교황 보니파시오 6세 (896년)

15일간의 재위, 그러나 무의미하지 않은 재위

보니파시오 6세는 회칙도, 공의회도, 교리 정의도, 주목할 만한 목회적 행위도 남기지 않았다. 야페의 Regesta Pontificum Romanorum에는 그의 이름으로 된 서한, 문서, 특권이 전혀 수록되어 있지 않으며, 전해지는 설교도 없다. 15일 동안 자신의 정책에 방향을 부여할 물리적 시간이 없었다.^[10][11] 교회 통치 관점에서 이 15일은 공백이다. 자료에는 열린 시노드, 서품된 주교, 강제된 전례적 결정의 흔적이 전혀 남아 있지 않다.

중요성은 다른 데 있다. 보니파시오 6세는 포르모소 재위부터 시작되어 요한 9세 때 끝난 더 긴 위기의 폭로자다. 그는 역사가들이 후에 ‘암흑시대’, “암흑 세기”라 부를 로마의 가장 격렬한 국면에 속한다. 이 시기는 교황 선출이 도시 파벌, 귀족 가문, 외세 세력에 의해 장악되었으나, 사도적 계승은 끊기지 않았다.^[12]

보니파시오 6세를 단순한 스캔들로만 읽는다면 그가 가르치는 바를 놓치는 것이다. 그의 짧은 재위를 사소한 사건으로 치부하는 것도 마찬가지다. 가톨릭적 올바른 시각은 중간 지점에 있다: 실제 교황, 불안정한 재위, 교회법상 불규칙한 선출, 그러나 베드로좌 계승을 끊지 않는 충분히 견고한 제도.

896년 4월 로마 위기의 폭로자

포르모소가 896년 4월 4일 사망했을 때, 로마는 6주 전 같은 포르모소가 거행한 카린티아의 아르눌프 대관식의 정치적 충격에서 벗어나지 못했다.^[13] 람베르트와 황후 아겔트루데가 이끄는 스폴레토파는 이 카롤링거 대관을 용서하지 않았다. 아르눌프는 귀환 도중 마비 증세를 겪어 중재력을 상실했다.^[14] 도시는 두 진영 사이에서 갈팡질팡했다. 아르눌프를 대신해 로마를 다스리는 독일인 총독 파롤도가 황제군 주둔군이 지키는 도시를 관할했고, 남쪽에서는 스폴레토파의 군사적 압력이 있었다.^[15]

이 정치적 공백 속에서 로마인들은 보니파시오 6세를 환호하며 선출했다. 이 선출의 신속함, 민중적 성격, 명확한 시노드 절차 부재는 로마 교회가 자체 규칙을 상실했음을 드러낸다. 트레카니는 그를 a furor di popolo로 선출된 인물이라 표현하는데, 이는 898년 공의회 기록에서 인용된 표현이다.^[16]

이 사건은 고립된 것이 아니다. 암흑시대 동안 여러 선출이 논란이 되었고, 일부 교황은 폭력적으로 제거되었으며, 교황권은 11세기 개혁, 특히 1059년 교황 니콜라오 2세의 추기경단 선출 독점 법령으로서야 비로소 교회법적 선출 권한을 회복했다.

교황법의 교본적 사례

보니파시오 6세 사건은 명확한 법적 질문을 제기한다. 두 차례 성직 박탈(depositio ab ordine)—성직 존엄과 직무 수행 상실—을 당한 사람이 교황으로 유효하게 선출될 수 있는가? 고대 교회는 명확히 아니라고 답했다: 사전 사면과 정규 복권이 필요했다.^[17] 898년 로마 공의회는 이 결론을 단지 확인한 것이다.

그러면 두 번째, 더 복잡한 질문이 따른다: 선출이 교회법상 무효라면, 재위도 교리적으로 무효인가? 알려진 교리적 정의는 이 문제를 판정하지 않는다. 898년 로마 공의회는 선출의 법적 정당성에 대해 판정했지, 재위의 교리적 가치에 대해 판정한 것이 아니다. 가톨릭 교회는 실용적 입장을 취했다: 보니파시오 6세를 공식 명단에 유지하되, 예배는 하지 않고, 그의 사례를 통해 미래 선출에 대한 예방적 법률을 도출했다.

이는 신중한 입장이다. 베드로 계승의 가시적 연속성을 보호하면서도, 선출 조건을 정당화하지는 않는다. 가톨릭 교황 신학은 모든 교황이 올바르게 선출되고, 올바르게 살고, 올바르게 죽는다고 주장하지 않는다. 다만 그 순간의 교황이 부적격하거나 논란이 있어도 베드로의 자리 자체는 계속된다고 말한다.

