던졌습니다: “야만인에게로 가자”.^[65] 여기서 ‘야만인’은 많은 그리스도인이 두려워하는 민중, 노동 계급을 가리키며, 그는 교회가 권력자 편을 떠나 민중에게로 가서 그들을 이끌어야 한다고 촉구했습니다. 이는 과거 교회가 침략자들을 개종시켰던 것과 같습니다.^[66]

같은 해, 그는 라코르데르와 신부 마레와 함께 기독교 사회 민주주의를 촉진하기 위해 신문 새로운 시대를 창간했습니다.^[67][68] 이 신문은 시대를 너무 앞서 나갔기에 오래가지 못했지만, 그 직관은 남아 있습니다.

교회 사회 교리의 선구자

이 점에서 오자남은 요한 바오로 2세가 그에게 부여한 칭호를 받을 만합니다. Rerum novarum (1891)보다 50년 앞서, 그는 레오 13세가 발전시킬 노동자의 존엄성, 정당한 임금, 단결, 공동선의 우선성에 관한 직관을 제시했습니다.^[69][70]

“자선과 정의는 함께 갑니다. […] 이로써 우리는 그를 교회 사회 교리의 선구자로 볼 수 있습니다. 교황 레오 13세가 몇 년 후 회칙 Rerum novarum에서 발전시킬 교리입니다.” — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1997년 8월 22일^[71]

오자남에게 개인적 구휼과 구조 개혁은 상충하지 않습니다: 자선이 극한까지 밀고 나가면 정의를 요구합니다.

피사의 유언 (1853년 4월 23일)

1852년부터 오자남의 건강은 악화되기 시작했습니다: 결핵이 그를 갉아먹었습니다.^[72] 그는 치유를 위해 이탈리아로 떠났으나 상태는 악화되었습니다. 피사에서, 그의 마흔 번째 생일인 1853년 4월 23일, 그는 빛나는 신앙의 한 페이지인 영적 유언장을 작성했습니다:

“나는 가톨릭, 사도적, 로마 교회 안에서 죽습니다. 나는 현 세기의 의심을 경험했지만, 내 평생은 영과 마음이 쉴 곳은 교회와 그 권위 아래뿐임을 확신시켜 주었습니다.” — 복자 프레데릭 오자남, 피사의 유언, 1853년 4월 23일^[73]

그는 딸을 “성부와 성자와 성령의 이름으로” 축복하고, *“사랑하는 아멜리”*를 하느님께 맡겼습니다.^[74]

마르세유에서의 죽음 (1853년 9월 8일)

프랑스로 돌아오던 중, 오자남은 1853년 9월 8일, 성모 탄생 대축일에 마르세유에서 세상을 떠났으며, 향년 마흔 살이었습니다.^[75][76] 그의 유해는 아내의 요청에 따라 파리로 옮겨져, 현재 파리 가톨릭 대학인 카르멜회 성 요셉 교회 지하 납골당에 안장되었습니다.^[77] 그의 축일은 9월 9일로 정해졌습니다.^[78]

하느님의 뜻에 맡김

아내와 딸, 그의 사역과 저서에서 그를 떼어낼 죽음을 앞두고도, 오자남은 반항하지 않았습니다. 자크 고티에의 기록에 따르면, 그는 병의 마지막 몇 달 동안 주치의 중 한 명인 프랑시스테귀 박사에게, 하느님이 원하시는 모든 것을, 하느님이 원하시는 방식으로, 하느님이 원하시는 때에, 하느님이 원하시기에 원한다고 썼습니다. 이는 하느님의 뜻에 자신을 맡기는 표현으로, 이 유일한 증언으로 전해집니다.^[79]

이처럼 자신의 뜻을 하느님의 손에 완전히 맡기는 것은 하느님의 뜻에 자신을 맡기는 일을 보여줍니다. 즉, 충실한 종으로서 하느님의 뜻을 행하기입니다. 루이사 피카레타에게서 받은 고유한 의미에서 신성한 뜻 안에 살기는 이와 구별되는 은사, 곧 세 번째 Fiat의 은사를 가리킵니다. 하느님의 뜻 자체를 받아 그 뜻이 우리 안에서 살고 행동하게 하는 것으로, 아버지에게 안겨 있는 아이와 같습니다. 오자남의 이 대목은 이를 보여주지 않습니다. 학자이자 행동가였던 오자남에게 이 최종적인 순종은 평생 봉사의 정점을 이룹니다.

