성 마카리오 대성인 (300-391)

«사막의 등불»

교회 기억 속에서 마카리오스는 사막 교부들 가운데 독특한 자리를 차지한다. 그는 최초의 인물도 아니고(그 영예는 안토니오에게 돌아간다), 공동체 생활의 위대한 입법자도 아니다(그 자리는 파코미오가 차지할 것이다). 그는 스케테 사막의 아버지, 반은수(세미아나코레틱) 수도생활 — 수도자들이 주중에는 각자 독방에서 홀로 살고 토요일과 주일에만 성체와 가르침을 위해 모이는 중간 형태 — 의 탁월한 스승이다^[7]. 성덕의 명성이 하도 높아 생전에 이미 **«대성인»**이라 불렸고, 후세는 그에게 **«사막의 등불»**과 **«성령의 운반자»**라는 칭호를 붙였다^[8].

마카리오스는 자기 손으로 거의 아무것도 쓰지 않았다. 안토니오처럼 그도 지혜를 원로에게서 받아 제자들의 기억 속에 간직하는 구전 세계에 속한다. 그래서 우리는 그를 주로 세 통로를 통해 안다. 가장 풍부한 묶음 중 하나를 차지하는 사막 교부들의 잠언집, 그를 제자들을 통해 간접적으로 알았던 팔라디오스의 라우시아크사, 그리고 아퀼레이아의 루피노스 이름으로 전해지는 수도승사(Historia Monachorum)가 그것이다^[9][10][11].

이집트의 마카리오스와 알렉산드리아의 마카리오스

흔한 혼동 하나를 처음부터 바로잡아야 한다. 4세기 이집트 사막에는 동시대인으로 똑같이 유명한 두 마카리오스가 있었다.

두 사람은 친구였고 같은 아리우스파 유배를 함께 겪었으며, 전통은 그들을 자주 함께 기억한다. 그러나 탁월한 의미에서 **«마카리오 대성인»**이라 불리는 이는 이 글의 주인공인 스케테의 이집트 마카리오스이다^[12][13].

샵시르와 천연 소다 장수

마카리오스는 저이집트 나일 삼각주 지방의 샵시르(샨슈르) 마을에서 약 300년에 태어났다^[14]. 콥트 전통은 그의 부모 이름을 아브라함과 사라라 전하는데, 구약의 위대한 인물들을 의도적으로 울리는 메아리이다^[15]. 시골 출신의 소박한 그리스도교 가정이었다.

청년 시절 마카리오스는 거칠고 외로운 직업을 가졌다. 천연 소다(초석)의 운반과 거래이다. 천연 소다는 니트리아 인근 사막 분지에서 채취한 천연 초석으로 유리·비누 제조와 미라 처리에 쓰였다^[16][17]. 이 노동은 그를 정기적으로 사막 가장자리로 이끌었다. 젊은 대상은 아직 모른 채, 평생을 보낼 적막의 언저리를 이미 걷고 있었던 것이다. 섭리는 이렇게 무명의 직업을 통해 저 모래를 개척할 사람을 준비하였다.

결혼, 사별과 고행의 첫걸음

부모의 바람에 따라 마카리오스는 결혼하였으나 아주 일찍 사별하고, 얼마 뒤 부모마저 잃었다^[18][19]. 모든 인연에서 자유로워지자 마을 가장자리에서 늙은 은수자의 지도 아래 고행 생활을 시작하고 독서직(lector) 서품을 받았다. 그 이전의 안토니오처럼, 그의 소명을 연 것은 세상의 인연을 벗어버림 — 도피가 아니라 하느님께 완전히 열려 있음 — 이었다. 그러나 사막에 앞서 그를 낙인찍을 시련이 기다리고 있었다.

부당한 고발

마을의 임신한 젊은 여성이 공개적으로 그를 자기 아이의 아버지라고 고발하였다^[20][21]. 고발은 거짓이었으나 마카리오스는 변명하지 않았다. 결백을 주장하며 다툼에 들어가기보다 침묵으로 치욕을 받아들였다. 마을 사람들에게 맞고 모욕을 당하면서도 손으로 일하였다 — 바구니를 엮어 — 자신을 고발한 여인의 생계를 떠맡았는데, 마치 정말 죄인인 것처럼^[22].

