교황 테오도로 2세 (897년 12월)

수복의 교황 재위

테오도로 2세는 재위 기간이나 행위 수로는 위대한 교황이 아니다. 단 한 행위의 대상 때문에 위대한 교황이다. 897년 12월, 로마 교회는 역사상 가장 끔찍한 사법 스캔들에서 겨우 벗어나고 있었다. 죽은 교황, 포르모소가 발굴되어 교황 의복을 입히고, 후임 교황 에티엔 6세가 재판하여 유죄 판결을 내리고, 박탈당하고, 축복의 손가락이 절단당한 뒤 티베르 강에 던져졌다.^[10][11] 로마노(897년 8월-11월)의 단명한 교황 재위는 이 판결을 일부 무효화하려 했으나, 폐위로 중단되었다.^[12] 테오도로 2세가 그 일을 완성했다.

그는 그 일을 시노드라는 형태로 완성했는데, 이는 바로 그 신성모독을 저지른 방식과 동일한 형태였다. 이것이 중요하다. 급한 교황이라면 단독 행위나 임시 교서로도 충분했을 것이다. 테오도로는 시노드를 소집하고, 강등된 성직자들을 집단적으로 받아들이고, 강제 사임 문서를 공개적으로 불태우고, 포르모소의 서품을 유효하다고 선언하며, 그의 시신을 성 베드로 대성당에 반환했다.^[13][14] 혼란의 시노드는 복귀의 시노드로 수복되었다.

20일, 한 통치처럼 무게 있는 시간

동시대인인 랭스의 프로도아르는 만이 아니라 *"20일"*의 재위 기간을 기록했으며, 만은 처음에 12일로 기록했다.^[15][16] 이 불확실성은 이미 무언가를 말해준다: 매일이 중요했던 교황이라는 것이다. 그리고 바로 이것이 후대가 그의 짧은 재위에도 불구하고 기억한 점이다.

문제는 단지 개인적인 것이 아니다. 897년 12월 시노드는 당시의 표현으로 기독교 전체를 독살할 수도 있었던 질문에 답했다: 나중에 유죄 판결받은 교황이 행한 서품은 유효한가? 에티엔 6세를 따른다면, 아니오. 테오도로 2세를 따른다면, 예. 테오도로 2세의 답변은 라틴어 표현 ex opere operato로 가톨릭 신학이 오랫동안 가르칠 답이었다: 성사는 사제 개인의 품위가 아니라 그리스도의 행위로써 유효하다.^[17]

사후의 정의, 그러나 진실한

테오도로 2세의 또 다른 공헌은 교리적이라기보다 인간적이다. 그는 논란이 된 교황이라 할지라도 시신이 베드로 무덤에서 멀리 썩도록 내버려 두지 않았다. 이 행위는 의식적이며, 깊이 교회적이다. 가톨릭 전통에서 육체는 결코 쓰레기가 아니다: 부활할 것이다. 테오도로 2세는 겸손한 방식으로 이를 증언했으며, 공개적으로 저질러진 신성모독을 공개적으로 수복했다.

이그니스피디아에게 이 점이 이 글을 정당화한다: 테오도로 2세는 교리를 창조하지 않았다, 그는 부당함이 지속되는 것을 거부했다. 그리고 아마도 자신의 종말에 서명한다는 것을 알면서 그렇게 했다.

시체 공의회, 897년 1월

897년 1월, 교황 스테파노 6세는 1년도 채 안 된 전임자 포르모소의 시신을 발굴한다. 시신은 교황 의복을 입히고 의자에 앉힌 뒤 정식 재판을 진행한다. 세 가지 혐의가 제기된다: 포르모소가 요한 8세에게 맹세한 로마 복귀 및 주교직 수행 금지 위반(위증), 주교좌 이전 금지 위반(포르토에서 로마로의 불법 이동), 그리고 강등 후 세속인으로 남아야 함에도 주교직을 수행한 불법 행위. 판결은 포르모소를 유죄로 선고하고 그의 행위를 무효로 하며 축복할 때 쓰던 세 손가락을 자르고 시신을 로마 시내에서 끌고 다닌 후 티베르강에 던진다.^[18][19]

