Czcigodna Madeleine Delbrêl (1904-1964) jest jedną z wielkich postaci duchowych Francji XX wieku: młodą ateistką, która stała się mistyczką, poetką, która została pracownicą socjalną, kobietą, która pozostała świecką „w samym środku świata” i postanowiła żyć Ewangelią tam, gdzie nikt nie oczekiwał Boga — w sercu Ivry-sur-Seine, robotniczego, komunistycznego przedmieścia Paryża.[1][2] Pozostała tam trzydzieści lat, modląc się i służąc ubogim pośród ludu w dużej mierze pozyskanego dla marksizmu, przekonana, że ta właśnie ulica, ten zwyczajny świat, jest dla niej samym miejscem jej świętości.[3][4]
Nawrócona w wieku dwudziestu lat po wojującej niewiarą młodości — w wieku siedemnastu lat napisała tekst o prowokacyjnym tytule „Bóg umarł… niech żyje śmierć” — Madeleine Delbrêl doznała w 1924 roku olśnienia Bogiem, które nie opuściło jej aż do śmierci.[5][6] Z tego spotkania zrodziła się oryginalna duchowość: ani wycofanie do klasztoru, ani bezcielesny aktywizm, lecz modlitwa w sercu zwyczajnego życia, świętość „ludzi ulic”, która nierozerwalnie łączy miłość Boga z konkretną służbą bratu.[7][8]
Niniejszy artykuł należy do serii Ignispedii poświęconej czcigodnym i sługom Bożym XX wieku, obok czcigodnej Marthe Robin, czcigodnego Fultona Sheena i czcigodnego Jérôme'a Lejeune'a. Podobnie jak oni, Madeleine Delbrêl pokazuje, że świętość nie jest zarezerwowana dla klasztorów: rozgrywa się ona w życiu świeckim, ofiarowanym w całości Bogu pośród ludzi.
Dziecko z Mussidan i młoda ateistka
Urodzenie w Périgord (1904)
Anne-Marie Madeleine Delbrêl urodziła się 24 października 1904 roku w Mussidan, małym miasteczku w Dordogne, w Périgord.[9][10] Jej ojciec, Jules Delbrêl, był pracownikiem kolei — jego ojciec i dziadek ze strony ojca byli kolejarzami — człowiekiem kulturalnym, uzdolnionym literacko i wrażliwym na sztukę; matka była bardziej krucha i lękliwa.[11] Madeleine była jedynaczką, rozpieszczoną i przedwcześnie dojrzałą. Rodzina podążała za przenosinami służbowymi ojca i ostatecznie osiadła w Paryżu.
Nic w tym środowisku nie usposabiało małej dziewczynki do wiary: jej rodzice nie byli wierzący, a wychowanie religijne, które otrzymała, pozostało czysto formalne.[12] Przystąpi do Pierwszej Komunii bez przekonania i szybko porzuci wszelką praktykę.
Sorbona, poezja i kręgi artystów
Błyskotliwa nastolatka, Madeleine studiuje filozofię i sztuki; bywa w środowiskach literackich i artystycznych Paryża lat dwudziestych XX wieku, pisze wiersze — około siedemnastego roku życia publikuje tomik La Route (Droga) — i okazuje się utalentowaną pianistką.[13][14] Jest spragniona absolutu, piękna, intensywności; lecz to pragnienie, jak wówczas sądzi, może ugasić bez Boga.
„Bóg umarł… niech żyje śmierć”: ateizm nastolatki
Około piętnastego roku życia Madeleine ogłasza się ateistką. Odczuwa życie jako absurd i, według własnych słów, „wyznaje ateizm”.[15] W wieku siedemnastu lat pisze tekst-manifest o mrożącym krew w żyłach tytule — „Bóg umarł… niech żyje śmierć” — w którym radykalizuje swoją negację: skoro Boga nie ma, wszystko jest marnością, a króluje jedynie śmierć.[16][17]
Tak jak później odczyta swój ateizm, świat jawił się jej wówczas jako ogromna marność, bez innego wyjścia niż śmierć.[18]
Ten ateizm nie jest letni: to stanowisko przemyślane, niemal rozpaczliwe, utalentowanej dziewczyny, która spojrzała nicości w twarz. To właśnie ta powaga uczyni jej nawrócenie tak radykalnym — i uczyni z niej później przenikliwą rozmówczynię niewiary jej stulecia.
