Sługa Boży Marcel Van (1928-1959)

Narodziny w Ngăm Giáo (1928)

Joachim Nguyễn Tân Văn urodził się 15 marca 1928 w Ngăm Giáo, w prowincji Bắc Ninh, w Tonkinie (Północny Wietnam), i został ochrzczony już następnego dnia.^[11][12] Dorastał w rodzinie „głęboko chrześcijańskiej”; według tradycji biograficznej od najmłodszych lat wyrażał pragnienie zostania świętym.^[13] W 1932 roku urodziła się jego siostra, Anne-Marie Tê.^[14]

Jednak dzieciństwo Vana szybko stało się trudne. Już w 1932 roku został na pewien czas powierzony swojej ciotce Khan, mieszkającej osiem kilometrów od wioski; bardzo wcześnie przystąpił do pierwszej komunii i bierzmowania.^[15] W maju 1935 matka zawiozła go do parafii w Hữu Bằng i oddała pod opiekę proboszcza Nha, przygotowując go do przyszłego kapłaństwa: mały chłopiec marzył, jak wielu pobożnych dzieci, o zostaniu księdzem.^[16][17]

Parafia w Hữu Bằng: maltretowane dziecko-służący

Parafia w Hữu Bằng okazała się miejscem cierpienia — kardynał Schönborn mówi o „bolesnym doświadczeniu parafii Hữu Bang”.^[18] Według not biograficznych katecheta o imieniu Vinh miał tam surowo maltretować chłopca (bicie, odmawianie jedzenia); te szczegóły, podane jedynie przez anglojęzyczną notę, wymagają weryfikacji z Autobiografią (t. 1 Dzieł Zebranych).^[19] Następnie, około 1937–1938 roku, powodzie i głód zrujnowały rodzinę Vana, która nie mogła już opłacać jego nauki. Zamiast kontynuować formację, dziecko stało się „boyem” — małym służącym — proboszcza, a jego przygotowanie do kapłaństwa zostało przerwane.^[20][21]

To wczesne pozbawienie — głód, bicie, upokorzenie, oddalające się marzenie o kapłaństwie — nie jest jedynie tłem biedy. To podłoże całej duchowości Vana: dziecko, które bardzo wcześnie doświadczyło od środka cierpienia, które Chrystus poprosi go kiedyś nie o usunięcie, lecz o przemienienie.

Ucieczki zranionego dziecka

Zdesperowany chłopiec uciekał wielokrotnie. W 1938 roku po raz pierwszy próbował opuścić parafię w Hữu Bằng; latem 1940, wysłany do Thái Nguyên, ponownie uciekł i wrócił do rodziców, którzy jednak odprowadzili go z powrotem do Hữu Bằng; trzecia ucieczka pozwoliła mu wędrować przez około dwa tygodnie po okolicy Bắc Ninh.^[22] W maju 1940 uzyskał jednak swój świadectwo ukończenia szkoły podstawowej — mając dwanaście lat.^[23]

Te wędrówki zranionego dziecka ukazują niestabilność życia bez stałych punktów odniesienia. A jednak to właśnie w samym sercu tego cierpienia, jesienią 1940 roku, wydarza się łaska, która wszystko odmieni.

Jesienią 1940, po pobycie u ciotki i powrocie do Ngăm Giáo, Van doświadczył decydującego wewnętrznego oświecenia, które powiąże z okresem Bożego Narodzenia 1940.^[24] Później w swojej Autobiografii przedstawi tę historię w poruszającej prostocie:

„W tym momencie znalazłem najcenniejszy skarb mojego życia… W jednej chwili moja dusza została przemieniona. Nie bałem się już cierpienia. Bóg powierzył mi misję: przemienić cierpienie w szczęście. Nie miałem go usuwać, lecz przemieniać w szczęście.” — Marcel Van, Autobiografia^[25]

Cały Van jest już obecny. Nie ucieczka od bólu — zna jego ciężar zbyt dobrze — lecz jego przemiana od wewnątrz, przez miłość. Ten program nie pozostanie dla niego teorią: doświadczy go nawet w obozie pracy. Lata później podsumuje jego sekret na swój sposób:

„Być świętym, dążyć do doskonałości, kiedyś myślałem, że to życie pełne uroku, jak cudowna wiosna… Myślałem, że świętość to nieustanna radość, bez cienia smutku. Ale z czasem, im dalej idę, tym bardziej widzę, że świętość to życie, w którym trzeba przemieniać smutek w radość.” — Marcel Van, Korespondencja, 28 stycznia 1951^[26]

„Historia duszy” i mała droga

W styczniu 1942 Van wstępuje do małego seminarium w Lạng Sơn, prowadzonego przez dominikanów; jednak placówka zamyka się po kilku miesiącach z powodu japońskiej okupacji wojskowej.^[27][28] Zostaje wtedy przyjęty do parafii Świętej Teresy od Dzieciątka Jezus w Quảng Yên.^[29] To tam, latem 1942, odkrywa Historię duszy Teresy z Lisieux — lekturę, którą opisze jako przełom w swoim życiu duchowym.^[30]

Van opowiada o czymś więcej niż lekturze. Według jego świadectwa, Teresę widzi i rozmawia z nią jak z bliską osobą: staje się jego „niebiańską siostrą” i uczy go swojej „małej drogi” duchowego dzieciństwa, ufności i całkowitego zawierzenia.^[31][32] Pierwsze spotkanie datuje na październik 1942.^[33] Z tej mistycznej braterskości Van wywodzi swój przydomek: „mały brat Teresy”.

„Módl się za Francję”

Wśród próśb, które Van otrzymuje od Teresy, jedna szczególnie uderza: święta z Lisieux prosi go, by modlił się za Francję, ojczyznę misjonarza — Francję, która dla skolonizowanego Wietnamu była „wrogiem”.^[34] Ta modlitwa za Francję, podobnie jak modlitwa za kapłanów, od razu poszerza serce nastolatka daleko poza jego wieś: jego powołanie nie będzie zamknięte w sobie, lecz apostolskie i uniwersalne.

Już w tym czasie Van składa także ślub czystości (1941) i zakłada z kolegami stowarzyszenie dzieci nazwane „Aniołami oporu” — pierwszą próbę jego zapału apostolskiego.^[35]

Pomocnik ogrodnika, potem nowicjusz (1944-1945)

Ponieważ kapłaństwo było dla niego zamknięte, Van puka do drzwi redemptorystów w Hanoi. 2 sierpnia 1944 zostaje przyjęty jako pomocnik ogrodnika; wchodzi do wspólnoty 17 października 1944 i otrzymuje imię zakonne, Marcel.^[36][37] 8 września 1945 przyjmuje habit i rozpoczyna nowicjat; składa śluby czasowe 8 września 1946.^[38]

Droga prowadzi dalej na południe: wyjazd do klasztoru w Sajgonie w 1950, drugi nowicjat w Đà Lạt w 1952 oraz śluby wieczyste 8 września 1952.^[39] Brat Marcel Van jest teraz redemptorystą na zawsze.

Ofiara nie bycia kapłanem

Van marzył o zostaniu kapłanem; musiał jednak pogodzić się z pozostaniem bratem współpracownikiem, bez dostępu do święceń. To wyrzeczenie — przeżywane na tle ran z parafii w Hữu Bằng — nie jest drobnostką: nadaje jego powołaniu własny kształt. Tam, gdzie nie będzie mógł sprawować mszy, ofiaruje swoje życie; tam, gdzie nie będzie głosił, będzie kochał. Sam Chrystus w Colloques umieszcza tę misję na miejscu niewiernych kapłanów:

„Wielu kapłanów używa mojego imienia, by prowadzić na zgubę wiele dusz… Módl się za tych nieszczęśliwych kapłanów… Wciąż ich kocham i czekam na nich… Moje dziecko! Kochaj mnie za nich…” — Jezus do Marcela Vana, Colloques, kol. 10^[40]

Ojciec Antonio Boucher, „Brodaty Jezus”

Człowiekiem opatrznościowym w życiu Vana jest ojciec Antonio Boucher, redemptorysta kanadyjsko-francuski, mistrz nowicjatu w Hanoi i kierownik duchowy Vana.^[41][42] Brat, z typową dla siebie czułością, nazywa go pieszczotliwie „Brodatym Jezusem”.^[43] Na jego prośbę Van pisze swoją Autobiografię, a potem spisuje swoje rozmowy duchowe na małych kartkach, które oddaje co tydzień.

