잘츠부르크의 성 루퍼트 (660년경-710년경)

프랑크족 출신과 자료의 불확실성

1913년 가톨릭 백과사전이 전하는 오래된 전통에 따르면, 루퍼트는 «메로빙거 가문의 친족»이었다고 하며^[9], 위대한 볼란도 학자 **이폴리트 들레에(Hippolyte Delehaye)**가 집필한 1911년 *브리태니커 백과사전(Encyclopædia Britannica)*의 항목도 그를 같은 방식으로 «메로빙거 가문의 친족이며 킬데베르트 3세(695~711년) 치하의 보름스 주교»로 소개한다^[10]. 다른 중세 계보들은 그를 로베르티앵 가문에 연결시키거나, 678년경 사망한 클로비스 3세 치하의 재상 로베르트의 친족으로 만든다^[11]. 그러나 이러한 계보 중 어느 것도 반박할 수 없는 동시대 문서에 근거하지 않는다. 이들은 명망 있는 설립자를 프랑크 왕국의 가장 위대한 가문들에 연결하려는 카롤링거 시대 성전의 전형적인 계보 재구성에 속한다.

보다 확실하게 받아들일 수 있는 것은 그의 높은 출신과 프랑크 궁정에서의 후원 세력이라는 사실 자체이다. 바로 이 사회적 자본이 보름스의 한 주교가 바이에른 공작의 선택을 받아 그토록 큰 규모의 사명을 맡을 수 있었던 이유이며, 군주로부터 고대 유바붐에 해당하는 그토록 넓은 영지를 받을 수 있었던 이유이다. 전통적으로 «660년경»으로 잡는 그의 탄생 연도 자체도, 동시대 자료가 전혀 언급하지 않으므로 최신 연구에서는 «전설일 가능성이 매우 높다»고 평가한다^[12].

보름스의 주교, 논란이 된 주교직

바이에른으로 떠나기 전, 루퍼트는 프랑크령 라인란트의 보름스 주교였다^[13]. 전통에 따르면 그는 그곳에서 여전히 이교 숭배에 크게 매여 있던 주민 일부의 적대감에 부딪혔고, 권력 남용을 비판했다는 이유로 프랑크족 궁재들의 반대에도 맞섰다고 한다^[14]. 그는 결국 주교좌에서 추방되었는데, 이는 같은 시기에 아직 복음화가 미진한 교구나 지역 정치적 경쟁에 직면한 여러 앵글로색슨 및 프랑크족 선교 주교들이 함께 겪은 운명이었다.

바이에른의 테오도 2세 공작의 초청은 바로 이러한 겉보기 실패의 상황 중에 이루어졌으며, 논란이 된 주교직을 신생 바이에른의 가장 풍성한 선교 사업 중 하나로 바꾸어 놓았다.

696년경 여전히 크게 복음화가 필요했던 바이에른

7세기 말의 바이에른은 완전히 이교적인 땅이 아니었다. 기독교는 로마 시대부터 이미 들어와 있었으며, 482년에 선종한 노리쿰의 성 세베리누스의 기억과 다뉴브강을 따라 남아 있던 그리스도교 공동체들이 그 증거이다^[15]. 그러나 680년대부터 테오도 2세 공작이 다스린 이 공국은^[16] 여전히 지속되는 이교 관습과 안정된 교회 조직의 부재라는 특징을 지니고 있었다. 들레에는 브리태니커 백과사전에서 정확히 지적한다. 루퍼트에게 주어진 «바이에른인의 사도»라는 칭호는 그가 완전히 이교적인 민족을 개종시켰다는 뜻이 아니라, 이 지역 기독교의 «진흥과 공고화»를 이루었다는 뜻이다^[17].

테오도 2세는 부인 **폴하이트(Folchaid)**가 루퍼트와 인척 관계였는데, 보름스의 주교에게 사자를 보내 «자신의 지역을 방문해 거룩한 교리로 깨우쳐 달라»고 청하였다^[18]. 루퍼트는 받아들였다.

레겐스부르크 여정과 공작의 영접

루퍼트는 공작의 거처인 **레겐스부르크(Regensburg)**로 갔으며, 그곳에서 테오도는 «거룩한 분이자 복음의 스승을 모든 예우를 갖추어 맞이하였다»^[19]. 전통에 따르면 바로 그곳에서 루퍼트는 공작과 그 측근들을 그리스도교 신앙으로 가르쳤으며, 이 일화는 잘츠부르크 전승의 중심을 이룬다. 루퍼트의 바이에른 전체 사명의 정당성이 지역 군주의 동의와 보호에 기초한다는 점을 보여 주기 때문이다.