Nawrócenie: olśniona Bogiem (1924)
Wstrząs i poszukiwanie
Dwa doświadczenia wstrząsają młodą kobietą na początku lat dwudziestych XX wieku: postępująca ślepota ojca, którego czule kocha, oraz decyzja jej narzeczonego, Jeana Maydieu, o wstąpieniu do dominikanów — odejście przeżyte jako porzucenie.[19] Ale przede wszystkim Madeleine spotyka chrześcijańskich studentów, którzy ją zadziwiają: inteligentni, radośni, wolni, wierzą w Boga bez naiwności. Kontrast wytrąca ją z równowagi i zmusza do ponownego otwarcia pytania, które uważała za zamknięte.
„Postanowiłam się modlić”
Zamiast rozumować w nieskończoność, Madeleine stawia zakład egzystencjalny: postanawia się modlić, żeby zobaczyć. Pozostawi po sobie świadectwo, które stało się sławne:
„Postanowiłam się modlić. […] Od tamtej pory, czytając i rozważając, znalazłam Boga; ale modląc się, uwierzyłam, że Bóg mnie znalazł i że jest żywą prawdą, i że można Go kochać tak, jak kocha się osobę.” — Madeleine Delbrêl, o swoim nawróceniu[20]
Wszystko jest w tym zdaniu: nawrócenie Madeleine nie jest przede wszystkim konkluzją rozumu, lecz spotkaniem — Bóg nie jest twierdzeniem, lecz kimś, „żywą prawdą”, którą można kochać. Precyzyjnie datuje na 29 marca 1924 roku ten „rok swojego nawrócenia”[21] i zachowa aż do śmierci to olśnienie Bogiem.[22][23]
Według artykułu Zenit, który ogłosił jej uznanie za czcigodną, na kilka miesięcy przed śmiercią powtarzała, że od nawrócenia pozostała jakby olśniona Bogiem.[24]
Pokusa Karmelu i wybór świata
Podobnie jak wielu gorliwych konwertytów, Madeleine myśli najpierw o Karmelu: porzucić wszystko dla klauzury i czystej modlitwy, na wzór świętej Teresy z Lisieux, którą podziwia.[25] Lecz stopniowo rysuje się w niej inna pewność: jej miejsce nie jest za kratą, lecz w świecie, pośród tych, którzy nie znają Boga. Pozostanie świecką — ani zakonnicą, ani całkiem „jak inni” — konsekrowaną Bogu w sercu miasta.[26]
Ivry-sur-Seine: mistyczka na ziemi marksistowskiej
Osiedlenie w 1933 roku i mała wspólnota
W 1933 roku Madeleine Delbrêl osiedla się z kilkoma przyjaciółkami w Ivry-sur-Seine, na południowym przedmieściu Paryża — w jednej z pierwszych komunistycznych gmin Francji, zarządzanej od 1925 roku przez burmistrza Georges'a Marrane'a[27][28]. Wybór jest przemyślany i śmiały: żyć Ewangelią nie z dala od robotniczego, ateistycznego świata, lecz w jego sercu, jako modląca się, braterska obecność.
