Sługa Boży Luigi Giussani (1922-2005)

Desio, 1922: rytownik i wierząca

Luigi Giovanni Giussani urodził się 15 października 1922 roku w Desio, małym przemysłowym miasteczku w Brianzie, na północ od Mediolanu.^[10][11] Dorastał w ubogiej, pracowitej rodzinie, kształtowanej przez dwie postaci, które zdawało się wszystko dzielić. Jego ojciec, Beniamino Giussani, był wybitnym rysownikiem i rytownikiem, sympatykiem idei socjalistycznych, o krytycznym, wolnym umyśle. Jego matka, Angela (Angelina) Gelosa, robotnica włókiennicza, była żarliwą katoliczką, której prosta, głęboka wiara przeniknęła całe dzieciństwo syna.^[12][13]

Z tego podwójnego dziedzictwa Giussani nigdy niczego się nie wyparł: ani wymagania rozumu i wolności przekazanego przez ojca, ani żywej wiary otrzymanej od matki. Przeciwnie, uczynił z niego później sam program swojej pedagogiki, wiary, która nie boi się rozumu, i rozumu na tyle szerokiego, by otworzyć się na tajemnicę. Lubił opowiadać słowo ze swojego dzieciństwa: matka, patrząc na ostatnią gwiazdę poranną na niebie, powiedziała mu: «Jaki piękny jest świat i jak wielki jest Bóg!»^[14] To zdanie, mówił, otworzyło w nim na zawsze pytanie o sens rzeczy.

Seminarium: Seveso, potem Venegono

2 października 1933 roku, w wieku jedenastu lat, Luigi wstąpił do seminarium diecezjalnego św. Piotra Męczennika w Seveso, a następnie kontynuował formację w wyższym seminarium w Venegono.^[15] Otrzymał tam solidną formację teologiczną i objawił się jako umysł o rzadkiej żywości, zafascynowany literaturą włoską, przede wszystkim Leopardim, poetą pragnienia i nieskończoności, którego pasja zrodziła się z nauczania Giovanniego Colombo, przyszłego arcybiskupa Mediolanu, muzyką i teologią.^[16] Po święceniach kapłańskich specjalizował się w dziedzinach, które ówczesna teologia łacińska zaniedbywała: teologii wschodniej (zwłaszcza teologach słowianofilskich) i amerykańskiej teologii protestanckiej. W czerwcu 1954 roku uzyskał doktorat z teologii z najwyższą oceną za pracę zatytułowaną Le Sens chrétien de l'homme selon Reinhold Niebuhr.^[17]

1945: święcenia i pierwsza intuicja

Luigi Giussani został wyświęcony na kapłana 26 maja 1945 roku, w wieku dwudziestu dwóch lat, przez kardynała Alfreda Ildefonsa Schustera, arcybiskupa Mediolanu i samego błogosławionego (beatyfikowanego przez Jana Pawła II 12 maja 1996 roku).^[18][19] Młody kapłan został od razu skierowany do nauczania w seminarium w Venegono, gdzie kształcił przyszłych kapłanów.

To właśnie tam narodziła się wielka intuicja jego życia. Giussani dostrzegł skandal: wykształceni, kulturalni młodzi ludzie, zdolni rozprawiać o wszystkim, nie wiedzieli już nic o chrześcijaństwie, a raczej znali je jako martwą pozostałość, dekorację konwencji, w której nic już nie żyło. Wiarę przekazano im jako zbiór zasad i zewnętrznych tradycji, nigdy jako obecne doświadczenie zdolne uczynić życie bardziej intensywnym. Epizod, który stał się legendarny i który sam często opowiadał, umieszcza moment przełomowy w pociągu: podczas podróży, wdając się w rozmowę z licealistami, odkrył ze zdumieniem ich całkowitą nieznajomość Chrystusa i obojętność wobec Niego. Postanowił wówczas opuścić względny spokój seminarium i pójść na front, tam gdzie wiara właśnie umierała: do szkoły publicznej.^[20][21]

