사라고사의 성 빈센트 (304년 순교)

로마령 스페인에서 태어난 부제

빈센트에 관한 가장 오래된 전기 자료는 대부분의 초대 순교자들과 마찬가지로 드물다. 가장 확고한 전승은 그를 3세기 후반, 사라고사로 와서 교육과 서품을 받기 전 아마도 우에스카에서, 로마령 스페인 북동부에서 태어난 것으로 전한다^[5]. 중세 황금 전설과 일부 현대 백과사전 항목이 이어받은 더 후대의 사도행전류 문헌들은 아버지로 로마의 고관으로 소개되는 에우트리키우스(또는 에우티키우스)라는 인물과 어머니로 에놀라라는 여인을 전한다 ; 4세기 자료에는 없는 이 세부 사항은 더 후대의 성인전 층위에 속하며, 이런 종류의 구체적 정보에 대해 늘 필요한 신중함으로 받아들여야 한다^[6][7].

반면 확고히 확인되는 것은 사라고사 주교 성 발레리우스에게 부제로 서품받았다는 사실이다. 가톨릭 백과사전도 바티칸 공식 사이트도 이어받은 한결같은 전승은, 발레리우스가 말을 더듬는 장애가 있어 젊은 부제에게 온 교구에서 자신을 대신해 설교하도록 맡겼다고 전한다^[8][9]. 이는 일화적인 세부 사항이 아니다 : 빈센트를 처음부터 그의 순교 전체를 구조화할 역할, 곧 대변자의 역할 — 먼저 주교의 대변자, 다음에는 총독의 법정까지 그리스도의 대변자 — 안에 자리매김한다.

배경 : 스페인의 디오클레티아누스 대박해

황제 디오클레티아누스(284–305년 재위)의 통치는 로마제국의 반그리스도교 박해 중 가장 격렬한 박해로 끝난다. 303년부터 일련의 칙령이 예배처 파괴, 성서 제출과 소각, 이어 사형의 위협 아래 모든 그리스도인에게 로마 신들에게 제사하도록 의무를 명령한다^[10]. 잘 다스려지던 제국 속주 스페인도 예외가 아니었다 : 반도에서 박해 집행을 맡은 총독 다키아누스(다티아누스)는 각별히 엄격했고, 몇십 년 뒤 4세기 초 스페인 순교자들의 성인전 전체가 이를 증언하게 된다.

이런 배경에서 발레리우스와 빈센트는 사라고사에서 함께 체포되어 사슬에 묶인 채 다키아누스의 법정이 있는 발렌시아로 끌려간다. 고대 자료들에 따르면, 정식 재판 전에 오랫동안 구금되는데, 총독의 목적은 그들의 저항을 소모시키는 것과 더불어 배교를 숙고할 시간을 주는 것이었을 것이다^[11].

다키아누스 앞에서 : 대변자가 입을 열다

재판 시간이 오자 총독의 심문에 답한 것은 주교가 아니라 빈센트였다 — 발레리우스가 맡긴 대변자 임무에 끝까지 충실한 모습이었다. 가톨릭 백과사전이 전하는 전승에 따르면, 단호하고 직설적인 그의 답변 태도가 다키아누스를 격노시켰고, 총독은 두 사람에게 나누어 가할 수 있었던 폭력을 오직 부제 한 사람에게 집중시켰다 : 나이 많은 발레리우스는 유배되고, 빈센트는 가장 끔찍한 고문에 넘겨졌다^[12].

