Sługa Boży Pedro Arrupe (1907-1991)

Dzieciństwo w Bilbao i powołanie medyczne

Pedro Arrupe y Gondra urodził się 14 listopada 1907 w Bilbao, w głęboko katolickiej rodzinie baskijskiej; jego ojciec kierował gazetą i uczestniczył w założeniu jednego z miejskich dzienników.^[7][8] Był najmłodszym z pięciorga dzieci i jedynym synem. W wieku dziesięciu lat stracił matkę, co trwale naznaczyło jego wrażliwość.^[9] Jako wybitny uczeń wybrał najpierw medycynę i w 1923 wstąpił na wydział w Madrycie, gdzie wyróżniał się i zdobywał nagrody.^[10][11]

Lourdes: uzdrowienia, które poruszają studenta medycyny

Decydujące wydarzenie młodości miało miejsce w Lourdes, podczas pielgrzymki około 1926 roku. Jako student medycyny Arrupe miał być świadkiem nagłych i niewytłumaczalnych uzdrowień wobec nauki, której się uczył.^[12][13] Zetknięcie z nadprzyrodzonością dokonało w nim odwrócenia perspektywy: świetlana kariera lekarska wydała mu się nagle zbyt ciasna. Opuścił Uniwersytet Madrycki, aby odpowiedzieć na bardziej radykalne wezwanie.

Wstąpienie do Towarzystwa Jezusowego (1927)

15 stycznia 1927 Pedro Arrupe wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego w Loyoli, miejscu narodzin św. Ignacego.^[14][15] Porzucił medycynę, ale nie kliniczne spojrzenie ani naukową ścisłość, które miały naznaczyć całe jego życie. Duchowy syn św. Ignacego Loyoli, przyjął Ćwiczenia duchowne i poszukiwanie „magis”, „więcej” dla większej chwały Boga, jako klucz własnej duchowości.

Wygnanie: wypędzenie jezuitów z Hiszpanii i studia za granicą

W 1932 Druga Republika Hiszpańska rozwiązała Towarzystwo Jezusowe i skonfiskowała jego majątek; jezuici zostali wypędzeni.^[16][17] Arrupe, młody scholastyk, kontynuował więc długą formację poza Hiszpanią: filozofię i teologię w Belgii (Marneffe), w Niderlandach (Valkenburg), a następnie w Stanach Zjednoczonych.^[18][19] Został wyświęcony na kapłana 30 lipca 1936, w roku wybuchu hiszpańskiej wojny domowej.^[20][21] To przymusowe wygnanie uczyniło z niego wcześnie człowieka bez granic, swobodnego w wielu językach i kulturach, opatrznościowe przygotowanie do misji.

Wyjazd do Japonii (1938)

W Stanach Zjednoczonych Arrupe poprosił o wysłanie na misję do Japonii — ziemi naznaczonej krwią męczenników św. Franciszka Ksawerego i św. Pawła Miki. Przybył tam w 1938.^[22][23] Zanurzył się w języku, kulturze i duchowości japońskiej z wymaganiem inkulturacji, które pozostanie jednym z jego wielkich tematów: głosić Chrystusa nie przez narzucanie Zachodu, ale przez przyjęcie geniuszu danego ludu.

Mistrz nowicjuszy pod Hiroszimą

Mianowany mistrzem nowicjuszy, Arrupe osiadł w jezuickim nowicjacie w Nagatsuka, na wzgórzach oddalonych o kilka kilometrów od epicentrum Hiroszimy.^[24][25][26] Formował tam młodych japońskich jezuitów w ubóstwie i gorliwości, nie wiedząc, że miejsce to stanie się sceną jednego z najważniejszych wydarzeń jego życia, i prowizorycznym punktem ratunkowym w środku atomowej apokalipsy.

6 sierpnia 1945: kapłan-lekarz pod bombą atomową

6 sierpnia 1945 o 8:15 pierwsza bomba atomowa w historii eksplodowała nad Hiroszimą. W Nagatsuka Arrupe zobaczył „oślepiające światło, jak błysk magnezu”, po którym nastąpił potężny podmuch.^[27] W ciągu kilku godzin nowicjat zapełnił się rannymi. Wtedy formacja medyczna, przerwana dwadzieścia lat wcześniej, odnalazła swój sens: Arrupe przekształcił dom w szpital polowy, gdzie opatrzono około 150 poparzonych i napromieniowanych ofiar.^[28][29]

„Byłem w swoim pokoju z innym kapłanem o ósmej piętnaście, kiedy nagle ujrzeliśmy oślepiające światło, jak błysk magnezu. [...] Usłyszeliśmy potężną eksplozję, podobną do uderzenia huraganu.” Pedro Arrupe, relacja z bombardowania Hiroszimy^[30]

Ta noc czuwania pośród umierających stała się dla niego doświadczeniem założycielskim. Arrupe wyniósł z niej przekonanie, które przeniknie całe jego działanie: wiary nie można oddzielić od czynnego współczucia wobec ludzi miażdżonych przez historię. Lubił przypominać, że godziny Hiroszimy nauczyły go lepiej niż jakikolwiek traktat, co znaczy służyć Chrystusowi w rannych.