전통이 끈질기게 전하는 이 장면은 단순한 영웅적 겸손의 일화가 아니다. 마카리오스의 온 가르침을 구조지을 영적 교리를 이미 드러낸다 — 사람들의 판단에 대하여 죽는 것, 그들의 멸시에도 평가에도 더 이상 종속되지 않는 것이다.

결백 입증과 도피

해산의 때가 되자 여인은 아이를 낳지 못하였다. 산고 속에서 마침내 공개적으로 진실을 고백하고 진짜 아버지를 밝혔다^[23][24]. 마카리오스의 결백이 드러났다. 그를 때렸던 마을은 이제 그를 공경하려 하였다. 그러나 마카리오스는 수치심을 견뎌냈던 것처럼 이 영광을 피해 도망쳤다. 사람들의 헛된 평가에서 벗어나기 위해 스케테 사막 깊숙이 결정적으로 들어갔다^[25]. 그리하여 부당한 모함은 그의 소명의 문이 되었다. 그는 세상을 원망하며 떠난 것이 아니라 자유롭게 떠났다.

왜 스케테인가?

스케테 — 오늘날의 와디 나트룬, 알렉산드리아에서 남서쪽으로 약 90킬로미터 — 는 이집트에서 가장 살기 힘든 땅 중 하나이다. 마을도 풍부한 수원도 없는 긴 염분 분지로, 사람이 사는 곳에서 걸어서 몇 시간 거리이다^[26]. 마카리오스가 찾은 것은 바로 이 극도의 고립이었다. 니트리아와 켈리아가 비교적 접근 가능한 채로 남아 있던 곳에서, 스케테는 가장 철저한 고독을 제공하였다. 그곳에 자리 잡음으로써 마카리오스는 이 사막을 이집트 수도생활의 세 번째 큰 중심지로 만들었다.

은수자 공동체의 창설

마카리오스는 아직 젊은 330년경 스케테에 자리 잡았다^[27]. 처음에는 홀로였으나 곧 제자들이 끌려와 그 둘레에 흩어진 독방들에 정착하였다. 이렇게 그의 후견 아래 은수자 공동체가 반은수 형태로 조직되어 태어났다. 각자 주중에는 독방에서 홀로 기도하고 일하며, 모두 토요일과 주일에 성체 시낙시스와 원로의 가르침을 위해 모였다^[28][29].

콥트 전통은 그가 여러 민족 출신의 수천 수도자의 영적 아버지가 되었다고 단언하며, 스케테를 진정한 사막의 백성으로 만들었다고 한다^[30]. 이 공동체에서 오늘날 와디 나트룬에 여전히 살아 있는 네 큰 수도원이 나왔다.

성 안토니오의 제자

마카리오스는 가장 위대한 은수자를 만나고 싶어 하였다. 성 안토니오 대성인에게 가서 그의 제자가 되어 은수생활의 가장 순수한 전통을 받았다^[31][32]. 전통은 그의 영혼의 맑음을 보고 안토니오스가 그리스도께서 나타나엘에게 하신 말씀을 그에게 하였다고 전한다.

«보라, 속임수가 없는 참 이스라엘 사람이다.» — 마카리오스에 대한 성 안토니오의 말씀으로 전해지며, 요한 1장 47절을 되풀이함^[33]

두 사람 사이의 이 인연은 결정적이다. 마카리오스를 안토니오스의 직접 계승자, 첫 은수자의 정신이 스케테의 온 후세 수도자에게 전해지는 고리로 만든다.

마흔 무렵 사막의 사제

마흔 살 무렵(그러니까 340년경)에 마카리오스는 사제 서품을 받았다^[34][35]. 이 서품은 수도자들이 명예를 경계하여 바라던 것이 아니었다. 구체적 필요에 답한 것이다. 스케테의 은수자들을 위해 주일에 거룩한 신비(성체)를 집전할 사제가 필요하였다. 그리하여 마카리오스는 공동체의 사실상 수도원장(이구멘)이 되어 성체와 영적 말씀을 함께 나누어 주었다.

