Papież Syzyniusz (708)

Pontyfikat maleńki, lecz nie bez znaczenia

Pokusą byłoby potraktować Syzyniusza jako zwykły wiersz na liście papieży. Dostępna dokumentacja zdaje się go na to skazywać: dwadzieścia dni panowania, jedna nota Liber Pontificalis, oficjalna karta Watykanu, kilka współczesnych syntez. Ale historia Kościoła nie mierzy się jedynie objętością zachowanych aktów. Syzyniusz znajduje się w punkcie precyzyjnym: między pontyfikatem Jana VII, po którym pozostała zawieszona recepcja kanonów soboru in Trullo, a dyplomatycznym pontyfikatem Konstantyna, który uda się na spotkanie z Justynianem II do Nikomedii.^[6][7][8][9]

Samo to umiejscowienie nadaje wyrazistości bardzo krótkiemu pontyfikatowi. Syzyniusz jest papieżem przejścia między dwiema rzymskimi odpowiedziami na Cesarstwo: zakłopotaną ostrożnością Jana VII, a następnie osobistymi negocjacjami Konstantyna. Nie ma czasu działać w dossier bizantyńskim, lecz jego wybór objawia instytucjonalną ciągłość Stolicy Rzymskiej w chwili, gdy Justynian II, przywrócony w 705 roku, chce ponownie wziąć w ręce kanoniczne dziedzictwo soboru Quinisext.^[10][11][12]

Papież Syryjczyk w bizantyńskim Rzymie

Liber Pontificalis otwiera notę formułą suchą: Syzyniusz jest Syryjczykiem, synem Jana.^[13] To pochodzenie zbliża go bezpośrednio do Konstantyna, jego następcy, również Syryjczyka i syna niejakiego Jana. Treccani, w nocie o Konstantynie, sygnalizuje nawet hipotezę braterstwa między obu papieżami ; informacja pozostaje możliwa, nieudowodniona, i trzeba ją przedstawiać z ostrożnością.^[14]

Dane pewne są szersze: w tej epoce papiestwo rzymskie jest głęboko przeniknięte chrześcijańskim Wschodem. Po potępieniu monoteletyzmu na Soborze Konstantynopolitańskim III (680–681) Rzym musi rządzić Kościołem, w którym greka pozostaje niezbędna w relacjach soborowych, dyplomatycznych i doktrynalnych. Papieże orientalni nie są agentami Konstantynopola ; przeciwnie, kilku z nich opiera się naciskom cesarskim. Są ludźmi Rzymu uformowanymi przez kulturę orientalną.^[15]

Ostatnie tchnienie pokolenia orientalnego

Syzyniusz zostaje wybrany po Janie VII, papieżu Greku, a przed Konstantynem, papieżem Syryjczykiem. Ta sukcesja Jan VII – Syzyniusz – Konstantyn streszcza ostatnią wielką orientalną sekwencję papiestwa przed przełomem VIII wieku: kryzys ikonoklastyczny, postępujące zerwanie z bizantyńską Italią, wzrost oparcia frankijskiego, a następnie narodziny karolińskiego porządku politycznego.

W skali samego Syzyniusza żaden dokument nie pozwala przypisać mu programu politycznego. W skali szeregu jego syryjskie pochodzenie potwierdza, że kler rzymski początku VIII wieku nie jest zamknięty na etniczną romańskość. Katolickość rzymska integruje Syryjczyków, Greków, Sycylijczyków, Kalabryjczyków, duchownych łacińsko- i greckojęzycznych, ponieważ Stolica Apostolska musi wówczas nieść wiarę dla Wschodu i Zachodu.

Tabela świadków

Dossier dokumentalne Syzyniusza jest krótkie. Poniższa tabela rozróżnia źródła podające bezpośrednie fakty od tych, które służą głównie umiejscowieniu jego pontyfikatu w kontekście papiestwa bizantyńskiego.

Stolica Apostolska: pewne punkty orientacyjne

Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej podaje elementy, którymi musi kierować się każda prezentacja: Syzyniusz jest 87. papieżem, pochodzącym z Syrii, z pontyfikatem od 15 stycznia do 4 lutego 708.^[16] Daty te odpowiadają utrwalonej tradycji: konsekracja lub faktyczny początek 15 stycznia, śmierć 4 lutego.