Wokół niej powstaje mała wspólnota świeckich kobiet, żyjących w celibacie, zdecydowanych wieść razem życie miłości i modlitwy, zachowując świecki zawód: to grupa, którą nazwie się „la Charité” („Miłosierdzie”), później Équipes Madeleine Delbrêl (Zespoły Madeleine Delbrêl).[29][30] Zamieszkałe najpierw w parafialnym ośrodku społecznym przy kościele Saint-Jean-Baptiste, a od 1935 roku przy ulicy Raspail 11, kobiety te nie noszą habitu, nie wycofują się ze świata: są, według pięknej formuły, „ani świeckimi, ani zakonnicami”.[31][32]
Pracownica socjalna w służbie wszystkich
Aby żyć wśród ubogich, trzeba dzielić ich los. Madeleine zdobywa dyplom pracownicy socjalnej i wykonuje ten zawód, w pionierski sposób, w służbie gminy Ivry, w czasie II wojny światowej i po niej.[33][34] Organizuje pomoc, odwiedza rodziny, zajmuje się konkretnymi nędzami — mieszkaniem, chorobą, bezrobociem — nigdy nie oddzielając służby społecznej od chrześcijańskiej miłości.
Jej dobroć i otwartość na wszystkich, wierzących czy nie, trwale znaczą miasto.[35] Komuniści i katolicy ją szanują; nigdy nie przeciwstawia głoszenia Boga służbie człowiekowi, lecz trzyma je razem w jednym ruchu miłości.
„Prosimy Cię, Panie, o chleb pełnienia Twojej woli, dziś i każdego dnia naszego życia.” — duch codziennej modlitwy Madeleine Delbrêl[36]
„Marksistowskie miasto, ziemia misyjna”
W 1957 roku Madeleine publikuje Ville marxiste, terre de mission (Marksistowskie miasto, ziemia misyjna), owoc ponad dwudziestu lat doświadczenia.[37][38] Tytuł mówi o całym jej projekcie: świat marksistowski nie jest wrogiem, którego należy zwalczać z daleka, lecz ziemią misyjną — ludem, który trzeba kochać, rozumieć i przed którym chrześcijanin musi zdać sprawę ze swojej nadziei.
Madeleine traktuje marksizm poważnie; zna jego teksty, mierzy jego siłę przyciągania robotników, demontuje jego ślepe uliczki. Jej odpowiedzią nie jest ani strach, ani kompromis, lecz świadectwo: pokazać, życiem oddanym, że Bóg nie jest „opium ludu”, lecz źródłem jedynego wyzwolenia, które się liczy. Opublikuje także studium Les formes contemporaines de l'athéisme (Współczesne formy ateizmu, 1962), znak tej przenikliwej uwagi poświęconej niewierze jej czasów.[39]
Duchowość ulicy
„My, ludzie ulicy”
Serce duchowości Madeleine Delbrêl mieści się w tekście założycielskim, napisanym już w 1938 roku, który da tytuł wielkiemu pośmiertnemu zbiorowi Nous autres, gens des rues (My, ludzie ulic).[40][41] Obala w nim utarty pogląd: świętość znajduje się nie tylko na pustyni czy w klasztorze, lecz w życiu najbardziej zwyczajnym, w życiu ulic, pracy, sąsiadów.
„My, ludzie ulicy, wierzymy z całych sił, że ta ulica, że ten świat, w który Bóg nas postawił, jest dla nas miejscem naszej świętości.” — Madeleine Delbrêl, Nous autres, gens des rues (My, ludzie ulic)[42]
Ulica staje się w ten sposób klasztorem: miejscem spotkania z Bogiem w równej mierze co z ludźmi. Ta intuicja zbliża ją do „małej dróżki” świętej Teresy z Lisieux — świętości małych rzeczy dokonywanych z miłości — oraz do długiej tradycji katolickiej, która odmawia rezerwowania życia wewnętrznego dla elity.
Modlitwa w sercu zwyczajnego świata
Ta obecność w świecie nie ma w sobie nic z aktywizmu: wytryska z intensywnego życia modlitwy. Madeleine Delbrêl jest przede wszystkim modlącą się; działanie jest w jej oczach warte jedynie tyle, ile czerpie z kontemplacji. Odmawia rozdzielania modlitwy i służby: jedno i drugie stanowi w miłości jedność.