이 사건은 엄청난 파문을 일으킨다. 연대기에 따르면 시신은 어부에 의해 건져져 몰래 수도승에게 넘겨졌고, 이미 발굴된 교황의 유해에 기적 소문이 돌기 시작한다.^[20] 로마 여론이 돌아선다. 정치적으로 이미 취약했던 스테파노 6세는 897년 7월 또는 8월에 폐위되어 감옥에서 목 졸려 살해된다.^[21][22]

로마노의 단명 교황 재위

스테파노 6세 암살 며칠 후, 로마 성직자들은 갈레세 출신인 로마노를 선출한다 — 마린 1세와 같은 고향이다. 로마노는 포르모소 지지자로 여겨진다. 남아있는 몇 안 되는 기록에 따르면 그는 "전임자의 모든 명령을 무효화"하고 포르모소파 재교육을 시작했다.^[23] 재위 기간은 4개월을 넘기지 못한다.

897년 11월, 로마노는 수도승으로 강등된다 — 이는 강제 은퇴를 수반하는 교회법적 폐위 조치다.^[24] 출처들은 의견이 엇갈린다: 스테파노 6세 파벌이 복수했는지, 아니면 포르모소파가 그의 조치가 너무 미온적이고 느리다고 판단했는지 여부는 불분명하다. 확실한 것은 로마노가 수습 작업을 완수하지 못했다는 점이며, 이 미완의 과업을 테오도로 2세가 이어받았다.

그 사이 포르모소의 시신 행로

이 혼란의 몇 달 동안 포르모소의 시신은 별도의 여정을 겪는다. 티베르강에서 건져진 시신은 몰래 강어귀의 로마 항구인 포르투스에 매장된다. 만과 위키피디아에 전해지는 한 버전에 따르면, 이 은밀한 매장은 로마노 자신 또는 그의 가까운 측근들이 교황 유해에 대한 추가 폭력을 우려해 조직한 것이다.^[25][26] 시신은 테오도로 2세가 성 베드로 대성당으로의 엄숙한 환송을 명할 때까지 그곳에 머문다.

“그는 티베르강에 던져졌다가 범람으로 강가에 밀려난 포르모소의 시신이 다시 성 베드로에 안장되도록 했다.” — 호레이스 K. 만, Catholic Encyclopedia, 14권, 1913^[27]

로마 사제 포티우스 — 혼동하지 말아야 할 동명이인

테오도로 2세는 « 포티우스의 아들 » (filius Photii)이다.^[28] 여기서 말하는 포티우스는 9세기 동방 총대주교로서 때때로 *« 포티우스 위기 »*라 불리는 논쟁에 연루되어 교황 니콜라스 1세, 아드리안 2세, 요한 8세, 마린 1세의 교황 재위 기간에 영향을 끼친 콘스탄티노플의 포티우스와는 전혀 다른 로마 사제이다. 동명이인은 흔한 함정으로, 대중 교재에서도 종종 혼동된다. 그러나 테오도로 2세에 관한 자료에서 언급하는 포티우스는 로마 성직자이며, 아마도 장로직에 잘 자리 잡아 두 아들이 교회 내에서 두드러진 인물로 존경받을 만큼 신망이 있었던 인물이다.

그의 형제 주교 테오도세

여러 기록에 따르면 테오도로 2세에게는 형제인 테오도세(Theodosius)가 있었으며, 이 역시 주교였다.^[29][30] 이 사실은 단독으로 보면 별 의미가 없지만, 연속적으로 보면 많은 것을 말해준다. 로마의 성직자 가문은 사회적 계층으로 존재하며, 교황청에 여러 세대에 걸쳐 성직자를 배출한다. 테오도로 2세는 이러한 안정된 로마 가문에 속하며, 외부 출신 교황들(갈레세 출신 마린 1세, 포르토 출신 포르모소)과 대조된다. 아마도 이 점이 두 외부 출신 교황이 겪은 혼란 후 로마 성직자들이 로마 사제의 아들을 선택한 이유 중 하나일 것이다.