Dwadzieścia dni trwania nie jest przybliżeniem retorycznym. Strukturyzuje ono całą recepcję papieża. Syzyniusz nie miał po prostu „krótkiego" pontyfikatu ; rządził niecałe trzy tygodnie. Działanie, które mieści się w takim przedziale, staje się więc znaczące samo przez się.

Liber Pontificalis: nota rozstrzygająca

Nota Liber Pontificalis mieści się w kilku wierszach, lecz daje wszystko, co można stwierdzić z pewnością. Przedstawia Syzyniusza jako Syryjczyka, syna Jana, zasiadającego dwadzieścia dni ; opisuje jego stan zdrowia ; wspomina rozkaz przygotowania wapna ; sygnalizuje święcenia biskupie na Korsyce. Dodatki rękopiśmienne sygnalizują ponadto jego pochówek przy grobie św. Piotra.^[17]

« SISINNIUS, natione Syrus, patre Iohanne, sedit dies XX. » — Liber Pontificalis, nota o Syzyniuszu^[18]

Formuła jest zwięzła, lecz należy do źródła rządowego. Liber Pontificalis nie próbuje tu komponować medytacji duchowej: zapisuje to, co Rzym uznał za godne zachowania. To, że przygotowanie wapna figuruje w tak krótkiej nocie, pokazuje, iż gest uderzył współczesnych lub rzymskich kompilatorów.

Dalszy ciąg łaciński jest jeszcze cenniejszy, ponieważ podaje portret moralny i jedyny materialny program papieża:

« Erat tamen constans animo et curam agens pro habitatoribus huius civitatis. Qui et calcarias pro restauratione murorum iussit dequoquere. » — Liber Pontificalis, nota o Syzyniuszu^[19]

Innymi słowy: Syzyniusz był fizycznie skrępowany, lecz stały duchem, troskliwy o mieszkańców Rzymu i na tyle przytomny, by zarządzić przygotowanie wapna koniecznego do odbudowy murów. Źródło zestawia dobrowolnie chore ciało i urząd publiczny.

Treccani: najbardziej użyteczna synteza współczesna

Nota Treccani poświęcona bezpośrednio Syzyniuszowi, pióra Very von Falkenhausen, jest najlepszą współczesną syntezą dostępną online. Stwierdza najpierw granicę dokumentalną: Liber Pontificalis jest jedynym dawnym źródłem wspominającym Syzyniusza. Następnie ostrożnie poszerza dossier: prawdopodobne jest, że przyszły papież był jednym z pięciu rzymskich kapłanów o imieniu Sisinnius obecnych na synodzie 679 roku, zwołanym przez Agatona w sprawach Kościoła angielskiego.^[20]

Treccani podaje też polityczną lekturę wyboru. Po śmierci Jana VII Rzym musi znaleźć kandydata zdolnego przejść przez delikatny moment: Justynian II powrócił do władzy w 705 roku, akta soboru in Trullo odesłano do Rzymu w 707, a egzarcha bizantyński musi jeszcze zatwierdzić wybranego kandydata. W tej sytuacji bardzo stary i bardzo chory papież mógł jawić się jako kompromis do przyjęcia: niezbyt niepokojący dla Konstantynopola, niezbyt groźny, by ryzykować deportację, lecz dość szanowany, by utrzymać rzymską ciągłość.^[21]

Nota poświęcona Konstantynowi dodaje możliwy szczegół rodzinny: Konstantyn, następca Syzyniusza, był być może jego bratem.^[22] Informacji tej nie wolno wyolbrzymiać. Nie można budować biografii rodzinnej na możliwości. Zachęca ona jednak, by widzieć Syzyniusza i Konstantyna w tym samym orientalnym środowisku kleru rzymskiego, prawdopodobnie bliskim kulturze syryjskiej, zdolnym zajmować najwyższe funkcje Kościoła Rzymu.