Od misji do urzędu prowincjała

Po wojnie Arrupe kontynuował pracę misyjną i został wiceprowincjałem, a następnie pierwszym prowincjałem nowej jezuickiej prowincji Japonii (1958-1965).^[31][32] Pod jego kierownictwem Towarzystwo rozwijało szkoły, uniwersytety i dzieła miłosierdzia w odbudowującym się kraju. Jego promieniowanie szybko przekroczyło archipelag: jezuici na całym świecie zaczęli widzieć w tym niestrudzonym Basku człowieka rządów i modlitwy.

Wybór na Przełożonego Generalnego (1965)

22 maja 1965 zebrana w Rzymie 31. Kongregacja Generalna wybrała Pedra Arrupego na 28. Przełożonego Generalnego Towarzystwa Jezusowego, następcę św. Ignacego.^[33][34] Objął największy męski zakon w Kościele, około 36 000 jezuitów w tamtym czasie^[35], dokładnie wtedy, gdy kończył się Sobór Watykański II. Jego zadanie polegało na przeprowadzeniu Towarzystwa przez ogromne dzieło odnowy wymaganej przez sobór, bez zerwania z tradycją ignacjańską.

Rządzenie zakonem po soborze

Osiemnaście lat generalatu Arrupego należało do najbardziej burzliwych w historii jezuitów. Wierny Vaticanum II odczytywanemu w hermeneutyce ciągłości, chciał na nowo uporządkować tożsamość zakonu wokół służby wierze. Popularność wśród młodych jezuitów i autorytet moralny sprawiły, że nie bez racji nazywano go „drugim założycielem” Towarzystwa.^[36][37] Okres ten był jednak także czasem napięć, wewnętrznych i rzymskich, ponieważ skala odnowy wywołała nadużycia, które Stolica Apostolska uznała za niepokojące.

„Ludzie dla innych” (Walencja, 1973)

Pod koniec lipca 1973, podczas kongresu dawnych uczniów szkół jezuickich Europy w Walencji w Hiszpanii, Arrupe wygłosił jedno z najbardziej wpływowych przemówień współczesnej pedagogiki katolickiej.^[38][39] Określił w nim cel wychowania jezuickiego: formować nie jednostki zamknięte w sobie, lecz ludzi dla innych.

„Naszym pierwszorzędnym celem wychowawczym musi być formowanie mężczyzn i kobiet dla innych [...] mężczyzn i kobiet, którzy nie potrafią nawet wyobrazić sobie miłości Boga, która nie obejmowałaby miłości do najmniejszego z bliźnich; mężczyzn i kobiet całkowicie przekonanych, że miłość Boga, która nie prowadzi do sprawiedliwości wobec ludzi, jest farsą.” Pedro Arrupe, przemówienie w Walencji, 1973^[40]

Formuła, często rozszerzana jako „mężczyźni i kobiety dla innych”, stała się dewizą tysięcy instytucji jezuickich na świecie. Streszcza głęboko ewangeliczną intuicję: nie ma autentycznej miłości Boga, która nie przekładałaby się na konkretną służbę bliźniemu, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili” (Mt 25,40).

Wiara, która czyni sprawiedliwość: 32. Kongregacja Generalna

Pod wpływem Arrupego 32. Kongregacja Generalna (1974-1975) przyjęła słynny Dekret 4, który określił misję jezuitów jako „służbę wierze, której promocja sprawiedliwości stanowi absolutne wymaganie”.^[41][42] To wewnętrzne powiązanie wiary i sprawiedliwości trwale naznaczyło Towarzystwo.

Arrupe potrafił jednak trzymać ster wobec wypaczeń. W liście z 8 grudnia 1980 do prowincjałów jezuickich Ameryki Łacińskiej o analizie marksistowskiej, którego kopia została wysłana do pozostałych prowincjałów, stanowczo ostrzegł jezuitów przed bezkrytycznym przyjmowaniem marksizmu: nie można pożyczać narzędzi analizy ideologii ateistycznej bez wchłonięcia materialistycznych założeń sprzecznych z wiarą.^[43] Ta czujność obala karykaturę generała naiwnie zaangażowanego po lewej stronie: Arrupe szukał sprawiedliwości ewangelicznej, zakorzenionej w miłości Chrystusa, a nie upolitycznienia wiary.