«공작은 거룩한 분에게 사자를 보내 자신의 지역을 방문해 거룩한 교리로 깨우쳐 달라고 청하였다. 그리고 공작은 거룩한 분이자 복음의 스승을 모든 예우를 갖추어 맞이하였다.» — Conversio Bagoariorum et Carantanorum(잘츠부르크, 870년경), Losek 판(MGH, 1997)에 따른 Jonathan Couser의 영역본^[20]

테오도의 세례 문제 : 전설인가 확정된 사실인가?

알퇴팅 성소의 성화상에서 널리 알려진 매우 유포된 전통에 따르면, 루퍼트가 성소의 팔각형 건물에서 테오도 공작에게 직접 세례를 주었다고 한다^[21]. 그러나 이 이야기는 가장 오래된 문헌의 내용과 일치하지 않는다. 독일 연구에 따르면, Gesta Hrodberti의 원시본은 루퍼트가 «테오도 공작을 참된 신앙으로 가르쳤다»고만 말할 뿐 정식 세례에 대해서는 언급하지 않으며, 세례 일화는 전설의 더 후대 필사본들에서 덧붙여진 것이다^[22]. 알퇴팅 성소에 관한 Ignispedia 글은 이미 이 문제를 다루며, «역사가들은 이를 확정된 사실이 아닌 경건한 전통으로 언급한다»고 상기시킨다^[23]. 이 세례라는 구체적 문제를 더 깊이 알고 싶은 독자는 여기서 반복하는 대신 해당 글로 안내한다. 이 글의 관점은 루퍼트 그 자체의 생애에 있기 때문이다.

반면 확신을 가지고 단언할 수 있는 것은, 테오도가 루퍼트에게 선교 사업에 필요한 보호와 권한과 상당한 물질적 수단을 주었다는 점이다. 그리고 정확한 전례적 세부 사항이 무엇이든, 바로 이 공작의 동의가 뒤따르는 모든 것을 가능하게 하였다.

로르히와 병자들의 치유

레겐스부르크에서 루퍼트(루퍼트)는 배를 타고 다뉴브 강을 따라 내려가며 선교 여행을 시작하고, « 낮은 판노니아 경계까지, 생명의 씨앗을 뿌리며 » 설교한다^[24]. 그의 첫 주요 경유지는 로르히(고대 라우리아쿰, 현재의 오버외스터라이히)로, 한때 로마 시대 주교좌였으나 쇠퇴한 곳이며, 그곳에서 그는 « 기도로 많은 병자들을 치유하였다 »^[25].

« 그는 배를 타고 다뉴브 계곡을 따라 낮은 판노니아 경계까지 여행하며 생명의 씨앗을 뿌렸다 [...]. 로르히에서 그는 기도로 많은 병자들을 치유하였다. » — 바이에른인과 카란타니아인의 개종기(Conversio Bagoariorum et Carantanorum), J. Couser 영역^[26]

발러제 호반의 제키르헨, 첫 번째 창건

여정을 계속하며 루퍼트는 발러제 호반에 이르는데, 현재의 노이마르크트 지역으로, 그곳에서 그는 « 성 베드로를 기려 성당을 짓고 봉헌하였다 »^[27]. 이 창건으로 제키르헨암발러제 마을이 생겨났으며, 이는 훗날 그의 교구의 중심이 될 지역에 루퍼트가 세운 첫 번째 항구적인 교회 터전이다^[28]. 이 일화는 루퍼트에게서 한결같은 선교 방식을 보여준다. 확정적인 주교좌를 정하기 전부터 작은 터전들을 여럿 세워 영토를 점차 조직해 나간 것이다.

하판노니아 경계까지

루퍼트 선교의 지리적 범위는 당시로서는 상당하다. 그것은 « 다뉴브 지역 영토에서 낮은 판노니아 경계까지 뻗어 있는데 »^[29], 곧 오늘날의 바이에른에서 오늘날 헝가리의 서쪽 가장자리까지이다. 이러한 폭이 부분적으로 설명해 주는 것은, 전통이 그를 단순한 한 주교좌의 창건자가 아니라 진정한 지역적 « 사도 »로 볼 수 있었던 이유이다.