증인 표

문서 자료는 의도적으로 간결하다. 보니파시오 개인의 진정한 영적 전기를 쓰기에는 부족하지만, 세 가지 축에 관한 엄밀한 글을 쓰기에 충분하다: 교회법적 배경, 896년 로마 위기, 898년 공의회에서의 교회법적 수용.

성좌: 최소 연대기

바티칸 공식 기록은 최소한의 형태로 기준을 제시한다: 보니파시오 6세는 112대 교황이며, 로마에서 태어났고, 유일한 날짜로 896년 4월 26일을 갖는다.^[18] 공식 페이지에는 자세한 전기가 없으며, 포르모소와 스테파노 6세 사이의 교황 명단에 이름만 올려져 있다.

이 간결함은 의미심장하다. 성좌는 보니파시오 6세의 기억을 미화하지 않지만, 지우지도 않는다. 그는 다른 교황들과 동일한 연대 좌표로 사도적 명단에 올려져 있으며, 명예 칭호나 영적 수식어 없이 기록된다. 기사 제목도 이 간결함을 반영해야 한다: 교황 보니파시오 6세 (896), 수식어 없이.

일부 일반 목록은 896년 4월 4일–19일이라는 변형을 제시한다 — 포르모소 사망일부터 셈한 15일 —, 그러나 현대 연대기는 4월 11일–26일을 따른다. 이는 트레카니의 연대로, 서임을 « con ogni probabilità » 4월 11일로 두며, 성좌 기록이 표시하는 연대가 아니다. 성좌 기록에는 896년 4월 26일이라는 단일 날짜만 있다.^[19][20][21]

Liber Pontificalis: 간략한 설명

Liber Pontificalis의 설명은 루이 뒤셴 비평판, 2권 228쪽에 몇 줄로 요약되어 있다.^[22][23] 보니파시오가 로마 출신(natione Romanus)이며, 15일간 재위했고, 통풍병(podagrico morbo correptus)으로 사망했으며, 옛 성 베드로 대성전의 교황 포르티코에 매장되었다고 전한다.^[24][25] 아버지의 이름 — 교구 불명의 주교 하드리안 — 은 이 설명에 나오는 것이 아니며, 그를 로마 출신이라고만 전한다. 이는 역사학 전통이 전하는 것이다.^[26]

이 설명은 두 가지 이유로 귀중하다. 10세기 로마 교황청 내부에서 가까운 시기에 작성되었고, 보니파시오를 미화하려 하지 않았다는 점에서, 그 간결함 자체가 신뢰성을 높인다.

“보니파시오는 로마 출신으로, 15일간 재위했다. 통풍병에 걸려 교황 포르티코에 매장되었다.” — Liber Pontificalis, 보니파시오 6세 설명, 뒤셴 판, 2권 228쪽 (트레카니가 인용한 라틴어 발췌 — natione Romanus, podagrico morbo correptus, in porticu pontificum — 에 따른 번역)^[27][28]

Treccani: 현대적 초상

파올로 베르톨리니가 Enciclopedia dei Papi에 쓴 설명은 오늘날 가장 유용한 학문적 종합이다.^[29] 그는 미래 교황의 격동적 과거, 부부제 시절과 사제로서 부도덕한 행위로 두 차례 해임된 사실, 이후 성직 복권, 그리고 선출 당시 로마에 있던 독일 세력과 아르눌프를 대리하는 독일인 총독 파롤도의 존재, 황제군 주둔군이 도시를 지키고 있었음을 상기시킨다.

Treccani는 또한 898년 로마 공의회 기록 — 그가 따르는 번호 체계에서 헌장 III — 에 따르면, 전력이 의심스러운 이 사제가 “fu eletto a furor di popolo nel corso di una sommossa” (2026년 10월 4일 한 자 한 자 검증된 문구) 했다고 강조한다. 따라서 법적으로 무효인 선출이다.^[30] 이 소급적 비난은 후대의 논쟁적 색채가 아니라, 해당 시노드 문서에 보존된 기록이다.

Catholic Encyclopedia 및 영어권 설명

1907년 Catholic Encyclopedia의 토마스 오스트라이히 설명은 영어권에서 가장 널리 알려진 서술을 제공한다. 보니파시오는 로마인으로, 896년 민중 폭동 속에서 로마 파벌에 의해 포르모소 후임으로 선출되었으며, 부부제와 사제로서 두 차례 해임되었고, 898년 요한 9세 치하 로마 공의회에서 그의 선출이 무효로 선언되었다고 전한다.^[31]

이 글은 그의 죽음에 관한 두 가지 전통도 제시한다: Liber Pontificalis에 따른 통풍으로 인한 사망, 또는 스폴레토파가 스테파노 6세를 세우려는 폭력적 축출. 이후 브리태니커와 Encyclopedia.com의 설명도 이 구조를 따른다.^[32]

주교의 아들인 로마인

Liber Pontificalis는 보니파시오를 natione Romanus, 즉 로마 출신으로 소개한다.^[33] 트레카니가 전하는 역사학 전통은 그가 정확한 교구는 확인되지 않은 하드리안이라는 이름의 주교의 아들이었다고 덧붙인다.^[34] 아버지에 대한 언급은 의미심장하다. 이는 미래의 교황이 9세기 말까지 엄격히 금지되지 않았던, 아버지로부터 아들에게 성직이 전해지는 성직자 가문 출신임을 보여준다.