1954: z seminarium do liceum Berchet

W 1954 roku don Giussani uzyskał od swojego arcybiskupa zgodę na odejście z nauczania w seminarium, by zostać nauczycielem religii w liceum klasycznym Berchet, jednej z wielkich szkół publicznych Mediolanu.^[22][23] Uczył tam do 1967 roku. Wybór był odważny: teolog wysokiej klasy rezygnuje z kształcenia seminarzystów, by samotnie zmierzyć się z uprzejmą niewiarą mediolańskich nastolatków lat pięćdziesiątych.

Jego metoda od początku zaskakiwała. Giussani nie zaczynał od narzucania dogmatów ani żądania uległości, lecz od budzenia pragnienia i rozumu swoich uczniów. Prowokował ich, by patrzyli na własne doświadczenie, by traktowali poważnie wielkie pytania, sens życia, śmierć, miłość, sprawiedliwość, szczęście, i by sprawdzali, czy chrześcijaństwo odpowiada na nie lepiej niż wszystko inne. Lubił mówić, że wychowanie jest ryzykiem, ponieważ angażuje wolność.

Wychowanie, jak uczy w Ryzyku wychowawczym, jest zasadniczo przekazywaniem samego siebie, przekazywaniem własnego sposobu odnoszenia się do rzeczywistości, i dlatego zawsze jest ryzykiem: angażuje wolność.^[24]

Gioventù Studentesca: wychowywać przez spotkanie

Z tego nauczania narodził się już w 1954 roku ruch młodzieży: Gioventù Studentesca («Młodzież uczniowska», GS), początkowo związany z Akcją Katolicką diecezji Mediolanu.^[25][26] GS nie była zwykłą grupką katechizmową: była żywą wspólnotą, w której wiara sprawdzała się w przyjaźni, służbie ubogim (słynne sobotnie «dzieła miłosierdzia» w ubogich dzielnicach), pracy szkolnej, kulturze, śpiewie. Dla Giussaniego wiara nie przekazuje się przez abstrakcyjne idee, lecz przez obecność, ludzkie towarzystwo, w którym Chrystus staje się konkretnie spotykalny.

To przekonanie, że chrześcijaństwo proponuje siebie, a nigdy się nie narzuca, że zwraca się do wolności i sprawdza się w doświadczeniu, miało być bijącym sercem całego jego dzieła. Zbliża go ono do wielkich mistrzów chrześcijańskiego wychowania stulecia, a zwłaszcza do Sługi Bożego Romano Guardiniego, którego Znaczenie Kościoła i antropologia przyzwolenia głęboko naznaczyły młodego mediolańskiego kapłana.^[27][28]

Kryzys 1968 roku i rozpad GS

Koniec lat sześćdziesiątych to próba. Bunt studencki 1968 roku rozrywa Gioventù Studentesca: część członków, pozyskanych przez ideologię marksistowską i aktywizm polityczny, opuszcza ruch albo chce przekształcić go w rewolucyjną awangardę. Giussani przeżywa te lata jako bolesne oczyszczenie. Wiele z tego, co zbudował, zdaje się walić.^[29][30]

Lecz z kryzysu rodzi się coś czystszego. Grupka młodych, wiernych pierwotnej intuicji, gromadzi się wokół niego, by zacząć od nowa od tego, co istotne: nie od projektu politycznego, lecz od wydarzenia Chrystusa przeżywanego we wspólnocie.