악령과의 전투

사막 교부들 모두처럼 마카리오스는 영적 전투의 사람이다. 잠언집과 라우시아크사는 그가 악령들을 폭력이 아니라 겸손과 기도로 맞서는 모습을 보여준다. 유명한 잠언 하나는 마귀가 그를 만나 자기 패배를 고백하였다고 전한다.

«마카리오스야, 네게 큰 고통을 당한다. 너를 이길 수 없기 때문이다. 보라, 네가 하는 것은 무엇이든 나도 한다. 너는 단식하는데 나는 전혀 먹지 않는다. 너는 철야하는데 나는 결코 자지 않는다. 네가 나를 앞서는 것은 오직 한 가지, 네 겸손뿐이다.» — 잠언집, 마카리오 대성인 묶음^[36]

이 말씀은 교부들의 영성 전체를 요약한다. 고행만으로 구원되지 않는다 — 마귀들은 사람보다 «단식»을 더 한다. 원수를 무장해제시키는 것은 겸손이다.

식별력과 온유함

팔라디오스와 잠언집은 알렉산드리아 동명이인의 볼거리 위주 엄격함과 대비되는 마카리오스의 온유함을 강조한다. 그의 엄격함은 결코 가혹함이 아니었다. 판단의 죄를 피하는 법을 묻자 그는 말보다 모범으로 가르쳤고, 현장에서 잡힌 죄인조차 정죄하기를 거부하였으며, 형제의 잘못을 마치 벗은 몸을 가리듯 덮어주었다^[37].

«죽은 자가 되어라»: 사람들의 판단에 대하여 죽기

마카리오스 가르침의 핵심은 사막에서 가장 유명한 잠언 중 하나가 된 한 장면에 담겨 있다. 한 형제가 어떻게 구원받을 수 있는지 묻자 마카리오스는 그를 묘지로 보내 죽은 자들을 모욕한 뒤 칭찬하게 하였다. 형제가 돌아왔다. 죽은 자들은 모욕에도 칭찬에도 아무 대답이 없었다. 그러자 마카리오스가 결론지었다.

«네가 그들을 얼마나 모욕하였는지 너는 안다. 그런데도 그들은 네게 아무 대답도 하지 않았다. 네가 그들을 얼마나 칭찬하였는지, 그런데도 그들은 네게 아무 말도 하지 않았다. 너도 구원받고 싶거든 죽은 자가 되어라. 죽은 자들처럼 사람들의 멸시에도 칭찬에도 마음 쓰지 마라. 그러면 구원받을 수 있을 것이다.» — 잠언집, 마카리오 대성인 묶음^[38]

이는 마카리오스가 모함의 시련에서 배운 교훈 바로 그 자체이다. 내적 자유는 타인의 시선에 대한 죽음에서 태어난다. 영혼이 사람들의 평판에 종속되어 있는 한 노예로 남아 있다. 그 종속에 대하여 죽으면 오직 하느님만을 위해 자유로워진다.

짧고 끊임없는 기도

마카리오스는 또한 기도의 스승이다. 긴 말이 필요하다고 믿던 이들에게 끊임없는 간구의 단순함을 맞세웠다.

«긴 말을 늘어놓을 필요가 없다. 손을 펼치고 이렇게 말하면 충분하다. "주님, 당신께서 원하시는 대로, 당신께서 아시는 대로, 자비를 베푸소서."» — 잠언집, 마카리오 대성인 묶음 19번^[39]

이 말씀은 멀리서 동방 수도생활의 풍요가 될 예수 기도와 마음 기도의 전통을 예고한다. 또 한 번 수도자들의 모임을 해산시키면서 마카리오스는 그저 입술에 손가락을 대며 «이것을 피하라» — 곧 헛된 수다를 — 말하고 독방으로 돌아갔다^[40].

사막의 해골: 죽은 자들을 위한 기도

소름 끼치는 잠언 하나는 마카리오스에게 돌려진 초자연적 면모를 보여준다. 사막을 걷다가 해골 하나를 발견하고 지팡이로 건드리며 묻자 해골이 대답하였다. 이교도 사제의 것이었다는 것이다. 저주받은 자들의 운명을 묻자 죽은 자는, 마카리오스가 고인들을 위해 기도할 때 저주받은 자들조차 잠시 위안을 받아 서로의 얼굴을 조금이나마 볼 수 있다고 밝혔다^[41]. 이 이야기는 교부들 특유의 초자연적 리얼리즘으로 읽어야 하며, 성인들의 전구의 힘과 죽은 자를 위한 기도의 가치를 보여준다 — 가톨릭 전통이 소중히 여기는 주제이다.