„Nasze kroki idą jedną ulicą, ale nasze serce bije dla całego świata. Dlatego nasze drobne czyny, w których nie umiemy odróżnić działania od modlitwy, tak doskonale jednoczą miłość Boga i miłość naszych braci.” — Madeleine Delbrêl, Nous autres, gens des rues (My, ludzie ulic)[43]
U niej kontemplacja nie ucieka od rzeczywistości: przechodzi przez nią. To duchowość zawierzenia i dyspozycyjności, w całości uporządkowana ku woli Boga przyjmowanej w chwili obecnej — droga bliska tej, którą opisuje dossier Ignispedii Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu.
Bal posłuszeństwa
Własnym geniuszem Madeleine jest łączenie tej głębi z rzadką radością i humorem. Jej najsłynniejszy wiersz, Le Bal de l'obéissance (Bal posłuszeństwa, napisany około 1949 roku), porównuje życie chrześcijańskie do tańca: być posłusznym Bogu to nie usztywniać się, lecz dać się prowadzić ukochanemu partnerowi.[44][45]
„Aby być dobrym tancerzem, z Wami jak i gdzie indziej, nie trzeba wiedzieć, dokąd to prowadzi. Trzeba iść za, być radosnym, być lekkim, a przede wszystkim nie być sztywnym.” — Madeleine Delbrêl, Le Bal de l'obéissance (Bal posłuszeństwa)[46]
„Daj nam przeżywać nasze życie nie jak partię szachów, w której wszystko jest wyliczone, nie jak mecz, w którym wszystko jest trudne, nie jak twierdzenie, nad którym łamiemy sobie głowę, lecz jak niekończącą się ucztę, w której odnawia się nasze spotkanie z Tobą, jak bal, jak taniec, w ramionach Twojej łaski, w powszechnej muzyce miłości.” — Madeleine Delbrêl, Le Bal de l'obéissance (Bal posłuszeństwa)[47]
Ten obraz tańca mówi o całej jej wewnętrznej wolności: tam, gdzie inni uczyniliby z posłuszeństwa przymus, ona czyni z niego lekką radość, ufność, która godzi się „obracać, iść w bok”, zatrzymywać, nigdy nie żądając od Boga wyjaśnień co do Jego kroków.
Próba kościelna: kryzys księży-robotników
Wierność Madeleine wobec Kościoła została wystawiona na próbę przez wielki kryzys katolicyzmu francuskiego: kryzys księży-robotników. Od powojnia księża wybierali pracę w fabryce, aby ewangelizować świat robotniczy; lecz ich zaangażowanie, ześlizgujące się czasem ku działalności związkowej i politycznej bliskiej komunizmowi, zaniepokoiło Rzym.[48]
Święte Oficjum interweniowało — zwłaszcza dekretem z 1 lipca 1949 roku potępiającym aktywną współpracę z partiami komunistycznymi, a następnie serią środków zacieśniających nadzór nad księżmi-robotnikami: zakazem praktyk fabrycznych dla seminarzystów 27 lipca 1953 roku, zamknięciem seminarium Mission de France 7 września 1953 roku, a następnie, 19 stycznia 1954 roku, ograniczeniem pracy księży-robotników do trzech godzin dziennie i zakazem wszelkiej odpowiedzialności związkowej.[49] Decyzje te, podjęte w ślad za encykliką Divini Redemptoris Piusa XI (1937), która określała komunizm jako „wewnętrznie przewrotny”, wywołały ostre napięcia i rozdarcia w Kościele Francji, gdzie wielu poczuło się odrzuconych.
Madeleine, która znała teren marksistowski lepiej niż ktokolwiek, mogłaby się wzbraniać. Wybrała natomiast synowskie posłuszeństwo — bez goryczy, ale też bez naiwności. W tym właśnie klimacie Madeleine komponuje, od 1949 roku, Le Bal de l'obéissance (Bal posłuszeństwa)[50]: nie zrezygnowaną uległość, lecz radosny i wolny sposób „tańczenia” woli Boga przekazywanej przez Kościół, także wtedy, gdy stawia opór.[51] Tam, gdzie inni zrywali, ona trwała — przekonana, że posłuszeństwo, przeżywane z miłości, jest płodne, a nie jałowe, zachowując zarazem swoją wolność osądu na terenie marksistowskim i swoje posłuszeństwo wobec orientacji rzymskich.[52]
Śmierć i potomność
Śmierć przy biurku (1964)
Madeleine Delbrêl umiera nagle 13 października 1964 roku w Ivry-sur-Seine, rażona wylewem krwi do mózgu — znaleziono ją martwą przy biurku, z piórem w ręku, jedenaście dni przed sześćdziesiątymi urodzinami.[53][54] Śmierć dyskretna, na obraz jej ukrytego życia: bez rozgłosu, w pełnej pracy, pośród ludu, któremu wybrała służyć.