에티엔 5세에 의한 사제 서품

같은 전통에 따르면 테오도로는 885년부터 891년까지 재위한 에티엔 5세에 의해 사제로 서품되었다고 한다.^[31] 이 점은 충분히 그럴듯하다. 테오도로는 897년에 교황으로 선출될 만큼 성숙한 나이였으며, 대략 850~860년대에 태어났을 가능성이 높아 에티엔 5세(885-891) 시기에 서품된 것이 시간적으로도 일치한다. 동시대 자료 중 이를 부정하는 것은 없으나, 서품 의식에 관한 구체적인 기록도 없다.

조용하지만 로마적인 경력

선출 이전에 테오도로 2세는 니콜라스 1세, 아드리안 2세, 요한 8세의 주요 사건에 등장하지 않는다. 그는 마린 1세처럼 콘스탄티노플 특사로 활동하지 않았고, 불가리아 사절단에도 참여하지 않았으며, 남부 사라센과의 투쟁에도 이름이 보이지 않는다. 이러한 부재는 결코 불명예가 아니다. 9세기 자료는 일부만 전해지며, 스캔들이 기억되지 않는 인물이 897년 12월에 선출된 것은 오히려 긍정적인 점으로 보인다.

로마노가 남긴 공백

897년 11월 말, 로마는 1년이 채 안 되어 세 번째로 교황 없이 남았다. 스테파노 6세가 암살당했고, 로마노는 폐위되어 수도원에 격리되었다. 포르모소의 시신은 포르투스에 머물러 있었다. 파벌들은 잠시 지쳐 서로 균형을 이루었다. 바로 이 공백 속에서 테오도로 2세가 교황으로 선출되었다.

화해를 위한 선출

테오도로 2세의 선출 절차에 관한 구체적인 기록은 없다. 다만 일반적인 특징을 알 수 있다. 출생이 로마인, 사제의 아들, 주교인 형제, 오랜 기간 사제로서 활동, 포르모소와 공개적으로 대립하지 않았으며 스테파노 6세를 공개적으로 지지하지도 않았다. 이러한 후보는 피에르의 자리에서 귀족 간 다툼을 지켜보며 지친 로마 성직자 대다수에게 수용 가능해 보였다.

황제의 개입 흔적 없음

황제 상황은 배경에 머물렀다. 이탈리아에서 인정받는 통치자는 스폴레토의 람베르트였으나, 그의 실질 권력은 제한적이었다. 어떤 자료도 그가 테오도로 2세를 강요하거나 반대한 적을 기록하지 않는다. 위키피디아에서 제기된 화폐 문제는 이 시기 로마에서 그의 이름으로 주화가 발행된 사실만을 시사할 뿐, 특별한 의미는 없다.^[32] 따라서 테오도로 2세의 선출은 본질적으로 로마 내부의 결정으로 보이며, 로마가 더 이상 제국의 큰 도움을 기대하지 않는 시기였다.

신학적으로 필수적인 무효 선언

897년 12월 교황 테오도로 2세가 주재한 시노드는 그의 교황직에서 결정적인 행위였다. 그는 “시체 시노드의 결정을 무효화하고” “스테파노 6세에 의해 강등된 성직자들을 시노드에서 복권시켰다.”^[33][34] 시노드 형식은 단순한 장식이 아니다. 스테파노 6세는 자신의 범죄에 법적 외관을 부여하기 위해 시노드를 이용했다. 테오도로 2세는 같은 형식을 사용하여 시노드 본래의 기능, 즉 공개적인 교회 재판의 증언으로서의 역할을 회복시켰다.