Boucher, ostrożny, zaświadcza, że żył dniem codziennym z bratem i bardzo wcześnie rozpoznał autentyczność jego duszy, zastrzegając sobie ostateczny sąd Kościoła:

„Pokornie przyznaję, że brat Marcel nauczył mnie o życiu duchowym znacznie więcej, niż ja mogłem go nauczyć.” — Ojciec Antonio Boucher, C.Ss.R., zaświadczenie^[44]

Oto główne punkty jego życia zakonnego i procesu:

„Dyktando z nieba” jak siostra Bénigne Consolata

Od 1945 roku, w ciszy nowicjatu, Van spisuje kolokwia: wewnętrzne dialogi, w których Chrystus, Matka Boża i Teresa do niego mówią, a on odpowiada. Pierwsze z tych kolokwiów przedstawia wezwanie Chrystusa, który zaprasza Van, by postąpił jak włoska zakonnica siostra Bénigne Consolata Ferrero (1885–1916), „mała sekretarka” Jezusa:

„Marcelu! Pokorne dziecko mojej miłości, słuchaj słów, które ci tu przekazuję i zapisz je… Chcę, abyś był pośrednikiem mojej miłości wobec twoich rodaków z Wietnamu.” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 1^[45]

Van, posłuszny, waha się przyjąć to, zanim nie skonsultuje się ze swoim kierownikiem duchowym — znak jego posłuszeństwa i zabezpieczenie przed złudzeniem. Sam Chrystus go do tego zachęca. Zachowane rękopisy — setki kartek słabej jakości papieru, zapisane turkusowym lub fioletowym atramentem — zostaną przetłumaczone z wietnamskiego przez ojca Bouchera po jego powrocie do Kanady.^[46]

„Mały apostoł mojej miłości”

Słowo, którego Jezus używa, by określić przesłanie powierzone Vanowi, to „Miłość Jezusa”; a brat nazywany jest „małym apostołem mojej miłości”.^[47][48] Jego misją nie jest rozumowanie, lecz pozwolenie się użyć:

„Mały apostoł mojej miłości, bądź dla mnie jak ołówek do użytku. Czy zechcę go użyć do pisania, czy zostawię w kącie, to dla niego obojętne.” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 20^[49]

Ten obraz ołówka w ręce Boga — którego Teresa już używała dla siebie — wyraża całą pokorę Vana: nie jest autorem swojego przesłania, lecz tylko narzędziem. Kardynał Schönborn mówi o tym jako o instrumentum animatum, żywym narzędziu, które dobrowolnie poddaje się ręce, która go używa.^[50]

Oblubienica Chrystusa i matka dusz

Dwa zaskakujące terminy u młodego zakonnika strukturyzują Kolokwia: Van jest powołany, by być „oblubienicą” Chrystusa i „matką dusz”.^[51] Daleko od dziwactwa, te obrazy sięgają korzeniami całej tradycji duchowej — sponsalności duszy od Orygenesa i komentarzy do Pieśni nad Pieśniami, duchowego macierzyństwa św. Pawła wobec jego wspólnot.^[52] Jezus dba o to, by podkreślić, że dotyczy to każdej duszy, męskiej czy żeńskiej:

„Już jasno powiedziałem to w Ewangelii. Nie mówiłem szczególnie do kobiet, lecz do wszystkich dusz…” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 638^[53]

To podwójne powołanie — oblubienica i matka — ma swoją cenę, której Chrystus nie ukrywa:

„Mała oblubienico mojej miłości, czy chcesz prowadzić do mojej miłości wiele dusz? Nie zapominaj, że będzie to kosztem wielkich cierpień. Wybrałem cię na matkę dusz; a matka przez cierpienia doprowadza swoje dzieci do wartości.” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 5^[54]

„Mojej miłości nigdy nie da się zmierzyć”

Sednem przesłania Vana jest miłość bez miary Chrystusa, objawiona duszy, która wie, że jest uboga i słaba:

„Małe dziecko mojej miłości. Mojej miłości nigdy nie da się zmierzyć.” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 40^[55]

Van, który zniechęca się swoimi słabościami, otrzymuje od Jezusa odpowiedź zgodną z nauką Teresy:

„Mały bracie, pamiętaj zawsze, że jesteś naprawdę ubogą i nędzną duszą. Nie niepokój się swoimi słabościami, jak powiedziała ci twoja siostra Teresa i jak ja sam ci wielokrotnie mówiłem. To poznając swoją nicość, twoja ufność we mnie może być naprawdę mocna.” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 652^[56]

Ufność, która rozbraja piekło

Centralnym tematem Kolokwiów jest ufność — ta sama, której domagała się Teresa, i której w tym samym czasie będzie domagać się św. Faustyna.^[57] Jezus idzie nawet dalej, wypowiadając słowa ośmielające swoją mocą tej ufności:

„Módl się, aby wielu ludzi było napełnionych niezachwianą ufnością w moją miłość. Jeśli u grzesznika znajdę jeszcze słowo ufności, ten grzesznik już należy do mnie.” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 35^[58]

Te strony jednak nie głoszą fałszywego bezpieczeństwa. Chrystus z Kolokwiów sam przypomina, że takie słowa nie powinny być rozpowszechniane bez rozeznania, „z obawy, że niektóre dusze, wiedząc to, zatwardzieją się w złu”.^[59] Ufność Vana nie znosi ani rzeczywistości grzechu, ani piekła: głosi, że nic nie obraża Miłości „poza brakiem ufności w [tę] Miłość”, i że Bóg nigdy łatwo nie godzi się na utratę duszy.^[60] To chrześcijańska nadzieja w stanie najwyższego rozżarzenia, a nie naiwny uniwersalizm.

Modlić się za kapłanów i cierpieć z radością

Wierny otrzymanemu powołaniu, Van czyni z modlitwy za kapłanów i ofiarowania cierpienia tkankę swoich dni. Jego wewnętrzna reguła mieści się w zdaniu podszeptanym przez niebo:

„Wszystko jest w tym, mały bracie: nadal przyjmuj cierpienie z cierpliwością. To jest miłość; po co się martwić?” — Jezus do Marcela Vana, Kolokwia, kol. 655^[61]

A jego własna modlitwa, skierowana do Maryi, streszcza jego program świętości:

„O Matko, kocham Cię, daj mi cierpieć z radością.” — Marcel Van do Najświętszej Maryi Panny, Kolokwia, kol. 695^[62]

Powołanie Van wpisuje się w wielką katolicką tradycję duszy ofiarnych: wiernych, którzy na wzór Chrystusa ofiarują swoje cierpienia w jedności z Krzyżem dla zbawienia innych.^[63] Van ofiarowuje się za swoich rodaków Wietnamczyków, za kapłanów, za Francję, za cały Kościół. Już w kwietniu 1946 roku ofiarowuje zawczasu śmierć „w cierpieniu”, by zostać przyjętym „jako ofiara Miłosiernej Miłości”:

„Wiem, że jestem małą ofiarą złożoną Twojej Miłości i że aby umrzeć strawiony w Miłości, będę musiał umrzeć w cierpieniu. Nie boję się cierpieć, bo jeśli umrę w cierpieniu, będę miał pewność, że przyjąłeś mnie jako ofiarę Miłosiernej Miłości, na wzór mojej siostry, małej Teresy…” — Marcel Van do Jezusa, Colloques, kol. 525 (kwiecień 1946)^[64]

Teologię ofiary Van dzieli z innymi postaciami z tej samej serii Ignispedia — odnajdujemy ją u Sługi Bożego Jacques’a Fescha, który ofiarował swoją śmierć w celi — i jest rozwijana w artykule Ignispedia o duszy ofiarnych. U Van nabiera ona całkiem teresyńskiego wymiaru: nie cierpienie poszukiwane dla samego siebie, lecz nieuniknione cierpienie przemienione w miłość i radość.

Wybór pozostania na Północy (1954)

Po klęsce Francuzów pod Điện Biên Phủ i porozumieniach genewskich z 1954 roku Wietnam został podzielony na dwie części: komunistyczną Północ i niekomunistyczny Południe. Redemptoryści z Południa mogli zapewnić Vanowi bezpieczeństwo; jednak 14 września 1954 Van wrócił na Północ — do Hanoi — ostatnim samolotem łączącym Południe z Północą.^[65] Ten świadomy powrót do najbardziej niebezpiecznego regionu był aktem wierności swojej misji: pozostać przy swoich rodakach, ryzykując wszystko.