Trzy twarde fakty na dwadzieścia dni pontyfikatu

Nota Liber Pontificalis wyodrębnia trzy fakty dotyczące Syzyniusza: dwadzieścia dni zasiadania, wyświęcenie biskupa na Korsyce oraz rozkaz przygotowania wapna na mury ; dodatki rękopiśmienne dodają pochówek przy grobie św. Piotra.^[23] Ten podział jest użyteczny: nie pozwala zamienić dwudziestu dni w opowieść romansową. Artykuł musi trzymać się mocnych gwoździ.

Jeden szczegół chronologiczny zasługuje na uwagę. Od 15 stycznia do 4 lutego kalendarz cywilny liczy dwadzieścia jeden dni ; „dwadzieścia dni" (dies XX) to liczba własna Liber Pontificalis, którą Duchesne odnajduje rachunkiem: święcenia w niedzielę 15 stycznia 708, śmierć po dwudziestu dniach, czyli 4 lutego.^[24][25][26] Dla czytelnika wniosek prosty jest taki: tradycja oficjalna zachowuje 15 stycznia jako faktyczny początek pontyfikatu.

Syryjskie pochodzenie, ojciec imieniem Jan

Źródła nie podają ani miejsca urodzenia, ani wieku, ani wcześniejszej kariery. Jedyną bezpośrednią daną biograficzną jest pochodzenie: natione Syrus, „z narodu syryjskiego", oraz imię ojca: Jan.^[27] Ten sposób przedstawiania papieża jest zwyczajny w Liber Pontificalis: pochodzenie, ojciec, czas trwania pontyfikatu, potem główne fakty.

Słowo „Syryjczyk" nie oznacza koniecznie współczesnej Syrii w sensie politycznym. W ramach VII–VIII wieku odsyła do syro-orientalnego świata chrześcijańskiego, głęboko zhellenizowanego, różnorodnego liturgicznie i językowo oraz masowo dotkniętego wstrząsami stulecia. Po muzułmańskim podboju Syrii w VII wieku liczni duchowni i mnisi orientalni żyją w regionach wciąż bizantyńskich lub w samym Rzymie.^[28]

Prezbiter Sisinnius z synodu 679 roku

Treccani wysuwa prawdopodobną identyfikację: Syzyniusz mógł być jednym z pięciu rzymskich prezbiterów noszących to imię, obecnych na synodzie rzymskim 679 roku, zwołanym przez papieża Agatona w sprawie Kościoła anglosaskiego.^[29] Konieczna jest ostrożność, ponieważ imię nie jest unikalne ; hipoteza ma jednak wagę. Wyjaśniałaby, że człowiek już bardzo stary w 708 roku należał od dawna do kleru rzymskiego i zdobył zaufanie konieczne do wyboru.

Dana ta umieszcza Syzyniusza w środowisku wielkich lat Agatona. Synod 679 roku dotyka dossier anglosaskich ; pontyfikat Agatona prowadzi też do Soboru Konstantynopolitańskiego III (680–681), który potępia monoteletyzm. Nawet jeśli nie można przypisać Syzyniuszowi osobistego dzieła doktrynalnego, prawdopodobne jest, że żył w klerze rzymskim uformowanym walkami wiary, relacjami z Anglią, ambasadami bizantyńskimi i kwestią Kościołów orientalnych.

Czy był bratem Konstantyna ?

Możliwe braterstwo z Konstantynem jest interesujące, ponieważ obaj papieże mają to samo syryjskie pochodzenie i ojca imieniem Jan. Treccani wspomina je jako hipotezę, nie jako fakt ustalony.^[30] Artykuł musi więc używać sformułowań „możliwe", „prawdopodobne według niektórych", albo lepiej: „hipoteza sygnalizowana przez Treccani".

Gdyby była prawdziwa, informacja ukazywałaby istnienie orientalnego środowiska rodzinnego już zintegrowanego z klerem rzymskim na najwyższym poziomie. Gdyby była fałszywa, zbliżenie pozostaje historycznie istotne: Syzyniusz i Konstantyn należą do tego samego syryjskiego pokolenia, które służy Rzymowi w chwili, gdy cesarz Justynian II dąży do narzucenia lub wynegocjowania następstw soboru in Trullo.