Pisma pośmiertne
Za życia Madeleine niewiele publikowała. Dopiero po jej śmierci jej dzieło zostało zebrane i objawione, ukazując ogrom pierwszorzędnej myśli duchowej. Ukazują się zwłaszcza Nous autres, gens des rues (My, ludzie ulic, 1966) i La joie de croire (Radość wierzenia, 1968), wkrótce tłumaczone na wiele języków.[55] Jej Dzieła wszystkie są dziś wydawane, a jej duchowość „świętości zwyczajnych ludzi” karmi rekolekcje, ruchy i czytelników daleko poza granicami Francji.
Sam papież Franciszek cytował i polecał Madeleine Delbrêl jako wzór wiary przeżywanej w sercu świata, chrześcijankę, która umiała „iść za Chrystusem” w codziennej zwyczajności.[56]
Sprawa: służebnica Boża, potem czcigodna
Sprawa beatyfikacyjna Madeleine Delbrêl zostaje wszczęta już w 1987 roku w diecezji Créteil, z inicjatywy bpa François Frétellière'a.[57][58] Dochodzenie diecezjalne, prowadzone przez ks. Pierre'a Branchereau, toczy się od września 1993 do października 1994 roku; w 1996 roku Madeleine zostaje ogłoszona służebnicą Bożą.[59][60]
26 stycznia 2018 roku papież Franciszek upoważnia Kongregację Spraw Kanonizacyjnych do promulgowania dekretu uznającego heroiczność jej cnót: Madeleine Delbrêl jest odtąd Czcigodną.[61][62] Jak w przypadku każdego czcigodnego, beatyfikacja wymaga odtąd uznania cudu uzyskanego za jej wstawiennictwem.
| Etap sprawy | Data | Podmiot |
|---|---|---|
| Śmierć Madeleine Delbrêl | 13 października 1964 | Ivry-sur-Seine |
| Wszczęcie sprawy | 1987 | Diecezja Créteil (bp Frétellière) |
| Dochodzenie diecezjalne | wrz. 1993 – paź. 1994 | Diecezja Créteil |
| Ogłoszona służebnicą Bożą | 1996 | Diecezja Créteil |
| Dekret o heroiczności cnót (Czcigodna) | 26 stycznia 2018 | Papież Franciszek |
| Beatyfikacja | Przed nami (wymagany cud) | — |
Aby pójść dalej
- Przeczytaj Jak wzrastać w zawierzeniu Bogu: ufne zawierzenie woli Boga, które Madeleine Delbrêl „tańczyła” przez całe życie w swoim Balu posłuszeństwa.
- Odkryj świętą Teresę z Lisieux: „małą dróżkę” świętości małych rzeczy, której duchowość ulicy Madeleine jest świecką, miejską siostrą.
- Przeczytaj o czcigodnej Marthe Robin: innej wielkiej francuskiej świeckiej mistyczce XX wieku, której promieniowanie, podobnie jak Madeleine, tryska z modlitwy i daru z siebie.
- Przeczytaj o czcigodnym Fultonie Sheenie i czcigodnym Jérôme'ie Lejeunie: dwóch innych czcigodnych XX wieku, którzy, każdy na swój sposób, nieśli Ewangelię w serce współczesnego świata.
- Porównaj ze służebnicą Bożą Élisabeth Leseur: inną francuską świecką promieniującą wiarą w środowisku niewierzącym, kilka dziesięcioleci wcześniej.