Jezuicka Służba Uchodźcom (1980)

14 listopada 1980, w dniu swoich 73. urodzin, poruszony dramatem boat people, uciekających z Wietnamu po wojnie, Arrupe założył Jezuicką Służbę Uchodźcom (Jesuit Refugee Service, JRS).^[44][45] Dzieło, obecne dziś w wielu krajach, towarzyszy uchodźcom i przesiedlonym, służy im i broni ich praw. Na skalę świata przedłuża noc Hiroszimy: pochyla się nad rannymi porzuconymi przez historię.

Napięcia ze Stolicą Apostolską

Generalat Arrupego nie był wolny od tarć z Rzymem. Papież Paweł VI, a potem zwłaszcza Jan Paweł II, niepokoili się niektórymi orientacjami przyjmowanymi przez jezuitów: politycznym zaangażowaniem części członków, kwestiami dyscypliny, debatami wokół teologii wyzwolenia.^[46][47] Napięcia te należą do uprawnionego rozeznawania Stolicy Apostolskiej nad życiem wielkiego zakonu w czasie przemian. Trzeba je relacjonować dokładnie, bez procesu przeciw Arrupemu i bez procesu przeciw papieżom: Kościół ma prawo i obowiązek czuwać nad swoimi zakonami, a Arrupe nie przestał wyznawać synowskiego posłuszeństwa następcy Piotra.

7 sierpnia 1981: zakrzepica i milczenie

7 sierpnia 1981, wracając z podróży na Daleki Wschód, Pedro Arrupe doznał ciężkiej zakrzepicy mózgowej na lotnisku Rzym-Fiumicino.^[48][49] Człowiek działania, niestrudzony mówca, został sparaliżowany i pozbawiony mowy. Nie miał już rządzić. Rozpoczęła się dekada milczenia i całkowitej zależności, opisywana przez bliskich jako długa męka przeżywana w pokoju.

Interwencja Jana Pawła II i delegat Dezza

W październiku 1981, w decyzji nadzwyczajnej, Jan Paweł II zawiesił zwyczajne rządy Towarzystwa i mianował swoim osobistym delegatem jezuitę Paolo Dezzę (1901-1999), przyszłego kardynała, aby zarządzał zakonem do przyszłej kongregacji generalnej, zamiast wikariusza wskazanego przez Arrupego.^[50][51] Gest ten, odczuty wówczas jako kuratela, został przyjęty przez Arrupego i Towarzystwo w posłuszeństwie. Zamiast buntu dał przykład spokojnego poddania osądowi papieża, rys, który później będzie ważył w ocenie jego cnót.

„Bardziej niż kiedykolwiek jestem w rękach Boga”

3 września 1983 33. Kongregacja Generalna przyjęła rezygnację Arrupego, a dziesięć dni później, 13 września, wybrała jego następcę, o. Petera Hansa Kolvenbacha.^[52][53][54] Nie mogąc mówić, Arrupe kazał odczytać przed zgromadzeniem pożegnanie, które stało się słynne: duchowy testament człowieka, któremu pozostało już tylko oddanie.

„Bardziej niż kiedykolwiek jestem teraz w rękach Boga. Tego pragnąłem przez całe życie, od młodości. Teraz jednak jest różnica: cała inicjatywa należy do Boga. Wiem i czuję, w głębokim doświadczeniu wewnętrznym, że jestem całkowicie w Jego rękach.” Pedro Arrupe, pożegnanie 33. Kongregacji Generalnej, wrzesień 1983^[55]

Rezygnacja i ostatnia dekada

Wycofany do infirmerii Kurii Generalnej w Rzymie, Arrupe spędził ostatnie dziesięć lat w milczeniu i cierpieniu, otoczony rosnącą czcią jezuitów i wiernych. Zmarł 5 lutego 1991, w wieku 83 lat.^[56][57] Jego pogrzeb zgromadził ogromny tłum; wielu uważało go już za świętego.

Całe życie Arrupego można odczytać jako rosnącą dyspozycyjność wobec Boga, maryjne „niech mi się stanie według Twego słowa” zastosowane do człowieka działania, który ostatecznie został sprowadzony do czystego oddania. Jego duchowość, głęboko ignacjańska, łączyła najgorętszą gorliwość apostolską z najbardziej radykalnym powierzeniem siebie.

