Mont-Saint-Michel

유럽 최대의 조수 간만 속 화강암 첨봉

몽생미셸은 백운모 화강암(leucogranite) — 백운모를 함유한 밝은 화강암 — 으로 이루어진 봉우리로, 높이 약 92미터, 둘레 1킬로미터의 바위가 거대한 만 한가운데에서 솟아 있다.^[2] 이 만은 유럽 대륙에서 조수 간만의 차가 가장 크다. 사리 때 조차가 13미터에 육박하고, 바다가 십여 킬로미터까지 물러났다가 모래톱과 끊임없이 변하는 수로를 가로질러 무서운 속도로 밀려온다.^[3]

이 지형은 단순한 배경이 아니라 성지 그 자체를 이룬다. 하루 두 차례 세상과 단절되는 고립된 바위, 위험한 갯벌 위로 하늘을 향해 솟은 모습 — 그런 장소가 거룩한 높은 곳이 되는 것은 거의 필연이었다. 주목할 점은 9세기에 몽생미셸 건국을 기록한 중세 저자가 바위를 직접 측량하고(약 200큐빗), 바닷물이 밀려들어 옛 해안 삼림이 모래벌판으로 변했음을 서술한다는 사실이다. 놀라울 정도로 이른 지질학적 관찰이다.^[4]

몽통브: 대천사 이전의 이름

성 미카엘 이전에 이 바위는 몽통브라 불렸다. 동음이의어와 달리 이 말은 무덤을 뜻하지 않는다. «높은 곳, 언덕, 봉우리»를 뜻하는 켈트어 어근 tumba / tumbos에서 왔다.^[5] 건국 기록 라틴어 문헌도 이곳을 in monte Tumba라 부른다. 이 정상에 그리스도교 이전의 이교 숭배가 있었다고 상상한 이들도 있으나, 이를 뒷받침하는 진지한 사료는 없다. 확실한 것은, 만 일대의 주민들이 한 주교가 대천사의 십자가를 세우기 훨씬 전부터 이 고립된 산을 알고 있었다는 사실이다.^[6]

Revelatio, 건국 이야기의 원천

성지의 기원에 대해 우리가 아는 모든 것은 라틴어 성전 문헌, 곧 Revelatio ecclesiae sancti Michaelis archangeli in Monte Tumba — «몽통브의 성 미카엘 대천사 성당 계시록» — 에서 나온다. 이 이야기는 708년에 쓰인 것이 아니다. 역사가들은 이를 경건왕 루도비쿠스 시대 교회 개혁의 분위기 속인 9세기 초, 816–820년경으로 본다.^[7] 익명으로 남은 저자, 몽생미셸이나 아브랑슈의 참사 회원(카논)은 현지에 전해 내려온 구전 전통에 바탕하여 썼다. 그러므로 귀중하면서도 후대의 사료이다. 동시대 속기록이 아니라 성지의 경건한 기억으로 읽어야 한다.^[8]

오늘날 기준이 되는 비판판은 피에르 부에와 올리비에 데보르드의 Chroniques latines du Mont Saint-Michel로, 아브랑슈 도서관에 보관된 여러 몽생미셸 사본을 포함해 약 30종의 필사본에 기초하여 세워졌다.^[9]

세 차례의 꿈과 믿지 못한 주교

이야기는 «프랑크 왕 힐데베르트 치세에» 벌어진다. 성 미카엘은 아브랑슈 주교 오베르의 꿈에 세 번 나타나, 대천사가 이미 이탈리아에 소유하고 있던 성지를 본받아 몽통브 위에 성소를 지으라고 명한다.^[10] Revelatio는 장엄한 발현이라는 어휘를 쓰지 않는다. visio, ammonitio, ostensio — 환시, 권고, 보여주심 — 이라 말한다.^[11] 극적인 묘사는 후대에 더해졌다.

이 이야기에서 가장 인간적인 대목은 주교의 믿지 못함이다. 악마의 환영일까 두려워한 오베르는 첫 번째 꿈에도, 두 번째 꿈에도 순명하지 않는다. 전승에 따르면 대천사가 더 강하게 재촉한 세 번째에야 그는 따른다.^[12] 역설적으로 이 주저함은 중세인들의 눈에 이야기의 신빙성을 높였다. 꿈을 경계하다가 그 안에 하느님의 손길을 알아본 신중한 주교는, 사적 계시에 대해 교회가 언제나 적용해 온 식별의 규칙에 정확히 들어맞았기 때문이다.

