Czcigodny Robert Schuman (1886–1963)

Narodziny w Luksemburgu (1886)

Jean-Baptiste Nicolas Robert Schuman urodził się 29 czerwca 1886 roku w Clausen, na przedmieściu miasta Luksemburg. Rodzina wynajmowała tam dom, w którym młody Robert spędził dzieciństwo i młodość.^[12][13] Jego narodziny streszczały już całe europejskie przeznaczenie. Ojciec, Jean-Pierre Schuman (1837-1900), urodził się jako Francuz w Évrange, wiosce w mozelańskiej Lotaryngii; po aneksji Alzacji i Lotaryngii przez Cesarstwo Niemieckie w 1871 roku stał się poddanym niemieckim. Matka, Eugénie Duren (1864-1911), była Luksemburką, urodzoną w Bettembourg.^[14] Robert przyszedł więc na świat jako obywatel niemiecki, o luksemburskim języku ojczystym i kulturze francuskiej — trzech przynależnościach, które już zawsze będzie łączył.

Podwójna kultura, francuska i niemiecka

Wychowany w Luksemburgu Schuman zdał Abitur (niemiecką maturę) w 1904 roku w cesarskim liceum w Metzu.^[15] Następnie odbył znakomite studia prawnicze na wielkich uniwersytetach niemieckich — w Bonn, Monachium, Berlinie — a potem w Strasburgu, wówczas niemieckim, gdzie obronił doktorat.^[16][17] To w Niemczech, w katolickim stowarzyszeniu studenckim Unitas — o dewizie virtus, scientia, amicitia — pogłębił życie wewnętrzne.^[18] Z tej formacji zachowa rzecz decydującą: intymną znajomość obu narodów, które historia stawiała naprzeciw siebie, oraz przekonanie, że były stworzone, by się porozumieć.

W Za Europę Schuman stawia kulturę na pierwszym miejscu: Europa ma być najpierw wspólnotą kulturową, zanim stanie się sojuszem wojskowym czy bytem gospodarczym.^[19]

Prawnik z Metzu

W 1912 roku Schuman otworzył kancelarię adwokacką w Metzu.^[20] Rygorystyczny prawnik, człowiek dyskretny i pracowity, prowadził życie kawalera już zwrócone ku służbie. Pierwsza wojna światowa wstrząsnęła jego regionem: zwolniony ze służby wojskowej ze względów zdrowotnych, służył w administracji cywilnej. Po zakończeniu konfliktu traktat wersalski (1919) zwrócił Alzację i Lotaryngię Francji. Robert Schuman, obywatel niemiecki od urodzenia, stał się wówczas Francuzem — w wieku trzydziestu dwóch lat zmienił ojczyznę, nie zmieniając domu.^[21][22]

Deputowany z Mozeli (1919)

Już w listopadzie 1919 roku Schuman został wybrany deputowanym z Mozeli.^[23] Pozostał nim, z przerwą wojenną, aż do 1962 roku — ponad czterdzieści lat życia parlamentarnego. Specjalista w kwestiach prawnych i w szczególnym statusie Alzacji i Mozeli, dał się poznać bardziej kompetencją niż blaskiem. Zaangażowany katolik, bliski chadecji, ucieleśniał nowy wówczas typ polityka: wierzącego świeckiego, który oddaje wiarę na służbę dobru wspólnemu, nigdy nie czyniąc z niej narzędzia władzy.

Pokusa kapłaństwa i « święci w marynarkach »

Mając 25 lat, pogrążony w żałobie po przypadkowej śmierci matki w 1911 roku, Schuman poważnie rozważał zostanie księdzem.^[24] Jego strasburski przyjaciel Henri Eschbach odwiódł go od tego: w liście zachowanym w Archiwach Departamentalnych Mozeli napisał do niego « Nie potrafię sobie wyobrazić lepszego apostoła niż ty; pozostaniesz świeckim, ponieważ lepiej uda ci się czynić dobro, które jest twoją jedyną troską. »^[25] Eschbachowi przypisuje się także formułę, według której święci przyszłości będą « świętymi w marynarkach ».^[26]

Schuman wybrał więc celibat: nigdy się nie ożenił i służył Bogu prawem, dyplomacją i budowaniem pokoju. Ta przyjacielska rada — rozeznanie, nie proroctwo — oświetla całe jego życie: proces otwarty w 1990 roku, heroiczność cnót uznana w 2021 roku — Schuman jest czcigodny, a nie święty; jego beatyfikacja czeka na cud.^[27]