Skazany na piętnaście lat

W Hanoi Van został wkrótce aresztowany przez reżim komunistyczny, 7 maja 1955.^[66] W maju 1956 został osądzony i skazany na piętnaście lat reedukacji; według not biograficznych, jego odmowa wyrzeczenia się wiary i denuncjacji przełożonych miała duży wpływ na wyrok.^[67][68] Rozpoczęła się długa męka w obozach na północy Wietnamu.

„Pasterz” obozu Yên Bình

Według not biograficznych brat Marcel został przeniesiony w sierpniu 1957 do obozy nr 2 w Yên Bình, około 150 kilometrów na północny zachód od Hanoi, w prowincji Yên Bái — fakt do zweryfikowania w rejestrze obozu lub relacji współwięźnia.^[69][70] Wycieńczony, głodny, chory, nadal tam promieniował. Świadkowie opisują człowieka „promieniującego wiarą, pokojem i radością”, który pociesza współwięźniów, dzieli się tym, co ma, i nieustannie się modli.^[71] Aleteia określiła go jako „zdumiewającego pasterza obozu reedukacyjnego”.^[72] Łaska Bożego Narodzenia 1940 — przemiana cierpienia w szczęście — znalazła tam swoje ostateczne potwierdzenie, w najtrudniejszych warunkach.

Śmierć, 10 lipca 1959

Według tych samych not, zniszczony przez gruźlicę, beri-beri i wyczerpanie, brat Marcel Van zmarł 10 lipca 1959 roku — data potwierdzona przez chronologię Dzieł Zebranych —, mając trzydzieści jeden lat.^[73][74][75] Jego ciało miałoby dziś spoczywać pod wodami zbiornika wodnego Thác Bà, w prowincji Yên Bái, na terenie później zalanym wodą: i tu jedynie anglojęzyczna nota tak twierdzi.^[76] Wierny temu, co pisał już w kwietniu 1946 roku, umiera, ofiarowując swoje cierpienie z miłości.^[77]

Cztery tomy Dzieł kompletnych

Dziedzictwo Van opiera się na jego pismach, długo pozostających w ukryciu. Po powrocie do Kanady w 1964 roku ojciec Boucher poświęcił dużą część swojego życia na tłumaczenie i opracowanie wietnamskich rękopisów brata.^[78] Teksty te tworzą dziś Dzieła kompletne w czterech tomach, wydane przez Amis de Van Éditions:

• Autobiografia, napisana na prośbę mistrza nowicjatu;
• Dialogi z Jezusem, Maryją i Teresą — obecne wydanie wstępem opatrzył kardynał Christoph Schönborn, emerytowany arcybiskup Wiednia;
• Korespondencja (listy do kierownika duchowego, siostry, przełożonych i przyjaciół);
• tom innych pism (wiersze, listy do Jezusa).^[79][80]

Dzieła te zostały przetłumaczone na wiele języków — francuski, angielski, włoski, portugalski, hiszpański, niemiecki, chorwacki, rosyjski.^[81]

„Przyjaciele Van”

Rozpowszechnianie jego przesłania dziś wspiera stowarzyszenie „Przyjaciele Van” (Amis de Van Éditions, w Wersalu), które działa na rzecz poznania jego duchowości i wspiera jego proces beatyfikacyjny.^[82] Dzięki nim brat, który zmarł w anonimowości komunistycznego obozu, stał się postacią czytaną i czczoną na kilku kontynentach.

Sługa Boży od 1997 roku

Dochód diecezjalny dotyczący życia i cnót Marcela Vana został otwarty 26 marca 1997 roku w diecezji Belley-Ars we Francji — diecezji świętego Księdza z Ars —, „jako Wyznawcy wiary”, a aktorem procesu jest stowarzyszenie Les Amis de Van.^[83] Noty biograficzne podają jako pierwszego postulatora procesu czcigodnego kardynała François-Xavier Nguyễn Văn Thuận (1928–2002), samego będącego symbolem duchowego oporu wobec komunistycznych prześladowań w Wietnamie.^[84] Marcel Van otrzymał wówczas tytuł Sługi Bożego, co stanowi pierwszy etap na drodze do beatyfikacji.