폐허가 된 로마 도시 유바붐

여정이 끝날 무렵 루퍼트는 유바붐(오늘날의 잘츠부르크)이라 불리던 고대 터에 대해 듣게 되는데, 중세 초기의 침입 이후 폐허가 되고 인구가 크게 줄어든 로마 도시였다^[30]. 그는 테오도 공작에게 그 « 장소들을 정리하고 정화할 » 허락을 청한다^[31]. 공작은 그에게 « 길이와 너비가 두 레우가(league)에 이르는 » 영지를 내주는데^[32], 곧 약 2로마 마일에 해당하는 것으로, 당시로서는 상당한 영지이며, 폐허가 된 도시 자체와 그 가까운 주변을 포함하였다.

« 이우바벤숨이라 불리던 옛 장소에 대해 들은 루퍼트는 그 장소들을 정리하고 정화할 권한을 공작에게 청하였다. 이에 공작은 길이와 너비가 두 레우가에 이르는 소유지를 그에게 내주었다. » — 바이에른인과 카란타니아인의 개종기(Conversio Bagoariorum et Carantanorum), J. Couser 영역^[33]

성 베드로 수도원, 게르만 세계에서 가장 오래된 수도원

이 영지 위에 루퍼트는 « 하느님의 아름다운 성당 »을 성 베드로에게 봉헌하여 짓고, « 성직자들을 위한 회랑과 다른 거처들을 짓게 하였다 »^[34]. 696년경에 이루어진 이 창건으로 잘츠부르크 성 베드로 수도원(Stift Sankt Peter)이 생겨났으며, 오늘날 창건 이래 계속 활동하는 게르만 세계에서 가장 오래된 수도원으로 여겨진다^[35]. 루퍼트는 아마 5세기 성 세베리누스 시대까지 거슬러 올라갈 수 있는 더 오래된 그리스도교 공동체의 흔적 위에 지었을 것이다^[36]. 이는 또 한 번 단절이 아니라 연속성 안에 자리하는 선택으로, 완전히 이교적인 땅 위에 무(無)에서 창건한 것이 아니다.

터의 선택은 상징적 차원에서도 우연이 아니다. 묀히스베르크 절벽 기슭, 바로 그곳에서 성 세베리누스의 제자인 성 막시무스가 476년에 동료들과 함께 순교하였는데^[37], 루퍼트는 그곳에 첫 성당을 세웠다. 임종기의 노리쿰 로마-그리스도교 순교자들과 새롭게 태어나는 카롤링거 창건 사이의 연속성은 잘츠부르크에 처음부터 단순한 선교 전초가 아니라 오래된 그리스도교 기억의 장소라는 정체성을 부여한다.

소금 채굴: 유바붐에서 잘츠부르크로

도시의 이름 자체가 루퍼트 활동의 두 번째 측면, 덜 영적이지만 마찬가지로 항구적인 측면을 보여준다. 곧 소금 채굴의 발전이다. 테오도 공작은 더 넓은 기증의 틀 안에서 이 지역의 풍부한 염전, 특히 라이헨할과 피딩 주변에 대한 권리를 그에게 내주었다^[38]. 전통은 이 지역 최초의 조직적인 염전들을 루퍼트의 구상에 돌리며, 그 부가 수 세기 동안 도시의 번영을 이루었다고 한다^[39]. 잘츠부르크라는 이름이 거기에서 왔다. 문자 그대로 « 소금의 요새(또는 도시) »라는 뜻으로, 옛 로마식 이름 유바붐을 대신하였다^[40].

이 경제적 차원은 소금 단지나 소금 자루를 든 루퍼트를 그리는 도상이 지속된 까닭도 설명해 준다. 중세와 근대의 화가들은 이렇게 창건 성인과 그가 세운 도시의 물질적 번영 사이의 연결을 시각적 기억 속에 새겨 놓았다^[41].

독일어권에서 가장 오래된 여자 수도원의 창건

잘츠부르크의 전통적 연대기에 따르면 714년경^[42], 루퍼트는 태동하는 도시를 내려다보는 논베르크 언덕 위에 두 번째 수도 터전을 세운다. 수녀들을 위한 수도원으로, 테오도 공작이 폐허가 된 도시와 함께 그에게 역시 내준 옛 로마 요새 터에 자리하였다^[43]. 오늘날까지 활동 중인 이 수도원은 독일어권에서 가장 오래된 여자 수도원이며, 창건 이래 중단 없이 활동해 온 그리스도교 세계에서 가장 오래된 수도원 가운데 하나로 여겨진다^[44].