1969: nazwa „Comunione e Liberazione”

W 1969 roku pojawia się nazwa, która pozostanie: Comunione e Liberazione, Komunia i Wyzwolenie.^[31][32] Nazwa jest programem teologicznym w dwóch słowach. Komunia, życie Kościoła, Ciało Chrystusa, jest źródłem; autentyczne wyzwolenie człowieka jest jej owocem. Innymi słowy: to nie polityka ani ideologia naprawdę wyzwalają człowieka, lecz komunia z Chrystusem w Jego Kościele. Wbrew duchowi 1968 roku, który szukał wyzwolenia w rewolucji, Giussani głosi, że jedyne integralne wyzwolenie osoby wytryska ze spotkania z Chrystusem.

Uznanie Kościoła (1982)

Ruch szybko rośnie we Włoszech lat siedemdziesiątych, a potem rozprzestrzenia się poza granice. Kościół uznaje go oficjalnie: 11 lutego 1982 roku Papieska Rada ds. Świeckich uznaje Bractwo Comunione e Liberazione za stowarzyszenie na prawie papieskim, którego prezesem zostaje Giussani.^[33][34] Ruch przybiera kształt kilku form życia: ruchu otwartego dla wszystkich, Bractwa (zaangażowanych dorosłych) oraz Memores Domini, konsekrowanych świeckich żyjących we wspólnych domach radami ewangelicznymi ubóstwa, czystości i posłuszeństwa, pozostając w świecie i w pracy.^[35][36][37]

PerCorso: trylogia wiary

Cała myśl Giussaniego zebrana jest w trylogii, którą nazywał PerCorso («droga»): trzech książkach, które odtwarzają całą drogę wiary, od ludzkiego pytania aż po Kościół.^[38][39][40]

1. Il senso religioso (Zmysł religijny): antropologiczny punkt wyjścia. Czym jest człowiek? Istotą z nieskończonego pragnienia, wymaganiem sensu, prawdy, szczęścia, sprawiedliwości, którego nic skończonego nie może nasycić.
2. All'origine della pretesa cristiana (U źródeł roszczenia chrześcijańskiego): chrześcijaństwo jako odpowiedź. Człowiek, Jezus z Nazaretu, oświadczył, że jest tą odpowiedzią, Bóg, który stał się człowiekiem, obecny w historii.
3. Perché la Chiesa (Dlaczego Kościół): jak ta obecność Chrystusa trwa dziś poprzez Kościół, przedłużenie wydarzenia Wcielenia w czasie.

Rozum, otwarcie na rzeczywistość

Wbrew wąskiemu racjonalizmowi, który sprowadza rozum do tego, co mierzalne, Giussani przywraca rozumowi jego prawdziwą rozległość: jest on zdolnością otwierania się na rzeczywistość we wszystkich jej wymiarach, włącznie z tajemnicą. Prawdziwy problem człowieka, mawiał, to nie logika ani dowodzenie, lecz przyleganie do rzeczywistości, zdolność uświadamiania jej sobie aż do końca.^[41]

Dla niego decydujące pytanie to ani logika, choćby jej gra była fascynująca, ani dowodzenie, choćby pociągało ciekawość: to wiedzieć, jak przylegać do rzeczywistości i uświadamiać ją sobie aż do końca.^[42]

Tak pojęty rozum prowadzi naturalnie do pytania o Boga, ponieważ sama rzeczywistość jest znakiem: każda rzecz odsyła poza siebie, ku temu, co Giussani, wraz z tradycją, nazywa Tajemnicą.

Życie ludzkie, uczy, jest całe głodem, pragnieniem i pasją wobec ostatecznego przedmiotu: pragnieniem, które dominuje nad całym horyzontem, a przecież zawsze pozostaje poza tym, co człowiek może osiągnąć.^[43]

Serce i doświadczenie elementarne

W centrum jego antropologii Giussani stawia serce, nie uczucie, lecz zespół pierwotnych wymagań i oczywistości (prawda, sprawiedliwość, piękno, szczęście, miłość) wpisanych w człowieka. Nazywa to doświadczeniem elementarnym: ostatecznym kryterium osądzania wszystkiego, danym każdemu wraz z samą jego naturą.^[44] Dlatego u niego wiara nigdy nie jest ślepą uległością: jest weryfikacją, człowiek zaproszony jest do skonfrontowania propozycji chrześcijańskiej z własnymi konstytutywnymi potrzebami i do stwierdzenia, że odpowiada ona na nie w sposób nieprzewidywalny i przebogaty.