- Zachowaj to, co najważniejsze: czcigodna Madeleine Delbrêl, młoda ateistka nawrócona w 1924 roku i do końca olśniona Bogiem, postanowiła przez trzydzieści lat żyć w Ivry-sur-Seine, jednym z pierwszych komunistycznych miast Francji, jako pracownica socjalna, poetka i mistyczka. Jej duchowość ulicy — „ten świat, w który Bóg nas postawił, jest miejscem naszej świętości” — nierozerwalnie łączy modlitwę, służbę ubogim i misję na ziemi niewiary. Zmarła przy biurku w 1964 roku, została ogłoszona czcigodną przez papieża Franciszka 26 stycznia 2018 roku.
Przypisy i źródła
Wikipedia (EN), „Madeleine Delbrêl”: en.wikipedia.org. Referencyjne hasło encyklopedyczne — urodzona 24 października 1904 w Mussidan (Dordogne), ojciec i dziadek kolejarze, studia filozofii i sztuki na Sorbonie, ateizm w wieku piętnastu lat i tekst „God is dead — long live [death]” w wieku siedemnastu lat, nawrócenie około 1924 roku (narzeczony wstąpił do dominikanów, ślepota ojca), osiedlenie w Ivry-sur-Seine (gmina komunistyczna), dyplom i zawód pracownicy socjalnej, dzieła (Ville marxiste, terre de mission 1957, Les formes contemporaines de l'athéisme 1962, Nous autres, gens des rues 1966, La joie de croire 1968), śmierć na skutek wylewu krwi do mózgu 13 października 1964 roku, sprawa otwarta przez diecezję Créteil, ogłoszona czcigodną 26 stycznia 2018 roku przez papieża Franciszka. Wykorzystane do weryfikacji dat i faktów biograficznych.
1 5 9 11 12 13 15 16 18 19 25 33 37 39 53 55 62Oficjalna strona — madeleine-delbrel.net, „Une vie passionnée / Biographie” („Życie pełne pasji / Biografia”): madeleine-delbrel.net. Oficjalne źródło Stowarzyszenia Przyjaciół Madeleine Delbrêl — kluczowe daty (urodzenie 1904, nawrócenie 1924 przedstawione jako olśnienie Bogiem po spotkaniu chrześcijańskich studentów, zaangażowanie w skauting i wśród ubogich od 1926 roku, projekt życia wspólnego 1930-1932, osiedlenie w Ivry w 1933 roku i pionierski zawód pracownicy socjalnej, kryzys księży-robotników 1952-1954, publikacja Ville marxiste, terre de mission w 1957 roku, gościna przy ulicy Raspail 11, śmierć 13 października 1964 roku), prezentacja „na przemian poetki, pracownicy socjalnej i mistyczki, kobiety modlitwy i czynu”. Wykorzystane do wątku biograficznego i tła Ivry.
2 4 8 14 23 28 34 36 38Madeleine Delbrêl, „La sainteté des gens ordinaires” („Świętość zwyczajnych ludzi”), fragment z Nous autres, gens des rues (tekst założycielski napisany w 1938 roku; pośmiertny zbiór Éditions du Seuil, 1966), przedrukowany w Œuvres complètes (Dziełach wszystkich), t. VII, Éditions Nouvelle Cité, 2009, ss. 23-24 — pełny tekst zweryfikowany na madeleine-delbrel.net i w dossier diecezji Orleanu orleans.catholique.fr. Zweryfikowane słowo w słowo źródło dwóch cytatów „Nous autres, gens de la rue, croyons de toutes nos forces que cette rue, que ce monde où Dieu nous a mis est pour nous le lieu de notre sainteté” oraz „Nos pas marchent dans une rue mais notre cœur bat dans le monde entier…”.