아브랑슈의 뚫린 두개골

유명한 전승에 따르면 대천사는 오베르의 믿지 못함을 꺾기 위해 그의 두개골에 손가락을 박아 넣었다고 한다. 아브랑슈의 생제르베 성당에는 유물, 곧 *«성 오베르의 머리»*가 모셔져 있다. 지름 17–21밀리미터의 거의 원형에 가까운 구멍이 뚫린 두개골이다.^[13] 여기서 정확해야 한다. 뚫린 두개골이라는 이 모티프는 9세기의 Revelatio에 나오지 않는다. 11세기에 두개골에 구멍이 뚫린 유골이 발견되어 이를 소급하여 창건 주교의 것으로 여긴 때에 등장한다.^[14] 2019년에 실시된 방사성탄소 연대측정은 이 두개골을 662년에서 770년 사이로 두었다. 오베르 시대와는 부합하지만, 그 신원을 확인할 수는 없다.^[15] 이 유물은 전설의 고고학적 증거라기보다 몽생미셸 신심의 감동적인 증인으로 남아 있다.

708년 10월 16일과 가르가노 파견

전승은 첫 예배소의 봉헌을 708년 10월 16일로 고정한다 — 11세기 몽생미셸 연대기를 비롯한 일부 사료는 709년을 준다.^[16] 오베르는 그곳에 성소 봉사와 순례자 영접을 맡을 12명의 참사회를 세웠다.^[17] 무엇보다 Revelatio는 그가 성직자들을 이탈리아 몬테 가르가노, 풀리아의 위대한 미카엘 성지로 보내 성 미카엘의 유물 — 대천사가 그곳에 남겼다는 붉은 망토 조각과 제대 파편 — 을 가져오게 했다고 전한다.^[18] 이 행위로 몽생미셸은 서방 미카엘 신심의 원천과 의도적으로 이어졌다.

대천사 성지의 원형, 몬테 가르가노

몽생미셸은 진공에서 태어나지 않았다. 몬테 가르가노의 영적 아들이다. 그곳 풀리아에서는 490–493년경 성 미카엘이 시폰토 주교 앞에 산 동굴 곁에 나타나셨다고 전해지며, 이미 493년부터 첫 성소가 세워졌다.^[19] Liber de apparitione Sancti Michaelis in Monte Gargano는 이 동굴을 «서방 전체에서 대천사 공경의 으뜸 중심», 모든 다른 성지의 모범으로 만들었다.^[20] 오베르가 가르가노에 유물을 청하러 보낼 때, 그는 자신의 노르망디 바위를 의도적으로 이 계보 안에 새겨 넣었다.

천사들의 서방 이주(demigratio)

Revelatio의 저자는 이 계보를 중심으로 하나의 신학을 정교하게 세웠다. 제국이 동방에서 서방으로 옮겨갔다(translatio imperii)면, 천사들에 대한 신심 또한 서방으로 이주해 왔다는 것이다. 이탈리아에 먼저 나타나고 이어 노르망디 해안에 나타나는 대천사의 demigratio이다.^[21] 이렇게 몽생미셸은 거룩한 지리의 서방 끝점이 된다. 성 미카엘은 조금씩 그리스도교 세계의 변경, 땅이 끝나고 바다가 시작되는 그곳을 지키러 온다.

966년: 리샤르 1세가 성 베네딕토회 수도사들을 들이다

두 세기 반 동안 이 성소는 참사회 참사회원들이 맡아 왔다. 그러나 그들의 규율은 해이해졌다. 966년, 노르망디 공작 리샤르 1세는 교황과 왕의 동의를 얻어 참사회를 베네딕토회 공동체로 교체했는데, 이들은 특히 생방드리유 수도원에서 온 수도사들이었고 초대 수도원장은 메이나르였다.^[22] 성 베네딕토의 규칙이 바위산 위에 천 년 동안 자리 잡았다. 기도하고 일하라(ora et labora), 성무일과와 조석의 리듬에 맞춘 기도와 노동이었다. 옛 참사회원 중 단 한 명만이 복종을 받아들였고, 나머지는 몽을 떠났다.^[23]