성녀 에렌트루데, 초대 원장

루퍼트는 이 새로운 공동체의 지도를 그의 조카딸에게 맡기는데, 일부 전통은 그의 누이라고도 하는 성녀 에렌트루데로, 그와 마찬가지로 프랑크-메로빙거 귀족 출신이다^[45]. 에렌트루데는 이렇게 논베르크의 초대 원장이 되어 번성하는 공동체의 수장으로서 그를 잇기 전 삼촌의 선교 사업에 긴밀히 협력하였다. 창건 주교와 가까운 친족인 수녀 사이의 이러한 협력은 루퍼트만의 일이 아니다. 한 세대 뒤 게르마니아에서 성 보니파시오와 그의 친족 성녀 리오바에게서 다시 나타나는데, 이는 카롤링거 복음화에서 되풀이되는 선교 모델의 표지로, 여자 수도 터전들이 남자 주교 터전의 정착에 반드시 함께하였다.

역사가들 사이에 논란이 되는 죽음

성 루퍼트의 사례는 동시대 자료가 없을 때 역사적 확실성이 어디까지 제한되는지를 잘 보여 준다. 가장 널리 전해지는 전승에 따르면 루퍼트는 부활 주일인 3월 27일에 세상을 떠났다^[54]. 그러나 뒤에서 살펴보듯이, 이러한 날짜와 요일의 이중 표기는 역사가들이 제시하는 두 연도 가운데 하나하고만 일치한다. 정작 연도 자체는 여전히 논란 중이다. 전승의 한 갈래는, 곧 Conversio Bagoariorum et Carantanorum 자체에 반영된 전승으로, 현대 주석가들이 루퍼트의 죽음을 「710년경」으로 자리매김하는 견해^[55]인데, 이 보다 이른 날짜를 유지한다. 1913년 가톨릭 백과사전이 대중화한 또 다른 전승은 718년을 제시한다^[56].

서로 다른 두 연대 측정 방식

두 날짜는 같은 추론에 근거하지 않는다. 718년은 1913년 가톨릭 백과사전이 채택한 연도로, 718년 3월 27일이 율리우스력 계산에 따르면 부활 주일에 해당하기 때문이다^[57]. 그리하여 전해 내려오는 전례적 날짜가 달력상 근거를 얻게 된다. 반면 710년의 부활절은 같은 계산법에 따르면 4월 20일이었다. 따라서 「710년경」이라는 날짜는 부활절과의 일치에 근거할 수 없으며, 현대 요약본들이 Conversio Bagoariorum et Carantanorum에서 도출한 내부 연대기에 근거한다^[58]. 독립적으로 연대가 확정된 동시대 문서는 두 재구성 가운데 어느 하나를 결정적으로 판정할 수 있게 해 주지 않는다^[59].

자료들이 말하는 내용과 정치 연대기

그럼에도 판단을 이끌어 줄 수 있는 외부 연대기적 단서가 있다. 바이에른 주교 재임 내내 루퍼트의 보호자이자 변함없는 대화 상대였던 테오도 2세 공작은 그 자신이 12월 11일, 716년경에 세상을 떠났으며, 이미 715년 이전부터 공국을 네 아들에게 나누어 주었다^[60]. 만일 루퍼트가 718년까지 살아 있었다면, 특별한 언급 없이 보호자의 파란 많은 계승을 겪어 냈다는 뜻이 된다. 불가능한 일은 아니지만, 전체 서사의 일관성 측면에서 710년경이라는 보다 이른 날짜를 적어도 그만큼 그럴듯하게 만든다. 또 다른 단서는 반대 방향을 가리킨다. 전통적으로 714년경으로 연대가 측정되는 논베르크의 설립^[61]은 710년 이후에도 루퍼트가 여전히 활동했음을 전제하는데, 이는 718년 사망설과 더 잘 어울린다. 다음 종합 표를 통해 서로 경쟁하는 두 가설을 한눈에 볼 수 있다.