라틴 교회의 사제 독신제는 한 번에 강제된 것이 아니다. 결정적 규율 전환은 라테라노 공의회에서 왔다. 제1차 라테라노 공의회(1123년, 제21조)는 고위 성직자의 결혼과 동거를 금지했고, 제2차 라테라노 공의회(1139년, 제7조)는 서품 후 성직자가 맺은 결혼을 무효로 선언했다. 트렌트 공의회(1545-1563)는 이 규율을 재확인했을 뿐이다. 보니파시오 6세의 사례는 9세기 로마의 관행과 교회법 이상 사이의 괴리를 잘 보여준다.

첫 번째 해임: 성부제 시절

모든 자료가 일치하는 점은 보니파시오가 교황 선출 전에 두 차례 해임되었으며, 모두 부도덕한 행위 즉 도덕적 중대한 과실로 인한 것이었다는 점이다.^[35][36][37]

첫 번째 해임은 그가 성부제였을 때였다. 성부제는 집사직 아래의 하위 성직으로, 이미 로마에서는 성직자의 금욕과 일정한 생활 상태를 요구했다. 이 단계에서의 해임은 두 가지를 의미한다: 받은 성직의 법적 상실과 평신도로의 복귀, 그리고 교회법상 오명이다. 구체적인 사유는 전해지지 않으며, 판결을 내린 교황이나 권위자의 이름도 기록에 없다.

두 번째 해임: 사제 시절

두 번째 사건은 더 심각하다. 보니파시오는 성직에 복귀하여 사제 서품을 받았으나, 다시 부도덕한 행위로 해임되었다. Encyclopedia.com은 이 정직이 그의 부적절한 행위에 관한 것이며, 교황 선출 당시 그는 교회법상 정식 복권되지 않은 상태였다고 명시한다.^[38]

이 점이 898년 요한 9세의 판결을 법적으로 확정했다. 교황 선출은 최소한 성직을 정당하게 누리고 있어야 하는데, 896년 4월 11일 당시 보니파시오는 두 번째 해임으로 인해 교회법상 여전히 성직을 박탈당한 상태였다.

“그는 선출 전에 두 차례, 성부제와 사제로서 부적절한 행위로 정직되었으며, 교회법상 복권되지 않은 상태였다.” — A. J. Ennis, "Boniface VI, Pope" 항목, New Catholic Encyclopedia (영어 원문; 번역: “그는 선출 전에 두 차례, 성부제와 사제로서 부적절한 행위로 정직되었으며, 교회법상 복직되지 않은 상태였다.”)^[39]

9세기 성직 해임의 의미

라틴어 원문은 depositio ab ordine로, ‘성직 해임’을 뜻한다. 이는 단순히 행정적 직무 상실이 아니라, 교회 권위가 성직자의 직무 수행과 존엄을 박탈하는 법적 행위이며, 적격 권위자의 정식 복권이 있을 때까지 효력이 지속된다.

9세기 로마 관행은 다음 절차를 포함했다:

• 때로는 간략한 사실 조사;
• 주교나 시노드의 선언;
• 성직에 따른 혜택 박탈;
• 해임된 성직의 공개적 직무 수행 금지;
• 복직을 위한 명시적 복권 조치 필요.

복권 조치가 없으면 성직자는 법적으로 해당 성직을 갖지 않은 상태로 남는다. 898년 공의회는 이 규율을 상기시켰을 뿐, 새 규칙을 만든 것이 아니라, 명백히 무시된 사례에 적용한 것이다.

폭풍 같은 포르모소 교황 재위

포르모소(891-896)의 교황 재위는 9세기 중 가장 긴장된 시기 중 하나였다. 그는 성 니콜라오 1세 시대 불가리아 선교사였고, 포르토 주교, 이후 법적 논란 속에 추기경 주교가 되었다. 그는 동방에서 로마의 입지를 강화했으나, 동시에 성직자 내부에 지속적인 반대를 불러일으켰다.^[40]

그의 정책은 독일 왕 카린티아의 아르눌프 편에 서서, 그가 이전에 대관한 스폴레토 가문 출신 람베르트와 그의 어머니 아겔트루데에 맞섰다. 포르모소가 신중하다고 판단한 이 이중 행보는 스폴레토파에게 배신으로 받아들여졌다.