노트르담수테르 성당

초대 베네딕토회 수도사들은 몽에 이중 신랑 구조의 전(前)로마네스크 성당 노트르담수테르(Notre-Dame-sous-Terre, 지하의 성모)를 세웠는데, 966년경으로 연대가 추정된다.^[24] 이후 로마네스크 수도원 성당의 기초 아래에 묻혀 잊혔다가, 1908년에야 재발견되었다.^[25] 오늘날 이곳은 몽에 보존된 가장 오래된 성소이다. 돌벽이 그대로 드러난 낮고 어두운 지하 예배당으로, 이곳에서 이 장소의 수도원적 기원을 손으로 만지듯 느낄 수 있다.

몽의 수도사들이 맞선 도전은 전례 없는 대담함이었다. 뾰족한 바위 정상 위에 거대한 로마네스크 성당을 세우는 일이었다. 보통의 건축가가 평평한 터를 찾는 곳에서, 베네딕토회 수도사들에게는 봉우리 하나뿐이었다. 그들은 바위 정상을 감싸 안고 위층 성당의 날개들을 떠받치는 지하 예배실(크립트)들에 의해 지지되는 인공 대지를 구축함으로써 문제를 해결했다.^[26] 그리하여 몽은 자신의 지하 공간들 위에 세워진 성당이며, 각 층이 다른 층을 떠받치고 있다.

로마네스크 수도원 성당(11세기)

로마네스크 수도원 성당의 공사는 전통에 따르면 1023년경 힐데베르트 2세 수도원장 치하에 시작되었고, 신랑은 1060년부터 솟아올랐다.^[27] 익랑 교차부는 정확히 바위 정상 위에 자리하고, 그 둘레의 로마네스크 크립트들 — 트랑트시에르주 예배실, 생마르탱 크립트 — 은 돌로 된 나무의 뿌리처럼 건물을 떠받치고 있다.^[28] 오늘날 둘러보는 로마네스크 성당은 후대의 변형에도 불구하고 중세 수도원의 골격으로 남아 있다.

라 메르베유(1211~1228년)

1204년, 노르망디가 프랑스 왕국에 병합될 때 수도원은 필리프 오귀스트와 동맹한 군대에 의해 방화로 불탔다. 왕은 자신의 동맹군이 저지른 일에 대한 배상으로 호화로운 재건을 지원했다.^[29] 이 재난에서 걸작이 태어났다. 라 메르베유(la Merveille, 경이)가 1211년부터 1228년까지 라울 데질 수도원장 치하에 세워진 것이다.^[30]

이곳은 노르만 고딕의 정점 중 하나이다. 바위산 북쪽 측면에 붙은 두 동의 건물, 3개 층에 걸친 여섯 개의 큰 홀, 높이는 40미터에 가깝다. 아래에서 위로, 건축은 영적·사회적 위계를 그대로 따른다.

건물 꼭대기에서 하늘과 바다 사이에 매달린 회랑은 어긋나게 배치된 작은 기둥들과 함께 상승을 완성한다. 라 메르베유에서 높이 올라갈수록 하느님께 가까워진다.^[31] 당대인들은 이곳을 *«서방의 경이»*라 불렀다.

플랑부아양 양식의 성가대석(1446~1521년)

1421년, 수도원 성당의 로마네스크 성가대석이 무너졌다. 플랑부아양 고딕 양식의 재건은 기욤 데스투트빌 수도원장 치하인 1446년에 시작되었다.^[32] 새 성가대석을 떠받치기 위해 건축가들은 먼저 1446년부터 1450년까지 그로필리에 크립트를 세웠다. 둘레가 약 5미터인 화강암 거대 기둥 열 개가 성가대석 바닥 아래에 거인처럼 놓인 것이다.^[33] 성가대석 자체는 주로 1499년부터 1521년 사이에 세워졌으며, 일곱 개의 방사상 예배실을 거니는 주랑을 펼친다. 르네상스를 앞둔 고딕의 마지막 빛이다.^[34]