Spotkanie, nie doktryna

Gdyby trzeba było streścić don Giussaniego w jednej idei, byłaby to ta: chrześcijaństwo nie jest przede wszystkim zbiorem prawd do przyjęcia ani zasad do przestrzegania, lecz faktem, który wydarzył się w historii, przyjściem Boga między ludzi, trwającym dziś jako konkretne spotkanie poprzez twarze, wspólnotę, towarzystwo.^[45][46] Wiara zaczyna się zawsze od „coś mi się przydarzyło”, nie od „coś zrozumiałem”.

To właśnie kardynał Ratzinger postawił w centrum swojej homilii pogrzebowej w lutym 2005 roku:

«Zrozumiał, że chrześcijaństwo nie jest systemem intelektualnym, zbiorem dogmatów, moralizmem, lecz że chrześcijaństwo jest spotkaniem, historią miłości, wydarzeniem.», kardynał Joseph Ratzinger, homilia na pogrzebie don Giussaniego, Mediolan, 24 lutego 2005^[47]

Chrystus, centrum wszystkiego

To spotkanie ma imię i twarz: Chrystus. Całe życie Giussaniego, dodawał Ratzinger, było spojrzeniem utkwionym w Niego.

«Tylko Chrystus nadaje sens wszystkiemu w naszym życiu; zawsze don Giussani trzymał spojrzenie swojego życia i swojego serca utkwione w Chrystusa.», kardynał Joseph Ratzinger, homilia pogrzebowa, Mediolan, 24 lutego 2005^[48]

Ta miłość do Chrystusa, wyjaśniał przyszły papież, nie miała w sobie nic z powierzchownego entuzjazmu ani mglistego romantyzmu: Giussani wiedział, że spotkać Chrystusa to znaczy iść za Nim, drogą wymagającą, nieustannym nawróceniem.^[49]

Iść za, weryfikować, angażować się

Metoda wychowawcza Giussaniego opiera się na owocnym paradoksie: im bardziej jesteśmy wolni, tym bardziej możemy iść za, a im prawdziwiej idziemy za, tym bardziej stajemy się wolni. Wiara nie jest abdykacją rozumu, lecz jego pełnym użyciem; nie jest śmiercią wolności, lecz jej spełnieniem. Dlatego odrzucał zarówno autorytarny klerykalizm, który dusi osobę, jak i subiektywizm, który zostawia osobę samą wobec jej opinii.

Zaufanie, wyjaśnia, rośnie wraz z samym człowieczeństwem: im prawdziwiej człowiek jest ludzki, tym bardziej staje się zdolny do zaufania, ponieważ rozumie racje, by wierzyć drugiemu.^[50]

Wolność jako zależność od Boga

Giussani lubił odwracać nowoczesną ideę wolności. Dla nowoczesności być wolnym to nie zależeć od niczego ani od nikogo. Dla niego, przeciwnie, prawdziwa wolność rodzi się z zależności, ale od właściwego pana.

Stąd paradoks, który lubił podkreślać: prawdziwa wolność jest zależnością od Boga. Albo człowiek zależy od strumienia swoich materialnych uwarunkowań i pozostaje niewolnikiem potęg tego świata, albo zależy od Tego, który jest u początku ruchu wszystkich rzeczy.^[51]

Ta koncepcja leży w sercu katolickiej duchowości zawierzenia i synowskiej ufności, drogiej mistykom, którą formacja Via Divina stawia w centrum życia wewnętrznego.