총독이 요구한 것은 두 가지였다 : 빈센트가 로마 신들에게 제사하고, 성서 제출에 관한 황제 칙령에 따라 불태우도록 성경을 넘기라는 것이었다^[13]. 이 두 점에 대한 빈센트의 답변은 완전한 거부였다 — 그리고 그의 죽음을 단순한 개인적 고집이 아니라 교회가 이해하는 의미의 참된 순교로 만드는 것이 바로 이 이중 거부이며, 불모의 도발이 아니다. 성 아우구스티누스가 훗날 바로 이 빈센트에 관한 설교들에서 발전시킬 구분이 정확히 이것이다 :

« 순교자들을 가르는 것은 형벌이 아니라 대의이다. » — 성 아우구스티누스, 성 빈센트에 관한 설교^[14]

« 태워라, 베어라, 찢어라 » : 고문들

빈센트가 거부하자 다키아누스는 고대 자료들이 거의 임상적 정밀함으로 묘사하는 고문의 수위를 높여 명령한다. 부제는 먼저 고문대에 묶여 팔다리가 빠져나가고, 살은 이어 쇠갈고리로 찢긴다^[15]. 마침내 옥스퍼드대학교 Cult of Saints in Late Antiquity 데이터베이스가 프루덴티우스 시에 할애한 항목이 요약하듯, 재판관은 그를 석쇠 위에서 태우라고 명령한다 — 전승에 따르면 거의 반세기 전 로마에서 로마의 성 라우렌시오가 겪은 것과 같은 고문이다^[16].

사건 수십 년 뒤 스페인에서 태어나 빈센트에게 Peristephanon(« 순교자들의 관 ») 시집 중 가장 긴 시 중 하나를 바친 시인 프루덴티우스는, 여러 약식 전통에서 빈센트 축일 저녁기도에 불리게 될 전례 문헌이 된 연으로 찬가를 연다 :

« 복되신 순교자여, 당신의 피의 값으로 승리자의 관을 받는 승리의 날을 번영케 하소서. 처형자와 재판관이 패배한 채, 이 세상의 어둠에서 당신을 하늘로 들어올려 그리스도께 승리의 모습으로 돌려드린 날이 바로 이날이니이다. » — 프루덴티우스, Peristephanon V^[17]

프루덴티우스는 찬양에 그치지 않는다 : 그 문학 장르 특유의 끔찍한 세부 묘사의 풍요로움으로 가해진 고문들 — 옆구리를 일구는 쇠갈고리, 몸이 뉘인 뜨거운 석쇠 — 을 이야기하면서도, 뒤에 아우구스티누스가 하듯 고문 한가운데서 순교자의 초연함을 강조한다^[18].

깨진 질그릇 감옥과 푹신한 침상 : 마지막 유혹

육체적 고문으로 부제를 꺾지 못하자 다키아누스는 방법을 바꾼다. 가톨릭 백과사전에 따르면 빈센트는 바닥이 날카로운 질그릇 조각들로 뒤덮인 지하 감옥에 던져져 일체의 도움 없이 버려진다 — 고통만큼이나 인내의 시험이다^[19]. 이어 최후의 반전으로 총독은 박해자에게서 기대되는 것과 정반대를 행한다 : 죄수를 푹신하고 편안한 침상에 눕힌다 ; 그토록 많은 가혹함 뒤 갑작스러운 완화가 고통이 이루지 못한 것을 이루어 결의가 꺾이기를 기대한 것이다^[20].

빈센트는 고문대에서도 석쇠에서도 아니라 이 침상에서 숨을 거둔다 — 이 이야기를 전한 그리스도교 전승에게는, 세상의 폭력도 달콤함도 이미 온전히 하느님께 자신을 바친 마음에는 손댈 수 없었다는 표징이다. 성 아우구스티누스는 이 겉보기 역설에 주목할 것이다 : 순교자의 몸은 극도의 잔혹함에 넘겨졌건만, 그럼에도 :

« 그토록 끔찍한 잔혹함이 순교자의 몸에 쏟아지고 있었고, 그토록 큰 평온이 그의 목소리에 드러나고 있었다. » — 성 아우구스티누스, 성 빈센트에 관한 설교^[21]

감옥의 밤에 찾아온 위로의 방문

프루덴티우스의 이야기는 민중 신심에 소중히 간직된 한 일화를 더 전한다 : 깨진 질그릇 감옥의 밤, 죄수의 몸과 마음을 소진시키려는 모든 것이 다 된 듯할 때, 천사의 현존이 그를 위로하러 와 더 이상 두려워 말고 경주를 마치라고 권고했다고 한다. 현지화된 라틴어 본문이 없는 탓에(Peristephanon V의 시구와 판본) 이 글은 인용이 아니라 풀이를 제공한다 : 천사는 순교자에게 영광스럽게 일어나 모든 근심을 내려놓으라고 초대한다^[22].