미클로들과 천국의 길

11세기부터 15세기까지 몽은 로마, 콤포스텔라와 함께 기독교 세계 3대 순례지 중 하나였다. 이탈리아, 독일, 플랑드르, 브리튼 제도에서 *«천국의 길»*이라 불린 도로망을 따라 순례자들이 왔고, 이 길들은 캉, 루앙, 르망, 앙제, 렌을 지났다.^[35] 순례자들은 미슐레 혹은 미클로라 불렸다. 이 말은 의미심장한 변천을 겪었다. 때로 소란스러운 젊은 순례자 무리들 때문에 *«미클로»*는 결국 일상 언어에서 방랑자나 도적을 가리키게 되었다.^[36]

납 순례 배지

콤포스텔라 순례자가 조가비를 가져오듯, 몽의 순례자는 납 배지를 가져왔다. 용을 물리치는 성 미카엘의 모습을 새긴 작은 상으로, 주석을 약간 섞은 납을 부어 만들었고 모자나 배낭에 꿰매 달았다.^[37] 순례자들에게는 조가비, 묵주, 그리고 만(灣)의 모래를 담은 작은 유리병도 팔았다. 목숨을 걸고 건너온 거룩한 갯벌의 모래 한 줌, 가난한 이의 성유물이었다.

어린이 순례

후기 중세의 특이한 현상, 곧 어린이 순례가 14세기부터 확인된다. 열 살에서 열두 살, 때로는 그보다 어린 소년들이 무리를 지어 홀로 몽을 향해 떠났고, 구걸로 살아가며 찬송가를 불렀다.^[38] 1333년, 1393년, 1441년, 1457~1458년에 이러한 물결이 보고된다. 기근, 전염병, 공동 서원이 이 파스투로(작은 목동들)를 길 위에 올려놓았다. 한 마을 공동체는 흑사병을 막기 위해 한때 열두 명의 어린이를 보내기도 했다.^[39] 오늘날 우리의 눈에는 낯선 이 사실이 대천사가 기독교 상상력에 행사한 끌어당김의 힘을 말해준다.

모래밭과 조수의 위험

*«바다의 위험에 선 성 미카엘»*이라는 명칭은 비유가 아니었다. 푹 꺼지는 모래, 갑작스러운 안개, 사람이 달리는 것보다 빨리 밀려오는 조수. 많은 순례자가 만에서 목숨을 잃었다.^[40] 수도사들, 그리고 수도원의 선전은 이 위험들을 과장했을 가능성이 크지만, 위험은 실재했다. 그리고 그것이 순례에 온전한 의미를 주었다. 바위를 향한 목숨 건 도보는 시련을 거쳐 이생에서 정상의 성소가 형상화한 천상의 예루살렘으로 건너가는 통과의 이미지가 되었다.^[41]

«바다는 질주하는 말의 속도로 밀려온다.» — 빅토르 위고가 인용한 만의 속담^[42]

1424~1434년의 포위전

백년전쟁 동안 몽은 잉글랜드군이 결코 점령하지 못한 노르망디 — 나아가 프랑스 북부 전체의 유일한 지점이었다.^[43] 샤를 7세에게 충실한 이 바위산은 1424년부터 인근 통블렌 섬을 거점으로 한 긴 봉쇄를 겪었다. 루이 데스투트빌이 지휘하는 수비대는 주민들, 곧 *«몽의 시민들»*과 함께 서둘러 보강한 성벽 뒤에서 버텨냈다.^[44] 전통은 수비 기사 119명의 숫자를 전한다. 유명한 숫자이지만 확실하지는 않다.^[45]

미슐레트 대포

1434년 6월 17일, 잉글랜드군은 성벽을 허물고 아래 마을로 진입했다. 격퇴당한 그들은 갯벌 위에 대포 두 문을 버리고 달아났다. 몽 주민들은 이를 개선가와 함께 마을 입구로 가져왔고, 지금도 그곳에 있다. 이후 사람들은 수호 대천사를 기려 이를 미슐레트라 부른다.^[46] 이 두 문의 대포는 수비자들이 성 미카엘 자신에게 돌린 승리의 청동 기억이다.