이러한 불확실성은 핵심 전기의 견고함, 곧 테오도의 초청, 도나우 선교, 잘츠부르크와 논베르크 설립에는 조금도 영향을 주지 않는다. 그러나 바이에른 기독교 기원의 역사가에게 필수적인 방법론적 규칙을 보여 준다. 즉 정확한 전례적 날짜(「부활 주일」)는, 독립적으로 연대가 확정된 문서가 없을 때, 중세 성인전 작가들 안에서 연도에 대한 완전한 불확실성과 공존할 수 있다.

Gesta Hrodberti : 소실된 전기(傳記)에 근거한 9세기 문헌

루퍼트의 생애는 주로 Gesta sancti Hrodberti confessoris를 통해 알려져 있으며, 이 문헌은 Vita Hrodberti antiquissima 또는 Vita sancti Hrodberti primigenia authentica라고도 불린다. Repertorium Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters의 해설에 따르면, 이 문헌은 「9세기 전반에, 오늘날 소실된 8세기의 보다 이른 전기에 근거하여 작성된 것으로 보인다」^[66]. 세 필사본이 그 본문을 전한다. 바티칸 필사본(15세기, 보름스 출신), 그라츠 필사본(9세기, 잘츠부르크 또는 장크트람브레흐트 출신), 그리고 보다 후대의 로마 필사본(17세기)이다^[67]. 가장 오래되고 가장 신빙성 있는 본문, 곧 이른바 「원초적」 판본이 그러한 것으로 확인된 것은 19세기 말에 이르러서였다. 그 이전에는 후대에 수정되어 성인전적으로 더 윤색된 개정본들만 학자들에게 알려져 있었다^[68].

Monumenta Germaniae Historica(1913)의 기준 판본 편집자인 독일 역사가 빌헬름 레비손은 여섯 가지 서로 다른 판본을 확인하고 A부터 F까지 표기하였으며, 이는 중세 여러 세기에 걸쳐 루퍼트 전설이 얼마나 크게 거듭 개작되었는지를 보여 준다^[69]. 이러한 본문의 층위는 지속적인 방법론적 신중함을 요구한다. 곧 서사적 세부 사항(테오도의 세례 일화 같은)이 연속되는 판본들 가운데 뒤늦게 나타날수록, 그것이 신뢰할 만한 역사적 기억으로 거슬러 올라간다고 주장하기는 어려워지며, 각 세대 필사자들의 고유한 성인전적 윤색에 속할 가능성이 커진다.

Conversio Bagoariorum et Carantanorum : 교회 분쟁에 개입된 자료

두 번째 주요 자료인 Conversio Bagoariorum et Carantanorum(「바이에른인과 카란타니아인의 개종」)은 870년대에 잘츠부르크에서 작성된 라틴어 문헌으로, 잘츠부르크 대주교 아달윈 자신이 직접 썼거나 그의 지도 아래 작성되었을 가능성이 있다^[70]. 이 문헌은 단순한 공정무사한 연대기가 아니다. 프랑크 왕 독일왕 루트비히에게 잘츠부르크에 유리한 역사 읽기를 제시하기 위해 쓰였으며, 그 배경에는 모라비아와 판노니아에 로마의 후원을 받아 파견된 치릴로와 메토디오 형제와 대주교구 사이의 선교 갈등이 있다^[71]. 다시 말해 Conversio는 치릴로-메토디오 선교를 통한 비잔티움과 로마의 도전에 직면한 영토들에 대한 잘츠부르크의 역사적 권리를 옹호한다. 이 문제는 슬라브 관점에서 성 치릴로와 성 메토디오에 관한 Ignispedia 문서들에서 이미 다루어졌다.

잘츠부르크의 교회적 정당성을 뒷받침하는 문헌

이러한 논쟁적 성격이 문헌을 쓸모없게 만들지는 않는다. 오히려 그 덕분에 Conversio가 왜 루퍼트 선교의 오래됨과 정당성을 그토록 강조하는지 정확히 설명된다. 곧 루퍼트는 정당한 공작의 초청을 받은 인정을 받는 설립자이며, 정식 절차에 따라 양도된 영토를 받았다. 이 문헌은 루퍼트를 논쟁의 여지 없는 설립자로 확립하는 데 이해관계를 가지고 있으며, 이는 그 가장 제도적인 주장들(공작의 증여, 성 베드로 성당 설립)을 신뢰를 가지고 받아들이도록 이끄는 반면, Gesta의 후대 판본들에만 등장하는 순전히 교화적인 세부 사항들에 대해서는 보다 신중함을 유지하도록 이끈다.