896년 2월 카린티아의 아르눌프 대관

896년 2월, 아르눌프는 군대를 이끌고 로마에 도착했다. 그는 2월 21일 아겔트루데로부터 도시를 탈취하고, 다음 날 포르모소가 성 베드로 대성전에서 그를 로마 황제로 대관했다.^[41] 이 의식은 엄숙했으며, 로마와 동부 카롤링거 왕가가 스폴레토 가문에 맞서 공개적으로 동맹을 맺었음을 상징했다.

아르눌프는 즉시 스폴레토를 향해 진군했으나, 도중에 마비 증세를 겪어 원정을 중단해야 했다. 황제의 신체적 붕괴는 이탈리아 반도를 불안정한 상태로 남겼다: 스폴레토는 힘을 유지했고, 로마는 보호자를 잃었으며, 독일군 주둔군은 아르눌프의 원격 지휘를 받았다.^[42]

896년 4월 4일 포르모소 사망

포르모소는 아르눌프 대관 6주 후인 896년 4월 4일 사망했다. 그의 죽음은 가장 위험한 시기에 로마에 공백을 만들었다. 도시는 여전히 카롤링거 군대가 점령 중이었으나, 중재할 황제가 없었고, 스폴레토파는 복수를 기다렸으며, 로마 성직자들은 포르모소 지지파와 반대파, 아르눌프 충성파와 람베르트와 화해파로 분열되어 있었다.

로마의 독일 총독 파롤도

Treccani는 보니파시오 6세 선출 당시 로마가 아르눌프를 대표하는 독일인 총독 파롤도에 의해 통치되고 있었으며, 황제군 주둔군의 지원을 받았다고 전한다.^[43] 이 독일 군사 세력은 중요한 변수로, 스폴레토파가 즉각 권력을 장악하지 못한 이유이자, 전통적 대가문과 무관한 신속한 민중 선출이 가능했던 배경이다.

두 차례 해임된 로마 출신 보니파시오의 선출은 권력 공백 상황과 부합한다. 어느 파벌도 후보를 강요할 힘이 없었고, 민중의 압력이 결정을 이끌었다.

스폴레토파 대 아르눌프

이 근본적 긴장은 4월에 해결되지 않았다. 이후 수년간 교황권을 규정하는 요소로 작용했다. 896년 5월 22일 선출된 스테파노 6세는 명백히 스폴레토파 후보였으며, 그의 가장 악명 높은 행위인 897년 1월의 시체 시노드는 포르모소에 대한 사후 복수로, 람베르트와 아겔트루데를 위한 것이었다.^[44]

따라서 보니파시오 6세는 전략적 연속성 속에 위치한다: 카롤링거파 교황 포르모소, 폭동 속에 선출된 과도기 교황 보니파시오 6세, 스폴레토파 교황 스테파노 6세. 896년 4월의 15일은 통과기일 뿐, 정식 재위 기간이 아니다.

« a furor di popolo » 선출

Treccani는 898년 로마 공의회 기록(그가 따르는 번호 체계에서 헌장 III)을 참조하며 결정적인 표현을 전한다. 보니파시오 6세는 민중의 분노 속에서, 폭동 중에 선출되었다, 즉 a furor di popolo이다.^[45] 이 용어는 법률적 의미를 지니며, 정식 성직자 소집 없이, 안정된 절차 없이, 군중의 압력이 적격한 교회 선거인들의 협의 대신 작용한 불법적 선출을 가리킨다.

고대 로마 교회 규율에 따르면 교황 선출은 성직자 소집, 사제단의 동의, 인근 주교들의 의견, 그리고 민중의 인정을 필요로 했으며, 그 순서는 역이 아니었다. 민중의 환호는 선출에 참여할 수 있었으나, 그것만으로 선출을 구성할 수는 없었다.

누가 보니파시오를 선출했나?

자료마다 의견이 다르다. Encyclopedia.com은 스폴레토의 람베르트 세력이 선출을 주도했다고 하며, 이는 아르눌프가 다시 권력을 잡기 전에 가능한 한 빨리 공석을 메우려는 전술적 타협으로 보인다.^[46] 반면 Treccani는 이보다 명확한 특정 세력 지정을 피하며, 아르눌프 부재로 인한 공백 속에서 민중과 정확히 규명되지 않은 여러 세력의 혼합된 압력 아래 이루어진 선출로 본다.^[47]

신중한 해석으로는, 보니파시오는 어떤 스폴레토파 세력의 인물로 나타나지 않지만, 즉각적인 교황을 원하는 모든 행위자에게 그의 신속한 선출이 아마도 적합했을 것이다. 강력한 파벌이 없는 하위 부제였던 그는 즉각적인 긴장을 완화하는 동시에 로마를 명확한 정치적 방향으로 끌고 가지 않는 장점이 있었다.