잔 다르크와 대천사의 음성

바로 그 시기에 어린 잔 다르크는 동레미에서 자신의 «음성들» 중 첫 번째, 곧 «천상 군대의 우두머리» 성 미카엘의 음성을 듣는다.^[47] 대천사는 당시 점령자에 맞서는 프랑스 왕관의 수호자, 발루아 왕가의 성인이었다. 잔에게도 몽의 수비자들에게도 같은 이름이 같은 희망을 모았다. 하느님은 당신의 백성을 버리지 않으신다는 것이다. 1469년 루이 11세는 본부를 몽에 둔 성 미카엘 기사단을 창설했다.^[48] 무너지지 않은 바위가 영적인 상징인 만큼 국민적 상징이 된 이유를 알 수 있다.

쇠퇴와 모리스트회

1622년부터 생모르회 베네딕토회의 개혁이 해이해진 규율을 일으키려 했으나 쇠퇴는 이어졌다.^[49] 1776년 화재가 신랑을 덮쳤다. 오늘날 보이는 잘린 서쪽 정면과 서쪽 테라스가 그 흔적이다.^[50] 혁명 직전, 수도원 요새는 폐허가 되었고 바위산에 남은 수도사는 6명뿐이었다.^[51]

'바다의 바스티유'와 몽리브르

몽은 이미 구제도 하에서 국사범 감옥으로 쓰인 바 있었다. 루이 15세가 밀봉 칙서로 수감자들을 보내 *«바다의 바스티유»*라는 별명이 붙었다.^[52] 혁명은 수도원을 폐지한다. 마지막 베네딕토회 수도사들은 1791년에 떠났고, 성소는 대규모 감옥이 되어 조롱조로 «몽리브르»(자유의 산)라 다시 이름 붙었다.^[53] 1793년부터 300명이 넘는 서약 거부 사제들이 이곳에 갇혔다.^[54] 19세기에 몽은 공화주의자 아르망 바르베스와 오귀스트 블랑키 같은 유명한 정치범들을 가두었다. 감옥으로의 전용은 중세 홀들을 허물어 감방과 작업장으로 칸막이쳤다.

작가 빅토르 위고는 몽이 당한 처사에 분개했다. 1836년 6월 27일 방문 다음 날, 수도원에 들어선 감옥 앞에서 그는 아내에게 이렇게 쓴다. «감옥을 상상해 보오, 감옥이라 불리는 그 기형적이고 악취 나는 것을, 14세기의 사제와 기사의 이 장엄한 껍질 안에 설치하다니. 성물함 속의 두꺼비요.»^[55] 그리고 1884년 1월 14일, 그는 몽의 보존을 위해 공개적으로 항의한다. «몽생미셸은 프랑스에게 이집트에게 대피라미드가 그러하듯한 것이다. 어떤 훼손에서도 지켜내야 하오. 몽생미셸은 섬으로 남아 있어야 하오.»^[56]

감옥 폐쇄와 복원

감옥은 1863년 10월 20일 나폴레옹 3세의 칙령으로 폐쇄되었다.^[57] 11년 뒤인 1874년, 몽은 역사 기념물로 지정되었고, 그때부터 긴 복원 공사가 시작되었다.^[58] **에두아르 코루아예(Édouard Corroyer)**는 로마네스크 부분을 복원했고, **빅토르 프티그랑(Victor Petitgrand)**은 교차부(X자형 평면의 교차 지점)를 재건하고 그 위에 네오고딕 첨탑을 올렸으며, **폴 구(Paul Gout)**는 성가대석과 본당을 완성하고 1908년 노트르담수테르(Notre-Dame-sous-Terre)를 재발견했다.^[59]

첨탑과 프레미에의 황금 성 미카엘상

1897년 8월 6일, 새로 세워진 첨탑 꼭대기에 오늘날 몽을 장식하는 조각상이 들어 올려졌다. 조각가 **에마뉘엘 프레미에(Emmanuel Frémiet)**의 작품인 용을 무찌르는 성 미카엘상이다.^[60] 자유의 여신상 작업에도 참여한 몽뒤(Monduit) 공방이 제작한 망치로 두드린 구리판에 금도금을 입힌 이 상은 날개를 포함해 약 4.5미터에 달하며, 해발 약 157미터 높이에서 바다를 굽어본다.^[61] 만(灣)의 어디에서든 황금 대천사가 칼을 치켜든 채 깨어 있는데, 이는 요한묵시록의 장면 그대로이다. 곧 용에 대한 승리이다.