Należy tu być precyzyjnym, gdyż często dochodzi do nieporozumień: Marcel Van jest obecnie Sługą Bożym. Nie jest ani „czcigodnym”, ani „błogosławionym”, ani „świętym”. Uznanie heroiczności jego cnót (co uczyniłoby go czcigodnym), a następnie cudu (potrzebnego do beatyfikacji), pozostaje jeszcze do osiągnięcia. Jego przypadek łączy dwie tradycje — mistyka oraz męczennika wiary, który zmarł w więzieniu za wierność Kościołowi.^[85]

Ocena kardynała Schönborna

Teologiem, który najbardziej przyczynił się do rozpowszechnienia postaci Vana, jest kardynał Christoph Schönborn, dominikanin i emerytowany arcybiskup Wiednia, który napisał przedmowę do jego Colloques. Jego ocena, wyrażona przez jednego z najwybitniejszych współczesnych teologów, odrzuca łatwy zarzut — że jest to jedynie przejaw nadmiernej pobożności ludowej:

„Przesłanie, które przekazuje nam mały Van, cechuje się teologiczną i duchową trafnością znacznie przewyższającą jego własną wiedzę intelektualną.” — Kardynał Christoph Schönborn, przedmowa do Colloques^[86]

Schönborn podpisał tę przedmowę w Bayeux, 10 lipca 2001 roku, w dniu 42. rocznicy śmierci Vana — co świadczy o osobistym przywiązaniu księcia Kościoła do tego małego wietnamskiego brata.^[87]

Marcel Van jest dziś nazywany „małym bratem Teresy” oraz „małym apostołem miłości”. Jego świadectwo przedłuża w XX-wiecznej Azji „małą drogę” z Lisieux: świętość ofiarowaną najsłabszym, opartą na ufności, pokorze i miłości w najzwyklejszych sprawach. Dołącza także do linii męczenników wiary pod reżimami ateistycznymi, których historia Kościoła w Wietnamie dostarcza wielu przykładów.

Swoją misję sam umiejscowił bardziej w wieczności niż w czasie, z charakterystyczną dla siebie pokorą:

„O Maryjo, moja misja to być apostołem dusz, a w szczególny sposób apostołem dzieci… Ale moja skromna kondycja Brata w Zgromadzeniu Najświętszego Odkupiciela nie pozwala mi natychmiast wypełnić tej misji. Dopiero później, w niebie, będę mógł ją wypełnić doskonale.” — Marcel Van, Colloques, kol. 347^[88]

Mały służący bity, odrzucony seminarzysta, brat bez stopnia, więzień, który umarł z głodu i gorączki: nic w życiu Vana nie przypomina kariery. A jednak z tego złamanego życia niebo uczyniło, według słów Schönborna, przesłanie o rzadkiej trafności — żywy dowód, że żadna cierpienie ofiarowane z miłości nie jest stracone.

• Przeczytaj o Słudze Bożym Jacquesie Feschu, czcigodnym Jérôme Lejeune, czcigodnej Marthe Robin oraz słudze Bożej Léonie Martin: inne postacie z tej samej serii Ignispedia poświęconej czcigodnym i sługom Bożym.
• Pogłębiaj duchowość ofiarowania dzięki artykułowi Ignispedia o duszach ofiarnych, który wyjaśnia sens „śmierci spalonej miłością”, o której mówił Marcel Van.
• Umieść jego życie w historii Kościoła w Wietnamie i jego prześladowań.
• Zapamiętaj najważniejsze: Marcel Van (1928–1959), wietnamski redemptorysta, przeżył dzieciństwo w nędzy i złym traktowaniu, zanim otrzymał w Boże Narodzenie 1940 łaskę „przemiany cierpienia w szczęście”. Prowadzony przez świętą Teresę z Lisieux, która nauczyła go „małej drogi”, stał się w Hanoi „małym apostołem miłości” i pod kierunkiem ojca Antonio Bouchera spisał setki kart mistycznych rozmów z Jezusem, Maryją i Teresą. Pozostał na Północy z wierności, został aresztowany w 1955 roku, a następnie skazany w 1956 roku na piętnaście lat reedukacji, zmarł z wycieńczenia 10 lipca 1959 w wieku trzydziestu jeden lat, promieniując światłem nawet w obozie. Jego proces beatyfikacyjny został otwarty w 1997 roku: jest Sługą Bożym.