정식 시성 절차 없이 이루어진 인정

게르만 기독교 기원의 대부분 성인들, 곧 성 빌리브로르드나 성 보니파시오와 마찬가지로, 루퍼트는 사후 곧바로 성인으로 공경받았으며, 12세기 이후 교회가 시행하게 되는 의미에서의 시성 절차에 관한 흔적은 전혀 존재하지 않는다^[72]. 이른바 「백성의 목소리」 곧 vox populi에 의한 이러한 인정 형태는 중세 초기 교회에서 절대적인 규범이었다. 지방 주교와 그리스도인 백성이, 시성 절차의 현대적 방식이 수세기 뒤에야 공식화될 중앙집권적 로마 권위의 개입 없이, 설립자나 순교자의 성덕을 공동으로 인정하였다.

774년의 유해 이전, 엄숙한 인정의 행위

이러한 공동체적 인정 가운데 가장 의미심장한 행동은 774년에 일어난다. 8세기 바이에른 교회의 주요 인물인 잘츠부르크 주교 베르길리우스가, 바로 그해 봉헌한 잘츠부르크 새 대성당으로 루퍼트의 유해를 엄숙히 이전하였으며, 그날은 그해 9월 24일이었다^[73]. 오늘날까지 Rupertikirtag라는 이름으로 기념되는 이 이전은 주요한 전례적이자 정치적인 행위이다. 잘츠부르크 교회가 (특히 한 세기 뒤 Conversio의 작성을 추동할 경쟁적 주장들에 맞서) 영토적 권위를 주장하던 시기에, 루퍼트를 주교좌의 수호성인이며 정당한 설립자로 길이 새긴 것이다.

창립 행적들을 넘어, 고대 자료들은 비록 간략하게나마 루퍼트의 인격적 특징들에도 머문다. 1913년 가톨릭 백과사전은 아마도 가장 오래된 성인전적 전승을 이어받아 그의 인격을 이렇게 묘사한다.

« Il était remarquable par sa simplicité, sa prudence et sa crainte de Dieu ; ami de la vérité dans ses discours, droit dans ses jugements, prudent dans ses conseils, énergique dans l'action, prévoyant dans sa charité, et en toute sa conduite un glorieux modèle de droiture. » — Catholic Encyclopedia, art. « St. Rupert », 1913^[74]

이러한 초상은 성인전 장르의 전형으로, 관상(「하느님 경외」, 「신중함」)과 행동(「정력」, 「사랑 안의 선견지명」) 사이의 균형을 내세운다. 이러한 균형은 루퍼트의 생애 안에서 구체적으로 다시 나타난다. 보름스에서 논란이 되는 주교직을 낙심 없이 견디어 낼 수 있었고, 교회 기반 시설이 아직 크게 부족한 영토를 수백 킬로미터 가로질러 나아갈 수 있었으며, 몇 해 만에 잘츠부르크와 논베르크의 이중 설립을 이루어 낸 인물이다. 그의 여정에 동반하는 섭리, 곧 바이에른 공작의 뜻밖의 초청에서부터 그의 계획을 위해 섭리적으로 마련된 폐허가 된 로마 도시의 발견에 이르기까지, 이는 중세 초기 선교 성인들의 생애에 일관된 논리 안에 새겨진다. 곧 하느님께서는 종종 예측할 수 없는 길들을 통해 민족들 복음화의 도구들을 준비하신다.

루퍼트는 프랑크와 앵글로색슨 출신 설립 선교사 세대에 속하며, 그들의 활동은 비록 넓은 게르만 영토에 흩어져 있지만 놀라울 정도로 수렴하는 논리들을 따른다.

세 경우 모두 게르만 영토의 지속적인 개종은 인정을 받는 교회적 위임과 구체적인 정치적 보호 사이의 같은 동맹 위에 서 있다. 이는 중세 초기 복음화가 순전히 영적이고 비육화된 사업이 아니라 언제나 동의하는 현세 권력 구조들에 기대어 왔음을 보여 주는 표지이다.

잘츠부르크와 소금의 수호자

루페르트는 오늘날 잘츠부르크 주의 수호자로 공경받으며, 더 넓게는 그가 발전에 기여한 소금 광부와 제염업의 수호자로 공경받는다^[75]. 그의 이름은 또한 역사적으로 잘츠부르크 대교구에 속했던 바이에른 남동부 지역인 루퍼티빈켈의 명칭의 유래가 되었다^[76].