이 대목을 전승이 전하는 사실로 받아들이든, 프루덴티우스가 순교자의 내적 평화를 보이게 하는 시적 이미지로 받아들이든, 영적 의미는 같다 : 가장 혹독한 감옥 한가운데서도 하느님의 위로는 그를 위해 고통받는 이를 저버리지 않는다.

아우구스티누스의 신학적 말장난 : 승리자

초대 순교자 중 빈센트만큼 확고한 교부 문헌을 누리는 이는 드물다. 성 아우구스티누스 혼자 여러 설교 — 최소 네 편이 전해지며, 축일을 맞아 이미 그의 이야기를 잘 알고 있음이 분명한 아프리카 청중에게 선포됨 — 를 그에게 바친다^[31]. 아우구스티누스는 그의 이름 어원에 끊임없이 돌아간다 : Vincentius는 vincere, 곧 « 승리하다 »에서 왔다. 그리하여 아우구스티누스 수사학에서 고문받는 자는 법정 장면의 유일한 참된 승리자가 된다 : 말씀으로 승리하고, 고문 한가운데서 승리하며, 신앙 고백에서도 고난에서도 승리한다. 이 압축된 문구는 아우구스티누스 vincere 주제의 풀이로서, 어느 설교에도 정확한 위치 없이 아우구스티누스 명의로 전승된 것이지 축어적 인용이 아니다^[32].

그의 사도행전 — 곧 수난 이야기 — 이 아우구스티누스 자신이 신자들에게 상기시키듯 아프리카 교회들에서 매년 봉독되었다는 사실 자체가, 스페인 순교자의 공경이 얼마나 빨리 지중해를 건너 죽음의 장소에서 먼 곳에 뿌리내렸는지 보여준다. 사건 채 한 세기도 지나지 않아서이다^[33].

그리스도의 목소리가 된 대변자

아우구스티누스는 단순한 찬양을 넘어선다 : 한 인간이 그런 고문 아래 그런 담화를 어떻게 지탱할 수 있었는지 설명한다. 필리피서의 성 바오로 말씀을 이어받아, 순교의 은총은 인간의 성과가 아니라 선물임을 상기시킨다 :

« 여러분은 그리스도를 위하여 그분을 믿을 뿐만 아니라 그분을 위하여 고난받을 은혜를 받았습니다. » — 성 바오로, 빈센트에 관해 성 아우구스티누스가 인용함^[34]

그리고 아우구스티누스는 같은 글에서 빈센트 순교에 대한 자신의 독해를 요약하는 문구를 덧붙인다 :

« 선을 바르게 말하는 지혜는 그분에게서 오고, 악을 용감히 견디는 인내는 그분에게서 온다. » — 성 아우구스티누스, 성 빈센트에 관한 설교^[35]

생전에 말 더듬는 주교에게 목소리를 빌려주던 부제는 이렇게 아우구스티누스 해석에서 그리스도 자신에게 목소리를 빌려주는 자가 된다 : 발레리우스의 대변자는 고문 아래 하느님의 대변자가 되었다.

프루덴티우스, 최초의 시적 증인

아우구스티누스가 빈센트에게 신학적 해석을 준다면, 서사적 이야기의 가장 상세한 서술은 로마령 스페인에서 태어난 그리스도교 시인 프루덴티우스(348년경 – 413년경)가 제공한다 — 그의 정확한 출생지는 불확실하다(사라고사, 타라고나 또는 칼라오라)^[36] —. 400년경 칼라오라에서 지은 시집 Peristephanon의 다섯 번째 시에서이다^[37]. 프루덴티우스는 빈센트를 직접 알지 못했다 — 빈센트 사후에 태어났다 —. 그러나 목격자들의 직접 기억을 수집한 세대에 글을 썼고, 그의 시는 빠르게 기준 문헌이 되어 시간 전례에 찬가 형태로까지 이어졌다^[38].