3 7 40 42 43Zenit (wydanie francuskie), „Madeleine Delbrêl déclarée « vénérable »” („Madeleine Delbrêl ogłoszona « czcigodną »”, 27 stycznia 2018): fr.zenit.org. Komunikat o uznaniu heroiczności cnót — francuska świecka (1904-1964), pracownica socjalna, eseistka i poetka uznana za mistyczkę chrześcijańską, urodzona w Mussidan, nawrócona w wieku dwudziestu lat po doświadczeniu duchowym w Paryżu w 1924 roku, trzydzieści lat w Ivry-sur-Seine (gmina komunistyczna), gdzie zakłada „Équipes Madeleine Delbrêl”, pozytywna opinia kardynałów 16 stycznia 2018 roku i podpisanie dekretu przez papieża Franciszka 26 stycznia 2018 roku; artykuł podaje, że na kilka miesięcy przed śmiercią mówiła, iż od nawrócenia pozostała olśniona Bogiem (sformułowanie dziennikarza, niezweryfikowane w jej pismach). Wykorzystane do daty ogłoszenia i streszczenia biograficznego.
6 10 17 22 24 30 54 61Madeleine Delbrêl, świadectwo o swoim nawróceniu z 29 marca 1924 roku, cytowane w Nous autres, gens des rues, Éditions du Seuil, kol. Foi Vivante, 1970, s. 251 (wyd. 1995, s. 203) — tekst zweryfikowany na madeleine-delbrel.net. Odtwarza pełne świadectwo: „Je décidai de prier. (…) Dès la première fois je priai à genoux par crainte, encore, de l'idéalisme. Je l'ai fait ce jour-là et beaucoup d'autres jours et sans chronométrage. Depuis, lisant et réfléchissant, j'ai trouvé Dieu ; mais en priant j'ai cru que Dieu me trouvait et qu'il est la vérité vivante, et qu'on peut l'aimer comme on aime une personne.” Wykorzystane do cytatu o nawróceniu w bloku cytatu i do dokładnej daty.
20 21Czasopismo Vies Consacrées, „« Ni laïque, ni religieuse », Madeleine Delbrêl (1904-1964)” („« Ani świecka, ani zakonnica », Madeleine Delbrêl (1904-1964)”, t. 90, 2018): vies-consacrees.be. Studium oryginalnego statusu Madeleine — konsekrowanej w świecie, ani klauzurowej zakonnicy, ani zwykłej świeckiej, założycielki świeckiej formy życia wspólnotowego. Wykorzystane do charakterystyki jej stanu życia.
26 32„Ceinture rouge” („Czerwony Pas”): fr.wikipedia.org — od wyborów samorządowych w 1925 roku PCF (Francuska Partia Komunistyczna) zarządza dziewięcioma miastami, w tym Ivry-sur-Seine (Georges Marrane) i Saint-Denis (historyk Emmanuel Bellanger); w 1935 roku administruje 26 gminami Sekwany. Jacques Doriot, wybrany burmistrzem Saint-Denis w lutym 1931 roku z listy komunistycznej (wykluczony z PCF w 1934 roku, burmistrz do 1937 roku): fr.wikipedia.org. Wykorzystane do skorygowania „jedynej gminy komunistycznej” na „jedną z pierwszych gmin komunistycznych”.
27Kościół katolicki w Ivry-sur-Seine, „Madeleine Delbrêl”: ivry-eglise.catholique.fr. Źródło lokalne — wspólnota świeckich konsekrowanych kobiet „la Charité”, mieszkanie najpierw w parafialnym ośrodku społecznym przy kościele Saint-Jean-Baptiste, a od 1935 roku przy ulicy Raspail 11, zawód pracownicy socjalnej oraz stwierdzenie, że „Madeleine głęboko naznaczyła miasto Ivry swoją dobrocią i otwartością na wszystkich, wierzących czy nie”. Wykorzystane do życia wspólnotowego i zakorzenienia w Ivry.