강등된 성직자들의 복권

시체 시노드는 포르모소만을 겨냥한 것이 아니었다. 이 시노드는 그가 서품하거나 축성한 모든 성직자들을 강등시켰다. 즉, 교황직에 오르기 전 포르토의 주교들뿐 아니라 특히 891년부터 896년까지 그의 재위 기간 동안 서품된 주교와 사제들이 포함되었다. 이 성직자들은 스테파노 6세 파벌의 압력으로 공개적으로 성직을 포기할 것을 강요받았다. 테오도로 2세는 이들을 다시 시노드에 받아들여 각각의 직무를 복원하고, 포기 서류를 공개적으로 소각하라고 명령함으로써 그들의 권리를 회복시켰다.^[35][36]

“그는 스테파노 6세에 의해 강등된 성직자들을 시노드에서 복권시키고, 그들이 강제로 서명한 포기 서류를 소각하도록 명령했으며, 교황 포르모소가 수여한 성직의 유효성을 공식적으로 인정했다.” — 호레이스 K. 만, Catholic Encyclopedia, 제14권, 1913^[37]

포르모소의 서품 인정 공식화

가장 중요한 교리적 쟁점은 포르모소가 수여한 서품의 인정이다. 이는 891년부터 896년 사이에 서품된 수십 명의 이탈리아 및 외국 성직자들을 구체적으로 대상으로 하며, 역사가 기억할 역설적인 인물인 미래 교황 세르지오 3세도 포함된다. 그는 자신의 집사직을 포르모소에게서 받았으며, 이후 테오도로 2세가 복원한 결정을 다시 무효화하려 시도했다.^[38] 897년 12월 시노드는 서품의 유효성은 서품을 집행한 성직자의 이후 교회법적 지위에 달려 있지 않다는 점을 확립했다. 이 직관은 이후 스콜라 신학이 엄밀히 공식화할 ex opere operato 원칙의 핵심이 되었다.^[39]

성사적 결정의 논리

테오도로 2세는 도나투스파에 반대하는 아우구스티누스의 성사론 전문 용어를 알지 못했지만, 그 핵심은 이해하고 있었다. 즉, 그리스도께서 모든 유효한 성사의 최초 원천이며, 성직자의 개인적 품위가 은총을 무효화할 수 없다는 것이다. 포르모소의 서품을 다시 집행하는 것은 주교직 은총이 서품자의 도덕성, 충실성, 정치적 정당성에 달려 있다고 말하는 것과 같았다. 이는 가톨릭 전통이 단호히 거부하는 바이며, 바로 이 점에서 테오도로 2세의 시노드 결정은 근본적으로 정치적이라기보다 교리적이었다.^[40]

미래 교황권이 확인한 직관

후대 역사는 이 결정의 옳음을 확인했다. 10세기 후 트렌토 공의회는 교리적으로 성사가 ex opere operato 즉, 집행자의 공로가 아니라 그리스도의 행위에 의해 이루어진다고 정의했다.^[41] 테오도로 2세는 이 용어를 몰랐고 알 수도 없었지만, 포르모소가 서품한 성직자들을 복권함으로써 이미 서품 성사의 객관적 안정성을 증언하고 있었다.

티베르강에서 포르투스, 포르투스에서 로마까지

가장 상세한 기록은 만(Mann)의 것이다. 시신은 티베르강에 버려졌고, 홍수로 강가에 떠밀려 나왔으며, 어부에 의해 건져져 포르모소의 친구 수도승에게 몰래 넘겨졌고, 포르투스 근처에 조용히 매장되었다.^[42][43] 교황 테오도로 2세는 시신을 로마로 옮겨 성 베드로 대성당에 교황의 위엄에 걸맞은 무덤에 엄숙히 재매장할 것을 명령했다.

환송 의식

의식에 대한 구체적인 전례 기록은 남아 있지 않으나 그 의미는 명확하다. 테오도로 2세는 포르모소를 정당한 교황으로서 교회 기억 속에 복권시켰으며, 그의 교황 의복과 무덤을 되돌려주고, 로마 주교 명단에 그의 이름을 다시 올렸다. 환송에 참석한 로마 신자들에게 이는 1월에 자행된 신성 모독의 공개적 종결이었다.