프루덴티우스 본문은 고문의 세부 사항, 다키아누스 앞에서 빈센트에게 돌린 대화, 죽음 뒤 장면들 — 시신 전시, 이어 영예로운 매장 — 에 관한 가장 풍부한 자료이다. 고대 운문 성인전 장르 특유의 서사적 전개 중 일부는 사법 조서라기보다 교회의 영적 기억에 속한다 ; 따라서 세부 사항에 따라 역사적 진실 가치는 다르지만, 오늘날 전례에 이르기까지 온 후대 전승의 수용은 역사학자가 무시할 수 없는 무게를 준다.

태고적 공경으로 인정받은 성인

처음 세 세기의 대부분 순교자들처럼, 빈센트는 교회가 중세부터 조직할 의미의 시성 재판을 거치지 않았다. 그의 성덕은 죽음 직후 그리스도교 공동체에 의해 인정받았다 : 태고적 공경의 원리로서, 순교자는 조사도 교령도 없이, 죽음을 목격한 신자들 — 또는 목격한 이들의 증언을 지체 없이 수집한 이들 — 이 즉시 성인으로 공경했다는 사실만으로 공경받는다.

빈센트의 경우는 이런 자발적 인정치고는 예외적으로 잘 문서화되어 있다 : 죽음 채 한 세기도 지나지 않아 그의 공경은 스페인(프루덴티우스)과 북아프리카(아우구스티누스)에서 동시에 확인되는데, 지중해와 수백 킬로미터로 분리된 두 지역이다. 로마에서 멀리 떨어진 한 지방 부제를 위한 이토록 빠르고 넓은 확산은 최초 증언의 힘과 그것이 불러일으킨 즉각적 공경의 표징이다.

1월 22일 축일

빈센트는 전통이 죽음의 날로 간직한 1월 22일에 기념된다. 이 날짜는 로마 순교록에 실려 있고^[39], 그의 이름은 오늘날까지도 가톨릭교회 보편 전례력에 남아 있다 — 17세기가 넘도록 달력에 유지된 모든 초대 순교자들처럼, 교도권이 한 번도 부인한 적 없는 인정의 표징이다.

고대부터 영예롭게 모셔진 무덤

죽음 뒤, 바티칸시국 공식 사이트가 전하는 전승에 따르면, 콘스탄티누스의 평화가 허락하자마자 발렌시아에 그를 기리는 성당이 세워졌고, 주 제대 아래 유해가 모셔졌다^[40]. 이 몸짓 — 지역 순교자의 무덤 위에 고정된 예배처를 세우는 것 — 은 로마 순교자들을 위한 로마 카타콤바 공경과 같은 흐름에 속한다 : 무덤은 즉시 순례의 중심이 된다.

카스트르, 리스본, 발렌시아 : 여러 도시, 하나의 기억

이어 고중세 스페인의 침입과 격변은 순교자의 물질적 기억을 흩어놓는다. 여러 도시가 세월 따라 그의 유해를 주장한다 :

이렇게 널리 흩어진 것은 그토록 공경받는 순교자에게 흔한 일로, 놀라워할 일이 아니다 : 오히려 공경의 크기를 보여주며, 각 공동체는 유해 일부를 소유함으로써 성인의 보호를 확보하려 했다.

리스본의 까마귀들 : 문장이 된 전설

1173년 리스본으로의 이장에는 유난히 생생히 남은 전설이 따른다 : 전해지는 이야기에 따르면, 까마귀들이 성인의 유해를 실은 배를 포르투갈 남부에서 타구스강 하구까지 호위했는데, 이전 세기들에 오늘날 상비센트 곶(Cabo de São Vicente)이라 불리는 곶에 전시된 그의 시신을 이미 지켰다고 전해진 바로 그 까마귀들이었다는 것이다^[41]. 12세기 아랍 지리학자 알이드리시는 이미 이 곶의 성소를 Kanīsah al-Ghurāb(« 까마귀 교회 »)이라는 이름으로 언급하는데, 수호 까마귀 전승이 리스본 이장 자체보다 앞선다는 증거이다^[42].