Duchowny dość szanowany, by zostać wybranym mimo choroby

Najbardziej uderzający jest inny punkt. Syzyniusz zostaje wybrany, będąc już ciężko dotkniętym podagrą. Liber Pontificalis nie mówi, że zachorował po wyborze ; przedstawia go jako człowieka tak osłabionego, że nie mógł podnieść ręki do ust.^[31]

Taki wybór zakłada, że był znany, szanowany i uznany za zdatnego duchowo lub politycznie mimo stanu ciała. Rzym nie wybiera przypadkiem umierającego na następcę Jana VII. Elektorzy musieli widzieć w nim figurę ciągłości, pokoju lub autorytetu moralnego wystarczającego, by dzierżyć Stolicę Apostolską, choćby krótko.

Wakat po Janie VII

Jan VII umiera 18 października 707 — datę podają rękopisy B i E Liber Pontificalis (XV kal. nov.), którą rachunek Duchesne'a potwierdza z dokładnością do jednego dnia.^[32] Treccani liczy następnie trzy miesiące faktycznego wakatu przed konsekracją Syzyniusza: w delikatnej chwili frakcje rzymskie miały trudność z uzgodnieniem kandydata, a egzarcha bizantyński musiał ponadto zatwierdzić wybranego.^[33]

15 stycznia 708 roku Syzyniusz zostaje konsekrowany lub rozpoczyna swój pontyfikat. Staje więc na czele Kościoła po wakacie dość długim, by przypomnieć instytucjonalną kruchość Rzymu, lecz dość krótkim, by pokazać, że mechanizm wyborczy wciąż działa.

Wybór przejściowy

Nic nie pozwala zrekonstruować debaty wyborczej. Żadne stronnictwo, żaden kontrkandydat, żaden konflikt kleru z armią nie jest wspomniany w przypadku Syzyniusza, w przeciwieństwie do innych wyborów papieskich tego okresu. Jego wybór jawi się więc jako spokojne przejście między Janem VII a Konstantynem, lecz Treccani sugeruje, że mógł być kompromisem między kilkoma wrażliwościami rzymskimi.^[34]

To milczenie ma swoją wagę. Rzym przeżył właśnie, za Jana VII, subtelne napięcie z Justynianem II wokół kanonów soboru in Trullo. Przeżyje, za Konstantyna, bezpośrednie wezwanie cesarskie. Pomiędzy nimi Syzyniusz otrzymuje Stolicę bez znanego kryzysu. Jak na pontyfikat dwudziestodniowy to już fakt: Kościół rzymski nie łamie się w sukcesji.

New Catholic Encyclopedia streszcza wybór według rzymskiego zwyczaju: Syzyniusz zostaje wybrany przez kler i szlachtę Rzymu.^[35] Wzmianka ta jest zwięzła, lecz ważna: papież nie jest po prostu mianowany przez cesarza. Wybór pozostaje rzymski, nawet jeśli bizantyńskie otoczenie wciąż ciąży na zatwierdzeniu, terminach i dyplomacji.

Egzarcha bizantyński i zatwierdzenie kandydata

Egzarcha Rawenny pozostaje głównym agentem cesarskim w Italii. Treccani podkreśla, że egzarcha musiał zatwierdzić wybranego kandydata ; wyjaśnia to, dlaczego wiek i choroba Syzyniusza mogły paradoksalnie działać na jego korzyść.^[36] Dla Konstantynopola bardzo osłabiony papież mógł wydawać się mniej groźny. Dla Rzymu mógł być człowiekiem przejścia, który pozwala uniknąć otwartego kryzysu.

Nie należy z tego wnosić, że Syzyniusz byłby kandydatem „słabym" w sensie moralnym. Liber Pontificalis kładzie przeciwnie nacisk na stałość jego duszy. Słabość cielesna staje się tu politycznie dwuznaczną daną: uspokaja być może władzę cesarską, lecz nie niszczy duchowego autorytetu Stolicy.