판례를 세운 행위

테오도로 2세의 행동은 단순한 동정심에서 비롯된 것이 아니다. 이는 이후 교황청이 유지할 원칙을 세운 것이다: 죽은 교황을 새 교황이 재판하지 않으며, 교황의 시신을 모독하지 않고, 시신을 정치적 도구로 사용하지 않는다는 것이다. 교황 요한 9세는 몇 달 뒤 이를 교회법적으로 결론지어 898년 로마와 라벤나 공의회에서 *“주교의 시신 발굴과 사후 재판”*을 엄격히 금지했다.^[44]

드문 동시대 자료

랭스의 프로도아르(약 894–966)는 랭스 대성당의 사제이자 기록관으로, 이 시기 교황들에 대해 기록한 매우 드문 동시대 인물이다. 그의 라틴어 장시 De Christi triumphis apud Italiam은 미그네의 Patrologie latine CXXXV권에 수록되어 있으며, 여기서 테오도로 2세에 관한 몇 구절을 남겼다. 만은 이 기록에서 교황의 도덕적 초상 대부분을 끌어냈다.^[45]

“성직자들에게 사랑받고, 평화의 친구이며, 절제하고, 정결하며, 가난한 이들에게 자비로운 이.” — 랭스의 프로도아르, De Christi triumphis apud Italiam, 제12권 (호레이스 K. 만 요약)^[46]

네 가지 덕목, 네 가지 기준

프로도아르는 네 가지 특성을 꼽았다: 성직자에 대한 사랑, 평화에 대한 사랑과 증진, 절제와 정결, 가난한 이들에 대한 자비. 이 덕목들은 흔히 볼 수 있는 것이지만, 이들의 조합은 의미심장하다. 분열된 로마에서 교황에게 가장 요구되는 덕목, 즉 당파 거부, 평화 회복, 자기 절제, 약자에 대한 배려를 보여준다.

신심적 해석이 아닌 신중한 독해

이 초상은 순진하게 받아들여서는 안 된다. 프로도아르는 사후에 라틴 시가의 찬미 양식으로 기록했으며, 직접 로마를 경험하지도 못했다. 그러나 그는 랭스의 정보원과 풀크 드 랭스의 서신에 접근할 수 있었고, 사건과 충분히 가까운 시기에 살았기에 단순한 수사학으로 치부할 수 없다. 이그니스피디아는 프로도아르의 초상을 완전한 전기로 보지 않고, 테오도로 2세에 대한 알프스 북쪽 교회의 신뢰할 만한 감정 기록으로 평가한다.

선출된 그 달에 죽음

테오도로 2세는 897년 12월, 혹은 898년 초, 선출된 그 달에 사망하였다.^[47][48] 동시대의 어떤 자료도 정확한 날짜나 사망 원인을 밝히지 않는다. 단지 매우 짧은 치세가 “활동 중에” 중단되었다는 사실만 확인된다 — 위키피디아의 표현에 따르면 “즉위 직후 사망했다”.^[49]

20일, 12일: 정확히 얼마나?

만(Mann)은 *“20일”*을 채택했고, 이는 897년 12월 중순이나 그 직후 사망을 의미한다.^[50] 프로도아르(Frodoard)는 좀 더 짧게, 때로는 12일이라고 언급한다.^[51] 교황청 공식 기록은 로마의 혼란스러운 시기 자료 부재를 고려해 날짜를 다소 열어두는 신중한 표현을 쓴다.^[52] 12일과 20일의 차이는 크지 않으며, 의미는 같다: 비정상적으로 짧은 교황 재위 기간.