근본적인 교회법적 불법성

불법성은 단순히 소란스러운 선출 방식에만 있지 않다. 가장 중요한 것은 후보자의 교회법적 상태이다. 두 차례 교회법적으로 파면되고 복권되지 않은 이는 로마 주교직에 유효하게 선출될 수 없다. 이 규칙은 라틴 전통에서 오래된 것으로, 898년 요한 9세의 발명품이 아니다.

898년 공의회는 두 가지 누적된 불만을 제기한다:

• furor populi : 정식 절차 없는 선출;
• defectus canonicus : 교회법적으로 자격 박탈된 성직자의 선출.

이 두 가지가 결합되어 공의회의 결정을 불가피하게 만든다.

그의 행적은 무엇이 알려져 있나?

거의 알려진 바 없다. 중세 교황 문서의 표준집인 필립 야페의 Regesta Pontificum Romanorum에는 보니파시오 6세가 짧은 재위 기간 동안 발행한 서한, 문서, 특권이 전혀 언급되어 있지 않다.^[48] 부재가 결정적 증거는 아니지만—문서가 파괴되었을 수도 있으나—이는 전반적인 인상을 확인시킨다: 15일간의 교황 재위는 행정적 흔적을 남기지 못했다.

이 무기력은 당시 상황과 일치한다. 로마 교황청은 마비 상태였고, 업무는 관례적으로 수행되었으며, 교황의 건강은 선출 직후 급격히 악화되었다.

통풍병

Liber Pontificalis는 보니파시오가 podagrico morbo correptus, 즉 통풍병에 걸려 사망했다고 명시한다.^[49][50] 고대 의학 용어에서 podagre는 발에 국한된 급성 통풍 형태를 뜻하며, 전신 합병증이 발생할 수 있다. 9세기에는 효과적인 치료법이 없어, 이미 고령인 남성의 급성 발작은 신장 또는 심장 기능 부전을 초래할 수 있었다.

보니파시오 6세의 정확한 나이는 알려지지 않았다. Liber Pontificalis는 그의 출생에 대해 침묵하며, 사망 원인, 즉 podagrico morbo correptus만을 기록한다.^[51] 교황 선출 당시 가장 고령이었던 교황들에 관한 조사(Philip Kosloski, 2025년 4월 25일)에서 Aleteia는 한 자 한 자 그대로 그가 “was elected when he was 90 years old”라 주장하며, 이를 뒷받침할 1차 자료는 인용하지 않았다.^[52]

자연사인가, 폭력적 제거인가?

가톨릭 백과사전이 전하는 이중 전통은 유명하다:

“15일간의 교황 재위 후, 어떤 이들은 통풍병으로 사망했다고 하고, 다른 이들은 스폴레토파 후보 스테파노 6세를 위해 강제로 쫓겨났다고 전한다.” — 토마스 오스트라이히, Catholic Encyclopedia, 2권, 1907 (번역; 영어 원문은 각주 참조)^[53]

Liber Pontificalis는 통풍병만을 기록하여 자연사를 지지한다. 브리태니커와 Encyclopedia.com은 폭력적 제거 가능성을 논쟁적 부차적 해석으로 언급한다.^[54]

현대 역사학은 신중하다. 물리적 축출을 뒷받침하는 문서 증거는 없으며, 사망일(4월 26일)과 스테파노 6세 선출일(5월 22일) 사이에 약 한 달 간격이 있어 강제적 급속 승계로 보이지 않는다. 가장 그럴듯한 해석은 Liber Pontificalis의 기록대로 통풍병 급성 발작에 의한 자연사이다. 폭력적 축출 전통은 당시 긴장된 정치 분위기가 평범한 사건에 투영된 결과일 가능성이 크다.

교황들의 현관에서의 매장

보니파시오 6세는 바티칸 옛 성 베드로 대성전의 **교황 현관(portique des papes)**에 매장되었다.^[55][56] 이 입구 아트리움은 7세기부터 교황 무덤군이 자리한 곳이었다. 매장은 교회적 인정을 의미하며, 보니파시오는 교황으로서, 위법자가 아닌 자로 매장되었다.

이 결정은 중요하다. 만약 당시 로마가 그의 선출을 완전히 무효로 여겼다면, 교황 현관에 매장하는 것은 문제가 되었을 것이다. 보니파시오가 그곳에 묻힌 것은 당시 그를 실제 교황으로 인정했음을 보여주며, 선출의 적법성 판단은 이후 공의회에 맡긴 것이다.

단편적인 묘비명

Treccani는 보니파시오 6세의 묘비명 단편이 옛 바티칸 대성전 아트리움에 남아 있다고 전한다. 말리오는 그 글을 읽었다고 증언하며, 그 중 형편없이 전해지는 단편만이 남아 있고, G. B. de Rossi가 수정 복원한 형태로 보니파시오 6세의 것으로 볼 수 있으며, 그의 무덤은 입구 아트리움에 있었다.^[57] 보존된 글은 너무 짧아 영적 전기를 제공하지는 못하지만, 존재 자체가 당시 공식적으로 그의 교황 지위를 인정했음을 다시 증명한다.