아리우스주의 앞에서: 발렌스 치하의 유배

4세기에 교회는 성자의 완전한 신성을 부정하는 아리우스 위기로 찢겨 있었다. 사막의 수도자들, 그 맨 앞자리의 마카리오스는 니케아 신앙과 정통의 수호자인 알렉산드리아의 성 아타나시오스에게 흔들림 없이 충실하였다.

아리우스파에 호의적인 발렌스 황제 치하에서 알렉산드리아의 아리우스파 주교 루키우스는 수도자들의 저항을 꺾으려 하였다. 374년경 두 마카리오스 — 이집트 사람과 알렉산드리아 사람 — 가 체포되어 이교도로 가득한 나일강의 섬으로 유배되었다^[42][43]. 유배는 그들을 침묵시키는 대신 그들의 영광이 되었다. 기도로 그들은 섬의 이교도 사제의 딸을 고쳐주었다. 충격을 받은 주민들은 회개하고 신전을 교회로 바꾸었다^[44]. 이 반전을 전해 들은 발렌스 스스로 두 성인이 사막으로 돌아가도록 허락하였다^[45].

«그들은 이집트의 한 섬으로 유배되었다. 그곳에서는 그리스도교라는 말을 들어본 적이 없었다. 그런데 그곳에서 기적으로 모든 주민을 회개시켰다.» — 소크라테스 스콜라스티코스, 교회사 제4권에 따른 내용^[46]

이단자에 맞선 부활한 죽은 자

전통은 또 다른 눈부신 기적을 전한다. 죽은 자의 부활을 부정하는 이단자를 논박하기 위해 마카리오스는 그를 무덤으로 데려가 기도로 무덤 속 죽은 자에게 말하게 하여 내세의 실재를 증언하게 하였다고 한다^[47][48]. 이 이야기들을 역사로 읽든 성전적 전통으로 읽든, 그것들이 교회의 기억 속에서 마카리오스에 대해 말하는 한 가지는 참되다. 그는 기적행위자(타우마투르고스), 곧 하느님께서 오류에 맞서 능력을 드러내신 인물로 여겨졌다는 것이다.

마카리오스 문헌: 영적 강론 50편

이집트의 마카리오스 이름으로는 고대 이래 영적 글 모음 — 맨 앞자리에 유명한 영적 강론 50편(Homiliae spirituales) — 이 전해진다^[49]. 이 문헌은 지극히 심오하여 그리스도교 생활을 성령 활동의 내적 체험, 죄에 상처 입은 영혼이 은총에 의해 점차 거처 삼아지고 신화(神化)되는 마음의 변화로 그린다. 거기서 마음속에 그리스도께서 거하심에 대한 훌륭한 페이지들을 만난다.

«하느님과 그리스도를 참으로 사랑하는 영혼은 천만 가지 의로운 행위를 이루었다 해도, 하느님을 향한 채워지지 않는 열망 때문에 아무것도 이루지 못한 것으로 여긴다.» — 마카리오스의 것으로 전해지는 영적 강론^[50]

이 영적 흐름은 동방에서나 서방에서나 마음의 신비와 끊임없는 기도의 교리 온통에 막대한 영향을 끼쳤다.

저자 귀속 문제 — 와 그 한계

현대 주석의 일부는 이 강론들을 스케테의 역사적 마카리오스에게 돌리는 것을 의심한다. 여러 학자(특히 헤르만 되리에스의 연구 이후)는 오히려 4세기 말의 익명 시리아-메소포타미아 저자에게 돌리는데, 관례상 «가짜 마카리오스»라 부르며, 이 문헌이 성사의 손해 위에서 은총의 감각적 체험을 과대평가한 혐의를 받은 영적 운동인 메살리아니즘 색채의 환경에서 유통되었을 것으로 의심한다^[51][52].

이 가설은 정직하게 제시될 만하지만, 신중히 따져보아야 한다.