이 호위의 기억이 너무 강해 두 마리 까마귀가 따르는 배가 오늘날까지 빈센트가 수호성인 중 한 사람으로 남아 있는 리스본 시 문장에 그려져 있다^[43].

이 수호는 어디에서 왔는가 ?

프랑스에서 사라고사의 빈센트 기억은 중세부터 매우 독특한 방향을 탔다 : 그는 포도 재배자들과 통 제작자, 와인 관련 모든 직종의 수호성인이 되었다. 민중 신심사가들이 제시하는 설명은 여러 가지로, 서로 배타적이지 않다. 첫째는 달력 때문이다 : 그의 축일 1월 22일은 전통 농업 달력에서 포도 전지가 시작되는 시기와 정확히 겹친다 — 일년 중 노동기가 시작될 때 포도 재배자들이 빌 수호자가 당연히 필요했던 때이다. 둘째는 민중적 말장난이다 : Vincent라는 이름 자체가 농민 상상력에서 « vin-cent » 표현과 연결되어 성인을 와인의 거의 어원적 수호자로 만들었을 수 있다. 셋째는 더 제도적인 것으로, 중세 부르고뉴와 상파뉴의 포도 재배자 형제회들이 점차 성인을 받아들여 공식 수호자로 삼은 것이다.

원래 순전히 민중적이고 지역적이었던 이 신심은 사라고사 부제의 확인된 전기적 특징에 아무 근거도 두지 않는다 — 고대 자료 어디에도 그를 포도밭이나 와인과 연결짓지 않는다. 그러나 이는 가톨릭 신심의 고전적 현상을 보여준다 : 한 성인은 세월 따라 추가 수호를 받는데, 이름이나 축일 날짜에 덧붙여진 것으로, 순교의 역사적 진실을 조금도 훼손하지 않는다.

부르고뉴의 순회 성 빈센트 축제

이 신심의 가장 알려진 형태는 순회 성 빈센트 축제로, 1938년 타스트뱅 기사단(Confrérie des Chevaliers du Tastevin)의 주도로 샹볼뮈지니에서 만들어졌다^[44]. 매년 부르고뉴의 다른 포도 재배 마을이 축제를 맞이한다 : 새벽에 형제회원들이 마을과 포도밭을 행진으로 가로지르며 성인의 상을 어깨에 메고, 샹베르탱 왕의 수레가 앞서고 여러 포도주 형제회들의 깃발이 뒤따른다^[45]. 축제는 이렇게 부르고뉴 포도주 세계의 신심과 민속, 직업 정체성을 뒤섞는다.

상파뉴와 다른 지역의 성 빈센트

포도 재배의 상파뉴도 매년 1월 22일 포도 재배자들의 성 빈센트를 기념하는데, 포도밭 마을들에서 행렬과 깃발과 미사로 함께한다. 다른 프랑스와 유럽 포도주 지역들도 같은 축제의 지역 형태들을 간직하고 있는데, 출현 수 세기 뒤에도 온 포도 재배자 공동체들의 달력을 여전히 구조화하는 수호의 생명력의 증거이다.

성 빈센트 드 폴과 혼동하지 말 것

경고 없이 읽는 독자를 기다리는 흔한 함정이 있다 : 프랑스 가톨릭은 또 다른 위대한 성 빈센트, 성 빈센트 드 폴(1581–1660)을 아는데, 선교 수도회와 사랑의 딸들 수녀회 설립자로, 가난한 이들과 버려진 아이들을 위한 자선 사업으로 매우 사랑받는다. 두 사람은 아무 관계가 없다 : 죽음이 13세기를 사이에 두고, 각 수호 — 한쪽은 포도밭, 다른 쪽은 자선 — 의 기원도 같지 않다. 공통된 이름만이 두 인물 사이의, 역시 오래된 혼동을 설명한다.