Wybór za przywróconego Justyniana II

Justynian II, obalony w 695 roku, zostaje przywrócony w Konstantynopolu w 705 roku. Jego powrót jest gwałtowny i polityczny. Nie zapomniał sporu o kanony soboru in Trullo: odesłane do Rzymu w 707, wróciły bez podpisu za Jana VII, a on będzie jeszcze dążył do uregulowania za Konstantyna.^[37][38][39]

Syzyniusz nie ma czasu odpowiedzieć na to dossier. Lecz jego wybór sytuuje się dokładnie w tym oknie: Rzym wie, że przywrócony cesarz znów jest aktywny, że spór kanoniczny nie jest zamknięty i że następny papież będzie musiał prawdopodobnie zmierzyć się z tą kwestią. Krótkość pontyfikatu nie pozwala Syzyniuszowi wejść do historii dyplomatycznej ; nie wyłącza go z kontekstu, który czyni ją zrozumiałą.

Choroba bardzo widoczna

Liber Pontificalis kładzie nacisk na podagrę Syzyniusza z rzadką precyzją cielesną. Nie mówi po prostu, że papież jest chory ; pisze, że jest dotknięty tak bardzo, iż nie może podnieść ręki do ust.^[40] Podagra, bolesna choroba zapalna stawów, mogła unieruchamiać ręce i stopy. W społeczeństwie, w którym papież musi błogosławić, wyświęcać, podpisywać, przyjmować, przemieszczać się, szczegół ten nie jest anegdotyczny.

Informacja ma też moc duchową. Ciało papieża jest niemal bezsilne, lecz urząd trwa. Papiestwo nie jest prostą skutecznością mocnego temperamentu ; jest przyjętym ciężarem, niesionym nawet w niemocy. Historia Syzyniusza dołącza tak, skromnie, do długiej tradycji katolickiej, która widzi w słabości cielesnej nie automatyczną dyskwalifikację, lecz możliwe miejsce wierności.

Precyzyjne sformułowanie łacińskie uściśla, że nie mógł sam podawać sobie pokarmu własnymi rękami: cibum propriis manibus exhibere non valeret.^[41] Nie chodzi więc o lekką dolegliwość, lecz o widoczną zależność cielesną. Dla papieża wybranego w Rzymie, otoczonego duchownymi, notariuszami, diakonami i przedstawicielami cywilnymi, zależność ta musiała być znana wszystkim.

„Serce mocne"

Nota nie sprowadza Syzyniusza do jego choroby. Dodaje, że miał serce mocne. Formuła natychmiast koryguje obraz papieża pomniejszonego. Nie może podnieść ręki do ust, lecz zachowuje wolę rządzenia.^[42]

To przeciwstawienie stanowi cały sens tej postaci. Biografie papieskie lubią często opowiadać o soborach, listach, budowlach, nawróceniach ludów. W przypadku Syzyniusza zapamiętanym aktem jest drobiazg konkretny: przygotować wapno. Lecz w pontyfikacie dwudziestodniowym akt ujawnia priorytet. Papież myśli o obronie Rzymu, zanim zniknie.

Treccani przejmuje ten sąd, tłumacząc go historycznie: Syzyniusz był powszechnie szanowany jako człowiek duszy mocnej i wrażliwy na potrzeby Rzymian.^[43] Pochwała nie jest więc jedynie duchowa ; odsyła do reputacji publicznej. Skoro Rzym przyjmuje tak chorego papieża, to prawdopodobnie dlatego, że jego charakter budzi zaufanie.

Wapno na mury Rzymu

Znany gest Syzyniusza dotyczy murów Rzymu. Liber Pontificalis mówi, że kazał wypalać wapno, aby je odbudować.^[44] Wapno jest niezbędne do zaprawy ; samo nie naprawia muru, lecz przygotowuje naprawę. Rozkaz nie jest więc wielką ukończoną kampanią: to rozpoczęcie obronnego placu budowy.

Kontekst czyni ten szczegół wymownym. Rzym nie jest jeszcze polityczną stolicą niezależnego państwa papieskiego. Żyje w Italii podzielonej między terytoria bizantyńskie, księstwa longobardzkie i siły lokalne. Mury aureliańskie, wielokrotnie doświadczone od wojen gockich, pozostają warunkiem przetrwania miasta. Żądając wapna, Syzyniusz działa jako biskup miasta w równym stopniu jak papież Kościoła powszechnego.

Dlaczego mury były priorytetem ?