살해 가설

New Catholic Encyclopedia의 프란츠 자베르 제펠트(Franz Xaver Seppelt)는 테오도로 2세의 행위들이 *“그의 목숨을 앗아갔다”*고 명시적으로 가정한다.^[53] 위키피디아도 같은 역사학을 근거로 *“일부 역사가들은 가능성 있는 부정 행위를 제기한다”*고 전한다.^[54] 직접적인 증거는 없다. 그러나 897년 로마의 분위기는 이 가설을 터무니없게 만들지 않는다: 스테파노 6세는 감옥에서 목 졸려 죽었고, 로마노는 폐위되어 아마도 학대받았으며, 1년 미만 재위한 교황이 세 명이나 폭력적 분위기 속에 연이어 등장했다. 스테파노 6세 파벌의 행위를 무효화한 교황은 그들에게 견딜 수 없는 존재였을 수 있다.

17세기에 사라진 성 베드로 무덤

테오도로 2세는 당시 존재하던 콘스탄티누스 시대의 성 베드로 대성당에 묻혔다. 위키피디아는 그의 무덤이 *“17세기 재건축 과정에서 파괴되었다”*고 기록하는데, 이는 옛 대성당을 현재의 새로운 성 베드로 대성당으로 완전히 바꾼 대규모 공사 시기였다.^[55] 따라서 무덤에 관한 물리적 증거는 전혀 남아 있지 않다: 비문도, 정확한 위치도, 알려진 명문도 없다. 이는 가장 안타까운 점 중 하나다: 포르모소에게 합당한 매장을 되돌려준 교황이었지만, 정작 자신의 무덤은 후세에 보존되지 못했다.

898년 로마 공의회, 라벤나 공의회

테오도로 2세의 업적은 고립되지 않았다. 그의 사망 몇 달 후, 요한 9세는 898년 로마에서, 이어서 라벤나에서 공의회를 열어 897년 12월의 결정을 비준하고 확대했다: 테오도로 2세가 포르모소에게 명확히 기독교적 매장을 허락한 것을 확인하고, 시체 공의회 기록을 파기하며, 시체 재판에 관여한 7명의 추기경을 파문하고, 주교에 대한 사후 재판을 영구히 금지했다.^[56]

“898년 요한 9세가 개최한 공의회들은 포르모소에게 기독교적 매장을 허락한 테오도로 2세의 판결을 확인했다.” — "Pope John IX", 위키피디아, 9세기 교회법 전통 인용^[57]

테오도로 2세와 요한 9세의 공동 기억

가톨릭 기억 속에서 이 두 교황의 치세는 하나의 수복 운동을 이룬다. 테오도로 2세가 기초 행위를 했고, 요한 9세가 지속적 교회법적 결과를 이끌어냈다. 두 사람은 함께 포르모소의 존엄을 회복시키고, 성직자를 복권시키며, 기록을 소각하고, 시체 재판의 부활을 막았다. 가톨릭 성사 신학은 이 두 차례의 조치로 강화되었다.

904년 세르지오 3세의 반격

그러나 역사는 고통스러운 전환을 맞는다. 904년, 세르지오 3세가 베드로의 자리로 오른다. 그는 포르모소에게 직접 서품받은 부제였기에 — 즉 테오도로 2세의 결정의 직접 수혜자였음에도 — 스테파노 6세의 판결로 돌아가기로 결정한다: 포르모소의 모든 서품을 무효화하고, 그가 서품한 모든 주교를 *“재서품”*하도록 요구하는 공의회를 소집한다.^[58] 시체 공의회만큼 큰 스캔들은 아니지만, 의미는 심각하다: 테오도로 2세와 요한 9세가 유효하다고 인정한 서품들이 세르지오 3세에 의해 무효로 선언된 것이다.