파리 노트르담 대성당에서의 시복식 (1997년 8월 22일)

1997년 8월 22일, 파리에서 열린 세계 청년대회 기간 중, 성 요한 바오로 2세 교황은 복자 프레데릭 오자남을 파리의 노트르담 대성당에서 시복하였다.^[80][81] 수많은 젊은이들 앞에서 교황은 이 평신도, 학자, 남편이자 아버지였던 그를 본보기로 제시하며, 자선을 평생의 사명으로 삼았다고 말했다.

“프레데릭 오자남은 모든 가난한 이들을 사랑했습니다. 젊은 시절부터 그는 자선과 교회의 세상 사명에 대해 말하는 것만으로는 충분하지 않다는 것을 깨달았습니다. 그리스도인들이 가난한 이들을 위해 구체적으로 헌신함으로써 자선을 실천해야 한다고 믿었습니다.” — 성 요한 바오로 2세, 시복 미사 강론, 1997년 8월 22일^[82]

이 시복식을 위해 인정된 기적은 1926년 2월 2일 악성 디프테리아에 걸린 생후 18개월의 브라질 어린이 루이스 페르난두 베네디투 오토니의 치유이다. 오랜 조사 끝에 자문의사들은 1995년 6월 22일 만장일치로 설명 불가능성을 인정했고, 신학 자문위원들은 1995년 11월 24일 기적과 전구를 인정했으며, 추기경과 주교들은 1996년 5월 21일 같은 판단을 내렸고, 교황령 super miro 교령은 1996년 6월 25일에 반포되었다.^[83]

오늘날의 성 빈첸시오 아 바오로회

1833년 학생들의 도전에서 시작된 이 단체는 세계에서 가장 큰 평신도 자선 네트워크 중 하나로 성장했다. 성 빈첸시오 아 바오로회는 현재 **150개국 이상(2024년 155개국)**에 진출해 있으며, 수십만 명의 회원을 보유하고 있다.^[84][85] 전 세계에서 각 지부는 창립 당시의 정신을 이어가며, 가난한 이들의 가정을 방문하는 일을 조용하고 친근하게 실천하고 있다. 오자남은 *“전 세계를 자선의 그물망으로 감싸자”*고 바랐으며, 그의 소망은 크게 이루어졌다.^[86]

오자남의 삶은 세상이 대립시킨 것들을 거부한 한 사람의 이야기다: 신앙과 이성, 자선과 정의, 학문과 실천, 결혼과 성덕. 세 가지 교훈이 남아 있다.

• 신앙은 행위로 증명된다. 의심하는 이에게 오자남은 이론이 아닌 가난한 이들을 직접 방문하는 행동으로 답했다. *“당신의 행위를 보여라”*라는 질문은 오늘날 모든 그리스도인에게 유효하다.
• 가난한 이는 단순한 사례가 아니라 스승이다. 오자남은 냉담한 원조를 거부했다. 그는 만남과 존중, 우정을 원했으며, 가난한 이 안에서 *“우리가 보지 못하는 그 신의 거룩한 형상”*을 보았다.
• 평신도의 성덕은 가능하다. 교수, 변호사, 언론인, 남편, 아버지였던 오자남은 세상 한가운데서 성인으로 추대될 수 있었다. 그의 시복은 직장과 가정에서 하느님을 찾는 모든 평신도에게 희소식이다.

메종 오자남이 전하는 표현에 따르면, 그는 인간 행위에 적용할 유일한 규칙, 이를 다스려야 할 유일한 법은 사랑이라고 여겼다.^[87]

• 성 빈첸시오 아 바오로 — 17세기 위대한 자선의 사도, 오자남과 그의 친구들이 그들의 단체를 위해 선택한 수호성인.
• 복자 앙투안 슈브리에 (1826-1879) — 19세기 리옹 출신의 또 다른 사제, 가난한 이들을 위한 가난한 사제이자 프라도 설립자, 회의가 번성하던 시기의 동시대인.
• Rerum novarum와 교회의 사회 교리 — 오자남이 선구자였던 사회적 직관들을 체계화한 레오 13세 교황의 회칙(1891).
• 복자 솔라누스 케이시 (1870-1957) — 미국의 카푸친 수도사, 가난한 이들과 누구에게나 열린 문을 섬긴 또 다른 종.
• 가톨릭 교회의 자선 — 성 빈첸시오 아 바오로회가 그 중 하나인 광범위한 자선 네트워크.