„Zakochać się”: modlitwa oddania

Słynna medytacja, często błędnie przypisywana Arrupemu, była szeroko rozpowszechniana pod jego imieniem: nic nie jest bardziej praktyczne niż odnaleźć Boga, to znaczy zakochać się w Nim w sposób absolutny i definitywny. Jej autorem jest o. Joseph Whelan SJ i nie jest to zatem słowo Arrupego.^[58]

„Nic nie jest bardziej praktyczne niż odnaleźć Boga, czyli zakochać się w sposób absolutny i definitywny. To, w czym się zakochasz, to, co pochwyci twoją wyobraźnię, zadecyduje o wszystkim.” Medytacja o. Josepha Whelana SJ^[59]

Ta medytacja Josepha Whelana nie może służyć jako dowód myśli Arrupego, ponieważ nie jest jego autorstwa. To, co Arrupe sam wyraził o swoim oddaniu, można odczytać w jego pożegnaniu z 1983 roku, przytoczonym powyżej: miłość, która ogarnia całe istnienie i nadaje mu kierunek, ta, która wyrwała go z medycyny w Lourdes, podtrzymała pośród ruin Hiroszimy i sprawiła, że sparaliżowany mógł mówić o szczęściu bycia „w rękach Boga”.

Szukać Boga we wszystkich rzeczach

Jako dziedzic św. Ignacego Arrupe żył przekonaniem, że Boga szuka się i znajduje we wszystkich rzeczach, w misji i chorobie, w przepełnionej aktywności i w wymuszonym milczeniu. Jego ostatnia, niema dekada była być może największą lekcją: człowiek, który przemawiał do tłumów i rządził dziesiątkami tysięcy zakonników, zakończył drogę, nie mając już nic do ofiarowania poza własnym ubóstwem i ufnością. W tym łączy się z długą linią mistyków oddania, od św. Teresy od Dzieciątka Jezus po czcigodnego Jérôme'a Lejeune'a.

Otwarcie procesu (2019)

Po otrzymaniu nihil obstat Stolicy Apostolskiej i zgody biskupów regionu diecezja rzymska, ta, w której Arrupe zmarł, otworzyła jego proces beatyfikacyjny 5 lutego 2019, w bazylice św. Jana na Lateranie.^[60][61] Przewodniczący sesji kardynał Angelo De Donatis, wikariusz papieża dla Rzymu, podkreślił, że Arrupe zmarł z mocną opinią świętości. Pedro Arrupe nosi odtąd tytuł Sługi Bożego, pierwszy stopień drogi, która może prowadzić do beatyfikacji, a następnie kanonizacji.

Sens procesu

Otwarcie procesu beatyfikacyjnego nie rozstrzyga żadnej debaty historycznej o rządzeniu Towarzystwem w latach 1970-1980: dotyczy osobistej świętości człowieka: heroicznej praktyki cnót teologalnych i moralnych. Uznając w Arrupem opinię świętości, Kościół wyraźnie odróżnia uprawnione dyskusje o tej czy innej orientacji zakonu od wewnętrznej wierności sługi Bożego, który w próbie i posłuszeństwie nie przestał szukać i kochać Pana.

W listopadzie 2024 zamknięcie fazy diecezjalnej oznaczało ważny krok: teraz Dykasteria Spraw Kanonizacyjnych ma zbadać dossier przed ewentualnym uznaniem heroiczności cnót, które uczyniłoby Arrupego czcigodnym.^[62][63]

• Przeczytać o czcigodnym Jérôme'ie Lejeunie, o czcigodnym Fultonie Sheenie, o czcigodnej Marthe Robin i o czcigodnym Robercie Schumanie: innych wielkich postaciach tej samej serii Ignispedia o czcigodnych i sługach Bożych XX wieku.
• Odkryć zakon, któremu Arrupe poświęcił życie: Założenie Towarzystwa Jezusowego i Święty Ignacy Loyola.
• Zapamiętać istotę: Sługa Boży Pedro Arrupe, baskijski lekarz, który został jezuitą, misjonarz w Japonii i świadek Hiroszimy, był w latach 1965-1983 28. Przełożonym Generalnym Towarzystwa Jezusowego. Apostoł wiary, która staje się służbą, „ludzi dla innych”, i założyciel Jezuickiej Służby Uchodźcom, zakończył życie sparaliżowany i niemy, w całkowitym oddaniu „w ręce Boga”. Jego proces beatyfikacyjny, otwarty w Rzymie w 2019 roku, zakończył fazę diecezjalną w 2024 roku.