몽을 바다에 되돌려주다

19세기에는 **둑길(digue-route, 1879년)**이 몽을 본토와 연결하면서 조수의 흐름을 막아 만의 퇴적을 가속화했다.^[62] 해양성 회복을 위한 대규모 사업이 이를 바로잡았다. 쿠에농(Couesnon)강 방류댐(2009년), 이어 건축가 디트마어 파이히팅거(Dietmar Feichtinger)가 설계한 **보행교(pont-passerelle)**가 2014년 7월 22일 준공되어 바닷물이 자유롭게 흐르게 되었다.^[63] 2013년 7월 24일 대조기(大潮期)에 몽은 1879년 이후 처음으로 진정한 섬이 되었다.^[64]

유네스코와 수도자들의 귀환

1979년, *«몽생미셸과 그 만(灣)»*이 유네스코 세계유산(유산 번호 80)으로 등재되었는데, 이는 세계유산 목록의 최초 등재지 중 하나이다.^[65] 연간 약 300만 명의 방문객이 찾는, 프랑스에서 가장 많은 사람이 찾는 명소 중 하나이다.^[66]

그러나 몽은 단순한 기념물이 아니다. 기도가 그곳에 돌아왔다. 1966년 수도원 천년제는 베네딕토회 수도자들을 바위산으로 다시 불러들였고, 2001년 6월 24일부터는 피에르마리 델피외(Pierre-Marie Delfieux) 신부가 창설한 파란 수도복의 예루살렘 수도회 형제회(Fraternités monastiques de Jérusalem) 남녀 수도자들이 전례와 순례자 맞이 사목을 맡고 있다.^[67] 관광객 인파 위로 매일 성무일도가 다시 울려 퍼진다. 성소는 여전히 살아 숨 쉬고 있다.

"누가 하느님과 같으랴?"

대천사의 이름 자체가 하나의 전투 함성이다. 미카엘은 히브리어 **미카엘(Mi-ka-El)**의 음역으로, 글자 그대로 *«누가 하느님과 같으랴?»*라는 뜻이다.^[68] 전승에 따르면 이 물음은 루치펠(Lucifer)이 반역할 때 천사가 외친 말이다. *«하느님과 같이 되리라»*고 뽐낸 교만에 맞서 미카엘은 흠숭하는 겸손으로 응수한 것이다. 성화상에서 그의 방패에는 흔히 라틴어 표어 Quis ut Deus가 새겨져 있다.^[69]

성경 속의 미카엘

성 미카엘은 성경에 네 번 이름이 나온다.^[70] 예언자 다니엘은 그를 «첫째가는 군주 중 하나»(다니엘 10, 13)로 소개하며, 하느님 백성의 수호자로 제시한다.

«그 때에 네 민족을 호위하는 큰 군주 미가엘이 일어날 것이요.» — 다니엘 12, 1^[71]

유다 서간은 모세의 시체를 두고 악마와 다투는 그를 보여 주는데, 그 자신은 차마 모욕적인 판결을 내리지 않고 하느님께 맡기며 «주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라!»(유다 9) 하고 말한다.^[72] 그의 절제는 곧 그의 성품을 드러낸다. 가장 강력한 천사조차 아무것도 제 것으로 삼지 않고 모든 것을 하느님께 돌려드리는 것이다.

요한묵시록의 전투

미카엘에게 가장 유명한 모습, 곧 몽의 황금상이 재현한 모습을 부여한 것은 요한묵시록이다.

«하늘에 전쟁이 있으니 미가엘과 그의 사자들이 용과 더불어 싸울새 용과 그의 사자들도 싸우나 이기지 못하여 다시 하늘에서 그들이 있을 곳을 얻지 못한지라 큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라.» — 요한묵시록 12, 7-9^[73]

미카엘 영성의 전부는 이 장면에 담겨 있다. 악은 동등하고 반대되는 힘에 의해 패퇴하는 것이 아니라, 하느님을 향해 머문 천사들의 충실함에 의해 패퇴한다. 미카엘은 자신의 힘으로 용을 «때려눕히는» 것이 아니다. 그가 하느님 편에 서 있기 때문에 용이 떨어지는 것이다.

레오 13세의 기도

1886년, 교황 레오 13세는 저미사 후에 바치는 *«레오 기도문»*에 성 미카엘에게 바치는 간구를 더했는데, 이는 1964년까지 사용되다가 신심 운동을 통해 다시 널리 퍼지게 되었다.