• 그것은 다른 저자를 지목하는 결정적 문서가 아니라 문학적·교리적 유사성에 기대고 있다. 닫힌 증명이 아니라 수정 가능한 학문적 재구성이다.
• 필사본 전통은 이 글들을 한결같이 마카리오스 이름으로 전했다. 이 오래되고 만장일치인 증언을 손등으로 쓸어버릴 수 없다.
• 메살리아니즘 혐의는 바로 증명해야 할 것을 전제한다. 오히려 문헌의 여러 구절은 완전히 정통으로, 겸손·투쟁·은총의 필요성을 강조하며, 교회는 수세기 동안 거기서 이단을 보지 않고 열매 맺게 읽어왔다.

그러므로 스케테의 마카리오스에게로의 직접 귀속이 논쟁 중이라고 말하는 것이 옳되, 성인도 이 문헌의 영적 풍요도 실격시켜서는 안 된다. 역사적 마카리오스는 무엇보다 잠언집의 마카리오스로 남아 있다 — 짧고 오래되었으며 사막의 기억에 단단히 뿌리내린 자료들, 거기서 그의 영적 얼굴이 가장 확실하게 보증된다.

391년경 죽음

60년이 넘는 사막 생활 뒤에 마카리오스는 391년경 약 90세에 죽었다^[53][54]. 자신이 세운 공동체 한가운데서 눈을 감았으며, 글로 쓴 저작이 아니라 수도자들의 백성과 살아 있는 영적 전통을 남겼다.

성 마카리오 수도원(데어 아부 마카르)

스케테 공동체에서 성 마카리오 수도원 — 데어 아부 마카르 — 이 나왔으며, 와디 나트룬에 오늘날도 활동 중인 네 큰 수도원 중 하나이다. 4세기 이래 끊임없이 사람이 살았으며, 오늘날도 활동 중인 세계에서 가장 오래된 수도원 중 하나이다^[55]. 성인의 유물을 모시고 있으며, 오랫동안 알렉산드리아의 많은 콥트 총대주교가 서품되고 묻힌 곳이었다. 필사 규칙에 따라 조직된 공동체 수도생활에 대해서는 성 파코미오를, 동방과 서방에서의 후일 확산에 대해서는 대 성 바실리오와 누르시아의 성 베네딕토를 보라.

공경과 전례 축일

마카리오스는 모든 큰 그리스도교 전통에서 성인으로 공경받는다. 축일은 다음과 같이 지낸다.

• 비잔틴 달력(정교회)에서 1월 19일,
• 로마 순교록(라틴 교회)에서 1월 15일,
• 콥트 정교회에서 파렘하트 27일(4월 5일)^[56][57].

성화에서는 아주 긴 흰 수염의 노인으로 수도자 두건을 쓰고 그려진다. 한 전통은 사막 이야기들이 전하는 환시를 기념하여 그를 케루빔과 함께 보여준다.

영적 후세

마카리오스의 영향은 자기 인물을 훨씬 넘어선다. 스케테를 통해 그는 온 동방으로 퍼져나갈 반은수 수도생활을 빚었다. 스케테의 여파로 양성된 수도자들 가운데 요한 카시아노스를 통해 사상이 서방으로 전해질 영적 삶의 가장 위대한 이론가 중 한 분인 폰토스의 에바그리오스가 있다. 잠언집을 통해 마카리오스의 목소리 — 온유함, 겸손, «죽은 자가 되어라» — 는 그리스도인들의 내적 삶을 먹이는 일을 멈춘 적이 없다. 안토니오와 함께 그는 이집트 사막의 두 큰 기둥 중 하나로 남아 있다. 그 사막은 유명한 말대로 «도시가 되었다».

• 성 안토니오 대성인 — 온 수도생활의 아버지, 마카리오스의 스승.
• 성 파코미오 — 공동체(케노비움) 생활의 창시자, 마카리오스의 동시대인.
• 알렉산드리아의 성 아타나시오스 — 사막 수도자들이 지지한 니케아의 수호자.
• 아리우스주의 — 마카리오스에게 유배를 안긴 이단.
• 대 성 바실리오와 누르시아의 성 베네딕토 — 사막의 유산을 이어받은 위대한 수도 입법자들.