이 비문 단편은 교황 재위의 매우 드문 직접적 물적 흔적 중 하나이다. Liber Pontificalis의 기록과 함께, 보니파시오 6세를 후대의 재구성에 빠지지 않고 이해할 수 있는 가장 견고한 문서적 기반을 이룬다.

896년 5월 22일 스테파노 6세 선출

보니파시오 6세가 896년 4월 26일에 사망한 후, 로마 교황좌는 한 달도 채 되지 않아 896년 5월 22일에 스테파노 6세가 선출되며 공석이 해소된다. 위키피디아는 그의 선출 경위가 명확하지 않다고 명시하면서도, 그가 스폴레토 공작가문이라는 로마의 강력한 가문 중 하나의 지원을 받았다고 기록한다.^[58] 정치적 흐름은 이제 역전되어, 포르모소 치하에서 소외되었던 파벌이 다시 주도권을 잡는다.

스테파노 6세는 896년 5월부터 897년 8월까지, 약 15개월간 재위한다.^[59] 그의 교황 재위는 saeculum obscurum 시대에서 가장 악명 높은 사건으로 기록된다.

897년 1월 시체 시노드

시체 시노드는 897년 1월 라테라노 대성당에서 열린다. 스테파노 6세는 약 9개월 전 사망한 포르모소의 시신을 발굴하도록 명령한다. 시체는 교황 의복을 입히고 왕좌에 앉힌 뒤, 부제 한 명이 사후 재판에서 그를 대신해 답변하도록 한다.^[60][61]

포르모소는 세 가지 혐의로 기소된다: 주교좌 승계에 관한 교회법 위반, 위증, 그리고 평신도로서 주교 직무 수행. 재판부는 그를 유죄로 판결한다. 그의 교황직은 소급하여 무효화되고, 그의 서품도 무효가 된다. 시신은 교황 의복을 벗겨내고, 오른손의 축복의 손가락 세 개를 절단한 뒤, 티베르 강에 던져진다.^[62]

897년 7월-8월 스테파노 6세의 몰락

시체 시노드의 스캔들은 즉각적인 반발을 불러일으킨다. 로마에서 반란이 일어나고, 스테파노 6세는 폐위되어 투옥된 뒤, 897년 7월 또는 8월에 감옥에서 목이 졸려 사망한다.^[63][64] 보니파시오 6세로 시작된 이 정치적 흐름은 그의 후임자에게 폭력적으로 종결된다.

이후 세 명의 단명 교황이 연이어 즉위한다: 로마노 (897년 8월11월), 테오도로 2세 (897년 11월12월), 그리고 898년 1월부터 요한 9세.

테오도로 2세와 포르모소의 첫 번째 복권

테오도로 2세는 897년 12월, 약 20일간 재위하며 첫 번째 시노드를 열어 시체 시노드의 판결을 무효화하고 포르모소를 성 베드로 대성전으로 재매장하도록 한다.^[65] 이 첫 결정은 다음 해 요한 9세에 의해 확정되고 확대된다.

체계적인 복구

요한 9세는 898년 1월 즉위 직후, 연속으로 두 차례 시노드를 소집한다: 하나는 로마, 다른 하나는 라벤나에서 열린다.^[66][67] 이들의 목표는 세 가지다: 포르모소를 최종적으로 복권하고, 시체 시노드를 규탄하며, 896년 4월에 발생한 사태의 재발을 막기 위한 교황 선출 규칙을 재정비하는 것.

898년 로마 시노드의 결정:

• 포르모소에 대한 판결을 무효로 선언;
• 시체 시노드의 모든 문서 파기 명령;
• 스테파노 6세에 의해 파면된 성직자들의 직무 복권;
• 사후 재판에 참여한 7명의 추기경 파문;
• 앞으로 죽은 자에 대한 재판 금지;
• 896년의 규율적 교훈을 도출한다. 폭력으로 쟁취된 선출의 재발 방지 — 라벤나 시노드는 만연한 폭력에 대한 조치를 선포했으나, furores populi를 겨냥한 정확한 선출 교령은 보존된 기록에서 입증되지 않는다. 이는 가능성 있는 목표이지, 확립된 결정이 아니다.^[68][69]

보니파시오 6세 선출 무효 선언

이 공의회에서 보니파시오 6세의 선출 무효가 선언된다.^[70][71] 이 결정은 단순한 도덕적 비난이 아니라, 명확한 교회법적 결함을 지적한다. 두 차례 파면되고 정식 복권 절차 없이 다시 선출된 보니파시오는 유효한 교황으로 인정될 수 없었다.