Dla współczesnego czytelnika „wypalanie wapna" wydaje się sprawą drugorzędną. Dla Rzymu VIII wieku to akt rządzenia. Miasto nie jest już niezwyciężoną metropolią cesarską ; jest prestiżowym, lecz wrażliwym ośrodkiem chrześcijańskim. Akwedukty, bazyliki, mury, mosty i patrymonia wymagają ciągłej administracji.

Papieże VII i VIII wieku sprawują już, faktycznie, rosnącą odpowiedzialność cywilną. Żywią, odbudowują, negocjują, chronią. Syzyniusz nie panuje dość długo, by zilustrować całe to zjawisko, lecz jego jedyny zachowany gest wpisuje się w nie doskonale: biskup Rzymu troszczy się o Rzym, ponieważ miasto Piotra musi móc przetrwać, by służyć Kościołowi.

Kontekst militarny nie jest abstrakcyjny. Treccani wiąże wyraźnie rozkaz przygotowania zaprawy z groźną postawą Longobardów.^[45] New Catholic Encyclopedia poszerza jeszcze obraz: naciski egzarchy bizantyńskiego z Rawenny, postępy longobardzkie i zagrożenie muzułmańskie od południa.^[46] Te współczesne sformułowania należy czytać jako syntezy kontekstu ; źródło bezpośrednie cytuje jedynie rozkaz materialny.

Precedens w długiej historii murów aureliańskich

Mury Rzymu są powracającym tematem wczesnego średniowiecza. Niedawne studium o obywatelskim głosie miast przypomina, że kilka biografii papieskich z VIII i IX wieku opisuje papieży dążących do odbudowy murów Rzymu, czasem nie doczekawszy ukończenia swego projektu.^[47] Syzyniusz jest jednym z pierwszych ogniw tego szeregu: nie odbudowuje muru, lecz rozpoczyna przygotowanie wapna.

Gest zapowiada bardziej widoczne odbudowy za lepiej udokumentowanych następców, zwłaszcza Grzegorza II, a później Leona IV po saraceńskim najeździe 846 roku. Trzeba więc zachować proporcję: Syzyniusz nie jest wielkim budowniczym murów rzymskich. Jest chorym papieżem, który w dwadzieścia dni wydaje rozkaz przygotowawczy, którego pamięć rzymska uznała za wart zachowania.

Wapno jako ślad niedokończonego placu budowy

Trzeba poprawnie odczytać źródło. Liber Pontificalis nie mówi, że Syzyniusz odbudowuje mury ; mówi, że zarządza przygotowanie wapna, aby je odbudować.^[48] Niuanse są ważne: jego pontyfikat nie zostawia mu czasu na dokończenie dzieła. Rozpoczyna lub wznawia materialne przygotowanie.

Pozwala to uniknąć dwóch błędów. Pierwszym byłoby przypisanie mu monumentalnej odbudowy niemożliwej w dwadzieścia dni. Drugim — lekceważenie rozkazu, ponieważ nie przynosi spektakularnego rezultatu. W dawnej administracji zamówienie materiałów to już rządzenie: angażuje robotników, piece, transport, rachunki i decyzję.

Liber Pontificalis formułuje akt zdaniem: « calcarias pro restauratione murorum iussit dequoquere ».^[49] Wapno palone służy do zaprawy ; zakłada piece, paliwo, siłę roboczą i organizację placu budowy. Nawet sprowadzona do rozkazu przygotowawczego, inicjatywa angażuje więc realną logistykę.

Miasto widzialne i Kościół niewidzialny

Mury Rzymu to nie tylko kwestia militarna. Chronią bazyliki, cmentarze męczenników, diakonie, ubogich, archiwa i ludność chrześcijańską. Papież, który myśli o murach, myśli pośrednio o kulcie, o miłosierdziu i o pamięci apostolskiej.

Tradycja katolicka nie przeciwstawia duchowego konkretnemu. Pontifeks może bronić wiary na soborze, żywić ubogich, rozstrzygać wybór, wysyłać misjonarzy albo zamawiać wapno. W pontyfikacie dwudziestodniowym Syzyniusz ma czas jedynie na gest przygotowawczy ; gest ten wystarcza, by ukazać pastoralny realizm papiestwa rzymskiego.