«성 미카엘 대천사여, 전투 중에 저희를 보호하시고, 악마의 간악함과 계략에 맞서 저희의 도움이 되소서. 하느님께서 그에게 명하시기를 저희가 간절히 청하오니, 천상 군대의 왕자시여, 영혼들의 멸망을 위해 세상을 돌아다니는 사탄과 그 밖의 악령들을 하느님의 권능으로 지옥에 떨어뜨리소서.» — 레오 13세, 성 미카엘 기도(1886년)^[74]

프랑스의 수호자인가?

흔히 성 미카엘을 *«프랑스의 수호자»*라고 부른다. 이 표현은 정확히 할 필요가 있다. 미카엘은 분명 왕국의 전통적 보호자로, 클로비스 이래 공경을 받았고, 잔 다르크가 그에게 빌었으며, 생미셸 기사단이 그를 기렸다.^[75] 그러나 프랑스의 교회법상 으뜸 수호자는 달리 정해졌다. 1922년 비오 11세가 성모 마리아를 으뜸 수호자로, 성 잔 다르크를 차등 수호자로 선포한 것이다.^[76] 그러므로 성 미카엘은 엄밀한 법적 의미에서 수호자는 아니지만, 국가의 위대한 역사적·영적 보호자로 남아 있다.

하늘의 예루살렘을 향한 상승

몽은 돌로 된 교리문답이다. 사람들은 말 그대로 올라간다. 개펄에서 마을로, 마을에서 수도원으로, 수도원에서 공중에 매달린 회랑으로, 회랑에서 황금 대천사에게로. 이 물질적 상승은 영혼의 상승, 곧 세상에서 하늘로, 전투에서 평화로의 상승을 그려 보여 준다. 목숨을 걸고 모래벌판을 건너던 중세인들이 이를 알고 있었다. 험난한 도하와 정상으로의 오르막은 구원의 비유, 곧 위의 도성에 들어가기 전 시련을 통과하는 여정이었던 것이다.

영적 전투

성 미카엘은 장식용 천사가 아니다. 그는 영적 전투의 수호자이다. 악마에 맞서, 악에서의 해방을 위해, 죄에 대한 승리를 위해 부르는 이가 바로 그이다. 미카엘 순례는 언제나 이러한 주제들을 품어 왔다. 곧 회개, 투쟁, 하느님의 보호에 대한 신뢰이다. 대천사의 보호 아래 들어간다는 것은 그리스도인의 삶이 전투임을 인정하는 것이지만, 미카엘이 물음으로 품고 있는 바로 그분의 이름, *«누가 하느님과 같으랴?»*에 의해 이미 이겨진 전투임을 인정하는 것이다.

"성 미카엘 선"이 존재하는가?

몽이 아일랜드에서 성지에 이르는 여섯 개의 다른 미카엘 성지와 일직선상에 놓인다는 글을 가끔 읽을 수 있다. 이른바 «성 미카엘 선» 또는 *«대천사의 검»*이다. 냉정해야 한다. 이 기하학적 일치는 현대적 작위로서, 1969년 지맥(ley lines) 사조 속에서 태어나 유사과학으로 평가된다. 성지들은 공통 계획 없이 여섯 세기에 걸쳐 서로 다른 공동체들이 세운 것이며, 실제 «선»은 수 킬로미터씩 어긋난다.^[77] 반면 참되고 아름다운 것은 가르가노에서 몽에 이르는 유럽 횡단의 진정한 미카엘 순례 회랑이 존재한다는 점이다. 이는 지기(地氣)의 마법이 아니라 신심의 지리이다. 가톨릭 신앙에 에너지 라인 따위는 필요 없다. «하느님 앞에 서 있는» 대천사가 있을 뿐이다.

몽생미셸은 이냐니스피디아(Ignispedia)의 위대한 성지 가문에 속한다. 성지와 로마의 높은 곳들, 곧 성묘 대성당, 성탄 대성당, 성 베드로 대성당과 나란히 읽어 볼 수 있으며, 루르드의 성모나 기적의 메달의 성모 같은 근대의 위대한 성모 순례지와도 견주어 볼 수 있다. 성 미카엘이 맞서는 천사와 악마의 본성에 관해서는 천사와 악마 문서를 참조하라.