그리스도교 미술에서 빈센트는 전통적으로 부제 달마티카를 입고 순교의 종려가지를 들며, 고문을 떠올리는 석쇠나 맷돌을 자주 들고 그려진다 ; 시신을 지킨 까마귀 전설을 따라 까마귀가 그의 모습을 가끔 동반하고, 후대이며 더 프랑스적인 성상에서는 포도 농업 수호를 알리는 포도송이나 포도 전지가위가 함께한다. 이 이중 성상 독해 — 한편은 고대 순교자, 다른 한편은 포도 재배자들의 수호자 — 는 세월 따라 같은 인물에 겹쳐진 두 신심 층위를 잘 요약한다.

빈센트는 순교가 고대 교회의 기억에 특별히 남은 소수 부제 집단에 속한다. 다음 표는 그의 모습을 가장 공경받는 다른 두 부제 순교자 사이에 자리매김한다 :

세 인물은 같은 영적 특징을 공유한다 : 각자 살아서 맡았던 섬김의 짐 — diakonia — 을 끝까지 다하며 죽는다. 스테파노는 가난한 이들을 섬겼듯 처형자들을 위해 기도하며 죽고, 라우렌시오는 전승에 따르면 교회의 재산을 나누어주었듯 석쇠 위에서 농담을 하며 죽으며, 빈센트는 평생 설교한 성경에 대해 침묵을 지키며, 불에 넘기기를 끝까지 거부하며 죽는다.

주어진 말에 대한 충실

빈센트의 첫 영적 교훈은 대변자 임무에 있다. 장애를 가진 주교를 대신해 설교하도록 맡겨져 이 짐을 죽음까지 진다 : 발레리우스를 위해 말하기 시작한 것을 다키아누스 앞에서 완성하고, 변하지 않는다. 빈센트의 전구를 청하는 것은 받은 말이나 임무에 충실하는 은총을 청하는 것이다 — 상황이 그것을 위험하게 만들더라도 — ; 교리교사나 교사, 신앙을 전하는 부모, 또는 대가 큰 약속을 지켜야 하는 모든 이를 위해서이다.

시련 한가운데 내적 평화

둘째 교훈, 곧 아우구스티누스가 가장 내세우는 것은 겪는 폭력과 지켜지는 내적 평화 사이의 대조이다. 빈센트는 고통을 부인함으로써가 아니라, 교부들이 인간적 스토아주의가 아니라 은총 자체에 돌린 평온으로 통과함으로써 승리한다 — 같은 아우구스티누스적 vincere 역설이다 : 말씀으로 승리하고, 고문 한가운데서 승리하며, 신앙 고백에서도 고난에서도 승리한다^[47].

성 빈센트에게 기도하는 것은 선택하지 않은 시련들 — 질병, 직업 시험, 상실, 자신에게서 멀어지는 세상에서의 신앙에 대한 은밀한 박해 — 한가운데서 같은 평화를 청하는 것이며, 참된 승리는 고통의 부재가 아니라 거기서 지켜지는 충실로 재어진다는 확신과 함께이다.

땅의 노동의 수호자

포도 재배자 수호로 빈센트는 마침내 프랑스 농민과 포도 재배자 온 세대에게 땅의 노동의 당연한 전구자가 되었다 — 늦고 민중적인 수호이지만 수 세기 이어져 왔고, 어떤 참된 성덕도 자신을 기도하는 이들의 가장 일상적 몸짓까지 내려가지 않을 만큼 높지 않음을 상기시키는 수호이다.

• 로마의 성 라우렌시오 — 258년에 석쇠에서 죽은, 전승에서 빈센트와 자주 나란히 놓이는 다른 위대한 부제 순교자.
• 성 스테파노 — 1세기에 돌에 맞아 죽은 첫 부제이자 교회의 첫 순교자.
• 히포의 성 아우구스티누스 — 여러 설교로 빈센트의 영적 기억을 아프리카에 고착시킨 교부.
• 성 빈센트 드 폴 — 훨씬 후대의 동명이인 (1581–1660), 선교 수도회 설립자 ; 사라고사 부제와 혼동하지 말 것.