Biskup wyświęcony dla Korsyki

Liber Pontificalis odnotowuje, że Syzyniusz wyświęcił biskupa dla wyspy Korsyki.^[50] Szczegół ten bywa zapominany, ponieważ rozkaz przygotowania wapna jest bardziej malowniczy. Jest jednak bardzo znaczący: nawet podczas pontyfikatu dwudziestodniowego sukcesja apostolska trwa dalej.

Korsyka należy wówczas do kościelnego horyzontu Rzymu. Wyświęcenie biskupa nie jest aktem dekoracyjnym: zapewnia rządy lokalnego Kościoła, kaznodziejstwo, sakramenty, dyscyplinę, ubogich, kler. Dla Syzyniusza to jedyny zachowany przez źródło sakramentalny akt rządów.

Liber Pontificalis zapisuje ten akt w samej nocie pontyfikatu: jeden biskup wyświęcony dla wyspy Korsyki.^[51] Szczegół ten nie jest prostą ozdobą narracyjną: należy do historii insularnej organizacji kościelnej.

Ciągłość Kościoła pośród krótkich pontyfikatów

Bardzo krótkie pontyfikaty są testem instytucjonalnym. Pokazują, że Kościół nie zależy od samej osobistej długości życia jednego człowieka. Syzyniusz umiera niemal zaraz po wyborze ; a jednak biskup zostaje wyświęcony, plac budowy zamówiony, sukcesja zapewniona, a potem Konstantyn przejmuje następstwo.

Ciągłość ta jest faktem teologicznym i historycznym. Teologicznym, ponieważ Stolica Piotra jest urzędem przerastającym biografię tego, kto go zajmuje. Historycznym, ponieważ administracja rzymska posiada już procedury, duchownych, diakonów, notariuszy, patrimonia, zdolne wchłonąć szybkie zniknięcie.

Śmierć 4 lutego 708 roku

Syzyniusz umiera 4 lutego 708, dwadzieścia dni po początku swego pontyfikatu.^[52] Jego pochówek przy grobie św. Piotra sygnalizują dodatki rękopiśmienne (« sepultus est ad beatum Petrum apostolum ») i przejmują je noty współczesne ; data dodana przez jeden z tych rękopisów (VIII id. nov.) została uznana przez Duchesne'a za niemożliwą i nie należy jej zachowywać.^[53][54]

Nie należy więc sztucznie przeciwstawiać źródeł. Stolica Apostolska ustala koniec pontyfikatu na 4 lutego ; tradycja rękopiśmienna zachowuje pamięć pochówku przy grobie św. Piotra. Obie dane uzupełniają się: śmierć papieża, potem pochówek w przestrzeni apostolskiej.

Dla artykułu wystarczy zachować pewną formułę: Syzyniusz umiera 4 lutego i zostaje pochowany przy grobie Piotra.^[55][56]

Wakat przed Konstantynem

Po Syzyniuszu Stolica pozostaje opróżniona aż do 25 marca 708, daty początku pontyfikatu Konstantyna według Stolicy Apostolskiej.^[57] Wakat trwa więc około siedmiu tygodni. Termin ten nie jest wyjątkowy w Italii bizantyńskiej, lecz nabiera szczególnej wyrazistości po tak krótkim pontyfikacie.

Konstantyn dziedziczy sytuację, której Syzyniusz nie miał czasu załatwić: następstwa soboru in Trullo, relację z Justynianem II, miejsce Rzymu w cesarstwie, a wkrótce kryzys monotelicki wznowiony przez Filipikosa.^[58] Bezpośrednia sukcesja wyjaśnia, dlaczego artykuły o Janie VII, Syzyniuszu i Konstantynie należy czytać razem.

Konstantyn: konieczny sąsiad

Pontyfikat Konstantyna, znacznie lepiej udokumentowany, nadaje retrospektywnie Syzyniuszowi jego miejsce. Konstantyn zostanie wezwany na Wschód, przyjęty przez Justyniana II, a następnie oprze się Filipikosowi, gdy ten spróbuje podważyć Sobór Konstantynopolitański III.^[59][60] Syzyniusz jest więc krótkim progiem między odwlekaniem a konfrontacją dyplomatyczną.