Meeting w Rimini

W 1980 roku narodził się, z inicjatywy ludzi ruchu, Meeting na rzecz Przyjaźni między Narodami w Rimini: ogromny letni festiwal kultury, sztuki, nauki, polityki i wiary, który od 1980 roku gościł ponad siedem tysięcy prelegentów na swoich spotkaniach i co roku angażuje tysiące wolontariuszy.^[52] Meeting ucieleśnia jedno z przekonań Giussaniego: wiara nie ucieka od świata, lecz obejmuje całą rzeczywistość, kulturę, pracę, sztukę, naukę, ponieważ Chrystus jest kluczem do wszystkiego, co ludzkie. Daleki od tożsamościowego wycofania, jest miejscem otwartego dialogu, zapraszającym wierzących i niewierzących, uczonych i artystów z całego świata.

Oddziaływanie światowe

W chwili śmierci Giussaniego Comunione e Liberazione była obecna na pięciu kontynentach, w dziesiątkach krajów, w swoich różnych formach (ruch, Bractwo, Memores Domini, kapłani Bractwa św. Karola Boromeusza, w którego założeniu uczestniczył w 1985 roku).^[53][54][55] Ruch rozprzestrzenił się zwłaszcza w Europie, Ameryce Łacińskiej i Północnej, Afryce i Azji, niosąc wszędzie tę samą intuicję: wiarę jako spotkanie i towarzystwo. Książki Giussaniego, tłumaczone na wiele języków, wciąż żywią współczesną refleksję katolicką.

Jan Paweł II: plac św. Piotra, 1998

Papież Jan Paweł II wspierał i kochał don Giussaniego i jego ruch, który zaliczał do wielkich ruchów kościelnych wzbudzonych przez Ducha w XX wieku.^[56][57] Podczas wielkiego spotkania ruchów i nowych wspólnot 30 maja 1998 roku na placu św. Piotra don Giussani złożył swoje świadectwo wobec papieża i setek tysięcy ludzi, w chwili gdy Jan Paweł II publicznie uznał owocność tych charyzmatów dla Kościoła. W 1983 roku ten sam papież mianował go prałatem honorowym (monsignore).^[58][59]

Ratzinger, Benedykt XVI

Więź z Josephem Ratzingerem była szczególnie głęboka. Przyszły Benedykt XVI cenił myśl Giussaniego i pokrewieństwo ich intuicji o wierze jako wydarzeniu i spotkaniu. To on, na prośbę umierającego Jana Pawła II, przewodniczył pogrzebowi don Giussaniego w Mediolanie 24 lutego 2005 roku, na kilka tygodni przed wyborem na papieża.^[60][61] Ta bliskość wpisuje Giussaniego w tę samą rodzinę duchową, co Sługa Boży Romano Guardini, inny uznany mistrz Benedykta XVI.

22 lutego 2005: śmierć w Mediolanie

Don Luigi Giussani zmarł w Mediolanie 22 lutego 2005 roku, w wieku osiemdziesięciu dwóch lat, u kresu długiej choroby, która stopniowo go osłabiała, nigdy nie gasząc jego pasji do Chrystusa.^[62][63][64] Jego pogrzeb, 24 lutego w katedrze mediolańskiej, zgromadził ogromny tłum, dziesiątki tysięcy ludzi wokół Duomo, w deszczu, a przewodniczył mu kardynał Ratzinger.^[65] Został pochowany na mediolańskim Cmentarzu Monumentalnym.^[66][67]

Otwarcie procesu (2012): Sługa Boży

Siedem lat po jego śmierci, dzień w dzień, Kościół rozpoczął uznawanie jego świętości. 22 lutego 2012 roku archidiecezja Mediolanu oficjalnie otworzyła proces beatyfikacyjny i kanonizacyjny Luigiego Giussaniego, nadając mu tytuł Sługi Bożego.^[68][69] Dochodzenie diecezjalne bada heroiczność jego cnót i jego sławę świętości. Po kilku latach pracy faza diecezjalna procesu zakończyła się 14 maja 2026 roku, w uroczystość Wniebowstąpienia, celebracją nieszporów w bazylice Sant'Ambrogio w Mediolanie pod przewodnictwem bpa Maria Delpiniego: zebrano około osiemdziesięciu zeznań, a akta przekazano Dykasterii Spraw Kanonizacyjnych w Rzymie.^[70][71][72]