공의회 문서는 그의 선출을 폭동, 즉 트레카니가 전하는 표현대로 a furor di popolo로 규정하며, 인물상의 결함과 절차상의 결함이라는 두 가지 무효 사유를 구분한다. 이 구분은 법적으로 중요하며, 판결을 인신공격으로 축소하지 않고 교회 규율에 근거하도록 한다.

그럼에도 불구하고 보니파시오 6세가 교황 명단에 남은 이유

898년 공의회가 그의 선출을 무효로 선언했음에도 불구하고, 왜 보니파시오 6세는 오늘날 성좌의 공식 교황 명단에서 112대 교황으로 남아 있을까?^[72] 그 답은 역사적이면서도 신학적이다.

로마 교회는 보니파시오 6세를 교황 연대기에서 지우려 하지 않았다. 오히려 더 미묘한 조치를 취했다: 그의 선출과 교황 매장이라는 역사적 사실은 유지하되, 그 선출의 정당성을 인정하지 않는 것이다. 이는 가시적 연대기와 교회법적 정당성 사이의 구분으로, 가짜 교황, 논란 있는 선출, 애매한 사임 등 경계 사례를 다룰 때 가톨릭 전통이 자주 사용해 온 방식이다.

교리적으로 중립적이고 교회법상 불규칙한 교황

보니파시오 6세 사건의 결정적인 점 중 하나는 교리에 아무런 영향도 미치지 않았다는 것입니다. 896년 4월 15일 동안 어떤 교리적 정의도, 회칙도, 전례적 결정도 공포되지 않았습니다. 문제는 오직 선출 방식과 선출된 인물에 관한 것이지, 신앙에 관한 것은 결코 아닙니다.

이러한 교리적 중립성은 섭리적입니다. 이것이 교회가 이 위기를 교회 규율과 시간적 문제로 다룰 수 있게 했으며, 불규칙한 조건에서 이루어진 교도권 행위의 가치를 판단할 필요가 없게 했습니다. saeculum obscurum는 만약 그 불안정한 교황 재위 중 하나가 의심스러운 교리적 정의를 공포했다면 훨씬 더 큰 피해를 초래했을 것입니다.

선거 규칙의 필요성에 대한 교훈

보니파시오 6세 사건과 896-898년 전체 시기는 사실상 로마가 깨닫는 속도를 가속화했습니다: 교황 선출은 민중의 압력, 도시 파벌, 가족 야망에서 벗어나야 한다는 것입니다. 898년의 법령들은 폭력에 대한 조치와 하자 있는 선출의 시정을 통해 이 방향으로 나아갔으나, 정확한 선출 교령은 내놓지 않았습니다. 그러나 진정한 개혁이 이루어지려면 두 세기가 걸렸습니다: 1059년 니콜라스 2세의 법령이 추기경에게 선출권을 제한했고, 중세와 현대의 콘클라베가 이어졌습니다.

역사적 겸손은 로마가 콘클라베를 한 번에 직접 영감을 받아 발명한 것이 아니라, 시행착오와 실패, 스캔들, 학습을 통해 만들어냈다는 것을 인정하는 것입니다. 보니파시오 6세는 그 교훈 중 하나입니다.

폭풍 속 베드로좌의 연속성

신학적으로 보니파시오 6세 사건은 단순하고 강력한 주장을 보여줍니다. 그 자리가 일시적 거주자가 부적격하더라도 계속 유지된다는 것입니다. 왜냐하면 그 자리는 선출 절차의 인간적 정당성이나 선출자의 성덕에 의존하지 않기 때문입니다. 그것은 성 마태오 복음서에 전해진 그리스도의 베드로에 대한 명시적 약속에 근거합니다.

“너는 베드로라 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라.” — 성 마태오 복음서, 16, 18^[73]

이 교리는 가톨릭 전통에 의해 끊임없이 확인됩니다: 베드로 약속은 자리, 직무, 계승에 붙어 있으며, 각 개인의 성덕에 붙어 있지 않습니다. 성 아우구스티누스는 이미 도나투스파에 맞서 성사에 대해 이렇게 상기시켰습니다: 행위의 유효성은 집행자의 성덕에 달려 있지 않습니다. 교황직은 공로가 아니라 맡겨진 봉사입니다.

“베드로가 있는 곳에 교회가 있고, 교회가 있는 곳에 죽음이 아니라 영원한 생명이 있다.” — 밀라노의 성 암브로시오, 시편 40 주석^[74]

이 말씀은 로마 우위권에 관한 라틴 전통 전체에서 반복되며, 모든 교황이 성덕 안에서 이 봉사를 수행한다는 뜻이 아닙니다. 그것은 베드로좌가 신적 제도로서 가시적인 가톨릭의 일치의 장소임을 의미하며, 그 거주자의 불행과 상관없습니다.