Jeśli hipoteza braterstwa Syzyniusza i Konstantyna jest słuszna, przejście od jednego do drugiego byłoby jeszcze bardziej uderzające: dwaj syryjscy bracia zajmowaliby kolejno Stolicę Apostolską w 708 roku. Jeśli jest fałszywa, symbol pozostaje: dwaj Syryjczycy albo dwaj ludzie z tego samego zromanizowanego środowiska orientalnego następują po sobie w godzinie, gdy Rzym musi układać się z cesarstwem Wschodu.

Dlaczego jego pamięć jest tak skromna ?

Syzyniusz nie zostawił mocnej pamięci liturgicznej porównywalnej z papieżami świętymi VII wieku. Nie wiąże się z nim żaden sobór, żadna zwalczana herezja, żadna misja, żadna reforma dyscyplinarna ani wielka bazylika. Jego pamięć zależy niemal całkowicie od Liber Pontificalis i list papieskich.

To ubóstwo dokumentalne nie oznacza nieistnienia historycznego. Oznacza jedynie, że jego pontyfikat nie wytworzył rozwiniętych archiwów. Dla artykułu encyklopedycznego dobra metoda nie polega więc na wymyślaniu nieobecnej wielkości ; polega na odczytaniu z bliska nielicznych zachowanych śladów, a następnie umieszczeniu ich w kontekście rzymskim, orientalnym i instytucjonalnym.

Późne tradycje

Niektóre późniejsze opowieści wiązały Syzyniusza z elementami hagiograficznymi lub legendarnymi, zwłaszcza wokół relikwii benedyktyńskich. Tradycje te nie strukturyzują dawnej noty i nie mogą służyć za podstawę artykułu bez osobnego dochodzenia w źródłach monastycznych. Dla artykułu nadającego się do publikacji lepiej zostawić je na boku albo zasygnalizować jedynie jako późne tradycje niecentralne.

Pewne jądro pozostaje więc takie: Syryjczyk, syn Jana, wybrany papieżem 15 stycznia 708, chory na podagrę, lecz mocny sercem ; każe przygotować wapno na mury Rzymu, wyświęca biskupa dla Korsyki, umiera 4 lutego i zostaje pochowany przy grobie św. Piotra.

Dlaczego nie dodawać dawnego portretu jako źródła ?

Istnieją współczesne ryciny lub drukowane zbiory portretów papieskich, które dają Syzyniuszowi twarz, zwłaszcza w późniejszych seriach papieży. Obrazy te nie są portretami współczesnymi. Mogą ewentualnie służyć jako drugorzędne odniesienie ikonograficzne, lecz nie jako dowód historyczny co do jego wyglądu.^[61]

Lekcja trzeźwości historycznej

Syzyniusz zmusza encyklopedię katolicką do praktykowania trudnej cnoty: trzeźwości. Wszystko, co chcielibyśmy wiedzieć — jego wiek, wykształcenie, wcześniejsze funkcje, relacje z Janem VII, jego udział w klerze syryjskim, możliwe braterstwo z Konstantynem — pozostaje częściowo lub całkowicie niedostępne.

Lecz trzeźwość nie jest pustką. Nieliczne zachowane fakty rysują prawdziwy portret: papież orientalny w bizantyńskim Rzymie, chory o mocnym sercu, pontifeks, który nie tworzy dzieła doktrynalnego, lecz stawia akt obrony miejskiej, kruche, lecz realne ogniwo ciągłości apostolskiej.

• Papież Jan VII (705–707) — bezpośredni poprzednik Syzyniusza, grecki papież dossier in Trullo i maryjnego programu artystycznego.
• Papież Konstantyn (708–715) — bezpośredni następca Syzyniusza, syryjski papież przyjęty przez Justyniana II i opierający się Filipikosowi.
• Papież Jan VI (701–705) — grecki papież przed Janem VII, w tej samej orientalnej sekwencji papiestwa.
• Papież św. Sergiusz I (687–701) — papież orientalny, który odrzucił kanony soboru in Trullo.
• Sobór Quinisext — dossier kanoniczne pozostawione otwarte między Sergiuszem I, Janem VII a Konstantynem.