현대 교회가 테오도로 2세와 요한 9세를 존중하는 이유

장기적으로 가톨릭 교회 기억 속에서 테오도로 2세와 요한 9세의 입장이 자리 잡았다. 위키피디아는 현대 입장을 요약하며 단도직입적으로 말한다: “이후 포르모소의 교황직 유효성이 회복되었으며 [...] 세르지오 3세의 포르모소에 관한 결정은 가톨릭 교회에서 전면 무시되었다. 포르모소에 대한 비난은 경건함과는 거의 관련이 없고 정치적 동기에 의한 것이었기 때문이다.”^[59] 가톨릭 신학은 트렌트 공의회와 명확히 결별할 것이다: 유효한 성사는, 그것을 집행한 자의 도덕성이나 교회법적 지위와 무관하게, 유효성을 유지한다.^[60]

회복을 이룬 교황

테오도로 2세의 첫 번째 특징은 바로 회복입니다. 그는 새로운 것을 창조하지도, 확장하지도, 체계화하지도 않았습니다 — 그는 공공의 불의를 공적인 공의회 행위로 바로잡았습니다. 많은 교황들이 더 많은 일을 했지만, 강에 던져진 전임자의 존엄을 되찾아준 이는 극히 드뭅니다.

침묵하는 성사 교리의 교황

두 번째 특징은 교리적입니다. 테오도로 2세는 어떤 논문도 남기지 않았지만, 포르모소의 서품이 유효함을 인정함으로써 아우구스티누스가 도나투스파에 맞서 제시한 길을 따라 트렌토 공의회에 이르는 중요한 이정표를 세웠습니다: 성사의 은총은 집전자의 도덕성에 달려 있지 않다.^[61][62] 이 근본적인 가톨릭 직관을 테오도로 2세는 조용히 적용했습니다. 오늘날에도 이 교리는 모든 신자가 자신이 받는 성사가 집전자의 눈에 보이는 거룩함에 좌우되지 않는다는 신뢰 속에 보호받도록 합니다.

아마도 의무를 다하다 순교한 교황

세 번째 특징은 더 극적입니다. 세펠트가 제시한 가설이 맞다면, 테오도로 2세는 *« 자신의 행위로 인해 죽었다 »*고 할 수 있습니다. 직접적인 암살 증거는 없으며, 진지한 역사는 가능한 범위 내에서 판단해야 합니다. 그러나 의심을 성인으로 시성하지 않는 교회는, 범죄를 바로잡다 죽은 교황이 평범한 죽음을 맞이하지 않았음을 인정할 수 있습니다.

짧은 재위 기간보다 더 값진 20일

마지막 특징은 기억에 관한 것입니다. 테오도로 2세는 한 달도 채 되지 않아 세상을 떠났습니다. 그러나 이 20일은 로마 교회를 역사상 가장 우스꽝스러운 판결에서 해방시켰습니다. 이그니스피디아가 기억해야 할 점은 바로 이것입니다: 교황 재위는 때로 연수가 아니라 정의 실현으로 평가된다는 것. 테오도로 2세는 몇 일 만에 다른 긴 재위 기간이 이루지 못한 정의를 실현했습니다.

• 교황 포르모소 — 897년 1월에 발굴된 교황으로, 교황 테오도로 2세가 그의 존엄성을 회복시켰습니다.
• 시체 공의회 — 897년 1월에 열린 사후 재판으로, 교황 테오도로 2세가 이를 무효화했습니다.
• 교황 스테파노 6세 — 시체 공의회를 주도한 인물로, 감옥에서 목이 졸려 사망했습니다.
• 교황 로마노 — 교황 테오도로 2세의 단명한 전임자로, 법령 무효화 작업을 시작했습니다.
• 교황 요한 9세 — 교황 테오도로 2세의 직속 후임자로, 898년 로마와 라벤나 공의회에서 그의 결정을 확대했습니다.
• 교황 세르지오 3세 — 904년 교황으로, 포르모소의 서임을 다시 무효화하려 했으나 가톨릭 후대에 의해 그 결정이 부인되었습니다.
• 교황 마린 1세 — 882-884년 교황으로, 포르모소의 정치적 명예 회복을 시작하여 시체 공의회로 이어지는 긴 사슬을 열었습니다.
• 교황 요한 8세 — 9세기의 위대한 교황으로, 그의 암살은 세기 말의 짧고 폭력적인 교황 시대로의 전환을 알렸습니다.