“보니파시오 6세가 교황직이 단지 정치 문제임을 증명하는가?”

아닙니다. 그는 교황직이 역사 속에 자리 잡은 모든 인간 제도처럼 정치적 갈등에 노출되어 있음을 증명합니다. 이 차이는 매우 큽니다. 순전히 정치적 문제였다면 베드로좌도 기억도 남지 않았을 것입니다; 역사 속 신적 제도는 위기를 흡수하며 사라지지 않습니다.

saeculum obscurum는 바로 이 저항력의 가장 혹독한 시험입니다. 교황직은 약화되었지만 계속되었습니다. 사라지거나 붕괴하지 않았고, 한 세기 후 그레고리오 개혁자들 아래 엄격한 선거 및 도덕 규율을 회복했습니다. 반면 순전히 정치적 제도였다면 이런 시련을 견디며 구조를 유지한 곳은 없습니다.

“그의 선출이 무효였다면, 어떻게 명단에 남아 있는가?”

가톨릭 교회는 한계 상황 처리에서 공의회 결정의 법적 효력과 사도 계승의 가시적 연속성을 구분합니다. 898년 공의회는 선출을 무효로 선언했지만, 보니파시오 6세를 교황 명단에서 지우거나 교황 현관에 묻힌 것을 지우라고 요구하지 않았습니다.

성좌가 공식 명단에 보니파시오 6세를 유지하는 것은 그가 모범적인 교황임을 의미하지 않습니다. 그것은 그가 베드로좌의 역사적 사실임을 의미합니다. 이는 9세기와 10세기의 덜 영광스러운 교황들의 기억을 유지하면서도 그들을 모범으로 제시하지 않는 신중함과 같습니다.

“바로니우스가 그를 ‘괴물(monstruum)’이라 불렀는데, 이 엄격함을 유지해야 하는가?”

위대한 연대기학자 체사레 바로니우스(1538-1607)는 실제로 보니파시오 6세를 monstrum(혐오스러운 괴물)이라 칭하며 간통과 살인 혐의를 제기했습니다.^[75] 이 비난들은 트렌트 공의회 이후 논쟁 전통에서 비롯된 것이며, 구체적 혐의를 뒷받침할 직접 1차 자료는 없습니다.

역사적 신중함은 확실한 사실—부적절한 행위로 인한 두 차례의 파면—만을 인정하고 세부 사항을 과도하게 부풀리지 않는 것입니다. 1차 자료들은 광범위한 부도덕을 언급할 뿐 살인을 언급하지 않습니다. 출처 없이 이 비난을 다시 넣는 것은 가톨릭 기사에서 엄격함을 잃게 하며 영적 이득도 없습니다: 898년 공의회의 판결만으로도 교회법적 정죄는 충분히 정당화됩니다.

“898년 공의회가 그의 참회(속죄)를 무의미하게 만드는가?”

이 질문은 더 미묘합니다. 공의회는 선출의 법적 정당성에 대해 판결했을 뿐, 보니파시오 6세의 영원한 구원에 대해 판결하지 않았습니다. 선출이 교회법상 무효였다고 했을 뿐, 그 사람이 저주받았다고 말하지는 않았습니다. 회개한 죄인은 교회법상 복권 여부와 상관없이 마음속 비밀에서 언제든지 하느님과 화해하며 죽을 수 있습니다.

가톨릭 전통은 내면의 심판을 신의 자비에 맡깁니다. 역사가들은 보니파시오 6세가 죽을 때 어떤 상태였는지 알 수 있는 자료가 없습니다. 성 베드로 대성전의 단편적인 묘비명과 교황 현관의 매장은 적어도 로마가 그를 돌이킬 수 없는 자로 여기지 않았음을 증언합니다.

• 교황 포르모소 — 직전 교황으로, 896년 4월 4일 사망하며 보니파시오 6세 선출의 로마 위기를 촉발했다.
• 교황 스테파노 6세 — 후임 교황; 시체 시노드의 주도자이며 스폴레토파 후보.
• 교황 요한 9세 — 포르모소를 복권시키고 898년 로마 공의회에서 보니파시오 6세 선출을 무효화한 교황.
• 시체 시노드 — 897년 1월 포르모소에 대한 사후 재판; saeculum obscurum 교황권의 극적인 전환점.
• 사에쿨룸 옵스쿠룸 — 중세 교황권의 가장 어두운 시기로, 896년 4월이 그 한계 중 하나.
• 성 보니파시오 4세 교황 — 강력한 카롤루스 왕조 교황과 무너진 로마 교황권의 비교를 위해.
• 교황 니콜라스 2세 — 1059년 교황 선출법 개혁을 통해 896년 문제를 부분적으로 해결한 그레고리오 개혁의 주역.
• 옛 성 베드로 대성전 — 보니파시오 6세가 매장된 교황 현관의 위치를 알기 위해.