29 31 35Prie en Chemin / NDWeb (Portal rodziny ignacjańskiej), karty duchowe „Nous autres, gens des rues” i „Le Bal de l'obéissance”: prieenchemin.org. Prezentacja Madeleine Delbrêl (24.10.1904 – 13.10.1964) jako „apostołki XX wieku, żyjącej i modlącej się w sercu świata, w sercu dzielnicy robotniczej” oraz pełne odtworzenie obu tekstów duchowych. Wykorzystane do dosłownego tekstu poematów i prezentacji jej miejskiej misji.
41 45Madeleine Delbrêl, Le Bal de l'obéissance (w Nous autres, gens des rues), tekst odtworzony na prieenchemin.org / NDWeb. Poemat medytujący posłuszeństwo jako taniec — cytaty „Pour être un bon danseur… il ne faut pas savoir où cela mène. Il faut suivre, être allègre, être léger, et surtout ne pas être raide” oraz „Faites-nous vivre notre vie… comme un bal, comme une danse, entre les bras de votre grâce, dans la musique universelle de l'amour”. Napisany w kontekście napięć z 1949 roku wokół współpracy z komunistami. Wykorzystany do bloków cytatów o radości posłuszeństwa.
44 46 47 51Federica Cogo, „Madeleine Delbrêl et les prêtres-ouvriers” („Madeleine Delbrêl a księża-robotnicy”), Revue Sources, 26 września 2016: revue-sources.org. Precyzyjna chronologia kryzysu księży-robotników — dekret Świętego Oficjum z 1 lipca 1949 roku potępiający współpracę z komunistami (w ślad za encykliką Divini Redemptoris Piusa XI, 1937, określającą komunizm jako „wewnętrznie przewrotny”), zakaz praktyk fabrycznych dla seminarzystów 27 lipca 1953 roku, zamknięcie seminarium Mission de France 7 września 1953 roku, ograniczenie pracy księży-robotników do trzech godzin dziennie i zakaz związkowy 19 stycznia 1954 roku. Wykorzystane do sekcji o próbie kościelnej.
48 49Federica Cogo, „Madeleine Delbrêl et les prêtres-ouvriers” („Madeleine Delbrêl a księża-robotnicy”), Revue Sources, 26 września 2016: revue-sources.org. Ustala, że Madeleine skomponowała Le Bal de l'obéissance (Bal posłuszeństwa) w 1949 roku, jako bezpośrednią odpowiedź na dekret Świętego Oficjum, i podkreśla, że umiała trzymać razem swoją wolność osądu na terenie marksistowskim i swoje posłuszeństwo wobec orientacji rzymskich, nie ulegając nadmiernej specjalizacji w apostolacie robotniczym. Wykorzystane do genezy poematu i do trzymania razem wolności i posłuszeństwa.
50 52RCF, „Le pape François invite à découvrir la spiritualité de la française Madeleine Delbrêl” („Papież Franciszek zaprasza do odkrywania duchowości Francuzki Madeleine Delbrêl”): rcf.fr. Pokazuje polecenie duchowości Madeleine Delbrêl przez papieża Franciszka jako wzoru życia chrześcijańskiego w sercu zwyczajnego świata. Wykorzystane do potomności i współczesnego promieniowania.
56Diecezja Créteil, „Madeleine Delbrêl — Processus de béatification” („Proces beatyfikacyjny”): catholiques-val-de-marne.cef.fr. Chronologia sprawy — wszczęcie w 1987 roku przez bpa François Frétellière'a, diecezjalna komisja dochodzeniowa (1990), dochodzenie prowadzone przez ks. Pierre'a Branchereau od września 1993 do października 1994 roku, ogłoszenie służebnicą Bożą w 1996 roku, potem czcigodną 26 stycznia 2018 roku. Wykorzystane do tabeli sprawy.
57 59Diecezja Créteil / cath.ch, dossier „Madeleine Delbrêl” i „Un nouveau postulateur pour la cause de Madeleine Delbrêl” („Nowy postulator sprawy Madeleine Delbrêl”): cath.ch. Potwierdza przebieg sprawy w diecezji Créteil i tytuł służebnicy Bożej (1996), do zestawienia z oficjalną stroną diecezji. Wykorzystane do weryfikacji dat sprawy.
58 60