루퍼티키르탁과 루퍼티탁

유해 이전이 이루어진 9월 24일은 오늘날에도 잘츠부르크 주에서 공휴일로 남아 있으며, 루퍼티키르탁 또는 루퍼티탁이라는 이름으로 기념되고, 이때 잘츠부르크 구시가지에서는 중세로 거슬러 올라가는 오스트리아의 가장 오래된 전통 민속 축제 중 하나가 열린다^[77]. 선종 기념일에 해당하는 전례 축일은 3월 27일로 유지되고 있다^[78].

바이에른의 열세 루페르트 성당과 빈의 가장 오래된 본당

루페르트에게 바쳐진 공경의 규모는 그의 이름을 지닌 성소들의 지리적 확산에서도 알 수 있다. 바이에른에만 성 루페르트에게 봉헌된 성당이 열세 곳이며, 오스트리아와 이웃 지역에도 그와 비슷한 수가 있다^[79]. 이 성소들 가운데 가장 주목할 만한 곳은 아마도 루프레히츠키르헤로, 전통적으로 740년으로 연대를 추정하며 루페르트의 사업의 여파로 파견된 선교사 쿠니알두스와 기슬라리우스에 귀속된다. 이 성당은 가장 오래된 구조로 볼 때 오스트리아 수도에서 가장 오래된 교회이며 수도 최초의 본당으로 남아 있다^[80].

소금 자루의 도상학

그리스도교 미술에서 루페르트는 전통적으로 주교 예복을 입고 소금 단지나 소금 자루를 들고 있는 모습으로 표현되며, 이는 주교 성인들 가운데 드문 도상학적 속성으로, 신자에게 설립자와 그가 세운 도시의 물질적 번영 사이의 관계를 즉시 떠올리게 한다^[81]. 수난의 도구와 함께 표현된 순교 성인들과 달리, 이 도상학은 루페르트의 거룩함을 고통이 아니라 지속되는 문명의 업적과 연결한다. 이는 충분히 드문 특징이므로 강조할 만하다.

잘츠부르크의 루페르트의 모습은 먼저, 겉보기에는 실패처럼 보였던 일, 곧 보름스의 논쟁적인 주교좌에서 추방당한 일이 하느님의 섭리 안에서 잃어버린 것으로 보이던 일보다 훨씬 광대한 창립 사업의 출발점이 될 수 있음을 상기시킨다. 또한 인내롭고 점진적인 선교 방식의 열매를 상기시킨다. 완성된 교회 구조를 처음부터 강요하는 대신, 루페르트는 작은 터전들을 여럿 세운다. 제키르헨, 이어서 잘츠부르크, 이어서 논베르크가 그것인데, 이들은 세속 권력과의 구체적인 합의와 소금의 번성에서 보듯 지역 조직과 경제 조직 안에 실제로 뿌리내렸기에 오래 지속될 수 있었다.

마지막으로 고대 성전 전승들 앞에서 필요한 지적인 정직함으로 초대한다. 이 글에서 하듯, 선종 연도나 특정 일화(테오도의 세례)가 불확실하거나 전설에 뒤늦게 추가된 것일 수 있음을 인정한다고 해서 핵심적인 역사적 내용은 조금도 약해지지 않는다. 바이에른 공작의 부름을 받고 한 도시와 열세 세기가 지난 지금도 살아 있는 두 수도원, 그리고 매년 루퍼티키르탁 축제가 증언하는 영적 후손을 남긴 프랑크인 주교의 실제 행적이 그것이다.

• 성 보니파시오 — «독일인의 사도»로, 한 세대 뒤 헤센과 튀링겐에서의 선교 사업으로 바이에른에서 루페르트가 시작한 추진력을 이어간다.
• 성 윌리브로르드 — «프리시아인의 사도»로, 루페르트와 동시대 인물이며 비슷한 선교 방식(프랑크 군주의 부름, 위임, 수도원 설립)에 따라 에흐터나흐를 세웠다.
• 알퇴팅 성지 — 전승에 따르면 공작 테오도가 루페르트에게서 전설적인 세례를 받은 곳으로, 이 문제는 해당 글에서 자세히 다루었다.
• 성 치릴로와 성 메토디오 — 루페르트로부터 한 세기 뒤 모라비아와 판노니아에서의 선교가 Conversio Bagoariorum et Carantanorum이 옹호한 잘츠부르크 대교구의 영토 주장과 충돌하게 된다.