Dlaczego Kościół widzi w nim możliwego błogosławionego

Możliwa świętość don Giussaniego nie jest ani świętością męczennika, ani cudotwórcy: jest świętością wychowawcy wiary, kapłana, który na nowo uczynił Chrystusa spotykalnym dla tłumów rozczarowanych młodych i dorosłych. Apostolat wychowania przeżywany w wierności kapłańskiej, pokorze i intensywnym życiu modlitwy. W tym dołącza on, w serii Ignispedii, do innych wielkich postaci XX wieku, których świętość przybrała oblicze wierzącej inteligencji i służby duszom, takich jak czcigodny Jérôme Lejeune, czcigodny Fulton Sheen czy sługa Boży Pedro Arrupe.

Pragnienie jako droga do Boga

To, co don Giussani przekazuje Kościołowi i światu, to przede wszystkim rehabilitacja pragnienia. W epoce, która dusi serce rozrywką i cynizmem, przypomina on, że człowiek jest istotą nieskończonego oczekiwania, a ten brak nie jest przekleństwem, lecz śladem Boga w nim. Wychowywać, dla niego, to budzić to pragnienie, nie znieczulać je.

Rzeczywistość jako znak

Jego drugą wielką lekcją jest pedagogika rzeczywistości: nigdy nie uciekać od rzeczywistości, lecz patrzeć na nią aż do końca, gdyż każda rzecz jest znakiem odsyłającym do Tajemnicy, która sprawia, że istnieje. Wiara nie odwraca od świata; uczy czytać go w głębi.

Towarzystwo, które prowadzi do przeznaczenia

Wreszcie Giussani przywrócił pełne miejsce wspólnocie: chrześcijaninem nie staje się samemu, lecz niesionym przez towarzystwo przyjaciół w Chrystusie, konkretną obecność, w której wiara staje się weryfikowalna i radosna. To właśnie nazywał towarzystwem, które prowadzi do przeznaczenia, Kościołem przeżywanym nie jako zimna instytucja, lecz jako rodzina, w której Chrystus uobecnia się.

Według jego nieustannego nauczania chrześcijaństwo zwraca się do wolności człowieka: proponuje siebie, nigdy się nie narzuca.^[73]

• Odkryj Sługę Bożego Romano Guardiniego: myśliciela, którego Znaczenie Kościoła i antropologia przyzwolenia żywiły pedagogikę Giussaniego, innego mistrza Benedykta XVI.
• Przeczytaj o Soborze Watykańskim II (1962–1965): soborze, w którego śladach rozwinął się rozkwit ruchów kościelnych, w tym Comunione e Liberazione.
• Odkryj czcigodną Madeleine Delbrêl, czcigodnego Jérôme'a Lejeune'a i czcigodnego Fultona Sheena: inne postaci XX wieku, których świętość bada Kościół, między wiarą, inteligencją a służbą duszom.
• Zapamiętaj to, co istotne: Sługa Boży Luigi Giussani (1922–2005), mediolański kapłan i genialny wychowawca, założyciel Comunione e Liberazione, na nowo uczynił chrześcijaństwo pociągającym dla pokoleń, ukazując je nie jako moralność czy system, lecz jako wydarzenie: spotkanie Chrystusa, nieprzewidywalną odpowiedź na nieskończone pragnienie serca. Jego proces beatyfikacyjny, otwarty w 2012 roku, czyni go Sługą Bożym; faza diecezjalna zakończyła się w Mediolanie w 2026 roku.