Podczas okupacji: aresztowanie i ucieczka

W marcu 1940 roku Schuman wszedł do rządu Paula Reynauda jako podsekretarz stanu do spraw uchodźców.^[28] 16 czerwca 1940 roku został bez uprzednich konsultacji utrzymany w rządzie marszałka Pétaina; 10 lipca 1940 roku głosował za pełnomocnictwami dla marszałka, a dwa dni później podał się do dymisji, nigdy nie zasiadłszy w rządzie.^[29] Po powrocie do Mozeli, faktycznie anektowanej przez Rzeszę, został aresztowany przez Gestapo 14 września 1940 roku, więziony w Metzu, a następnie internowany w Neustadt an der Haardt w kwietniu 1941 roku: rozmawiał tam ze swoimi gośćmi po luksembursku, by zmylić nadzór, i odmawiał wszelkiej kolaboracji.^[30][31][32] 1 sierpnia 1942 roku uciekł z Neustadt; po dziesięciu dniach spędzonych w opactwie Ligugé przekroczył linię demarkacyjną w Vernon i dotarł do wolnej strefy 13 sierpnia.^[33][34] Po inwazji na wolną strefę w listopadzie 1942 roku żył w ukryciu — między innymi w klasztorze trapistów Notre-Dame-des-Neiges, a potem w Lyonie — aż do wyzwolenia.^[35] Po wyzwoleniu jego głosowanie z 10 lipca 1940 roku ściągnęło na niego niezdolność do pełnienia funkcji publicznych i karę hańby narodowej; po jego liście do generała de Gaulle'a z 24 lipca 1945 roku Wysoki Trybunał wydał postanowienie o umorzeniu 15 września 1945 roku i powrócił do kariery.^[36] Te lata próby, spędzone w milczeniu i modlitwie monastycznej, głęboko naznaczyły człowieka, który wkrótce znów podejmie walkę polityczną — już nie przeciwko Niemcom, lecz o pojednanie ich z Francją.

Od odbudowy Francji do Quai d'Orsay

Zrehabilitowany Schuman wstąpił do Ludowego Ruchu Republikańskiego (MRP), założonego w listopadzie 1944 roku, i został wybrany deputowanym z Mozeli w październiku 1945 roku.^[37][38][39] Jego kariera ministerialna była błyskotliwa: minister finansów (1946-1947), prezes Rady Ministrów — szef rządu — od 24 listopada 1947 do 19 lipca 1948 roku, potem od 5 do 11 września 1948 roku, oraz minister spraw zagranicznych od 26 lipca 1948 do 8 stycznia 1953 roku.^[40][41] To na tym stanowisku, na szczycie francuskiej dyplomacji, dokona czynu swego życia.

Deklaracja z 9 maja 1950 roku

Kontekst był wybuchowy: pięć lat po kapitulacji Niemiec kwestia przyszłości Niemiec — a zwłaszcza ich przemysłowego zagłębia Ruhry — dzieliła zwycięzców. Zamiast utrzymywać Niemcy na kolanach, Schuman postawił na niesłychany zakład: powiązać dwóch odwiecznych wrogów poprzez ich własne przemysły wojenne, węgiel i stal, by uczynić wojnę nie tylko nie do pomyślenia, lecz materialnie niemożliwą.

9 maja 1950 roku, w Salonie Zegarowym w Quai d'Orsay, odczytał deklarację przygotowaną w największej tajemnicy wraz z Jeanem Monnetem i prawnikiem Paulem Reuterem.^[42][43] Otwierało ją zdanie, które stało się sławne:

« Pokój na świecie może być zachowany jedynie dzięki twórczym wysiłkom na miarę zagrażających mu niebezpieczeństw. » — Robert Schuman, deklaracja z 9 maja 1950 roku^[44]

Potem padała konkretna propozycja i metoda, która miała rządzić całą budową europejską:

« Europa nie powstanie od razu ani jako całość: będzie budowana poprzez konkretne realizacje, tworzące najpierw faktyczną solidarność. » — Robert Schuman, deklaracja z 9 maja 1950 roku^[45]

Rząd francuski zaproponował wówczas « objęcie całości francusko-niemieckiej produkcji węgla i stali wspólną Wysoką Władzą, w organizacji otwartej na udział innych krajów Europy. »^[46]

EWWiS i pojednanie francusko-niemieckie

Propozycja została natychmiast przyjęta przez niemieckiego kanclerza Konrada Adenauera, katolika jak Schuman i również człowieka głębokiej wiary. Traktat paryski (1951) utworzył Europejską Wspólnotę Węgla i Stali, jednocząc sześć krajów: Francję, Niemcy Zachodnie, Włochy, Belgię, Holandię i Luksemburg.^[47] Ta pierwsza wspólnota otworzyła drogę do traktatu rzymskiego (1957) i Europejskiej Wspólnoty Gospodarczej. Wraz z Adenauerem i Włochem Alcide De Gasperim — wszyscy trzej żarliwymi katolikami i ludźmi pogranicza — Schuman utworzył trio wielkich ojców założycieli Europy.

Poniższa tabela podsumowuje etapy budowy europejskiej zapoczątkowanej Deklaracją Schumana:

« Ojciec Europy »

Od 1958 do 1960 roku Robert Schuman przewodniczył pierwszemu Europejskiemu Zgromadzeniu Parlamentarnemu (przodkowi Parlamentu Europejskiego).^[48] Pod koniec mandatu Zgromadzenie uroczyście ogłosiło go « Ojcem Europy ».^[49][50][51] Jego jedyna książka, Za Europę — osiem wykładów wygłoszonych między 1950 a 1961 rokiem, zebranych pod koniec życia — ukazała się we wrześniu 1963 roku, kilka dni po jego śmierci: duchowy i polityczny testament, w którym przekazał chrześcijański klucz do całego swego dzieła.^[52][53]

Wbrew czysto technokratycznej lekturze jego działania, Schuman nigdy nie oddzielał Europy od jej chrześcijańskich korzeni. Dla niego jedność kontynentu nie była najpierw rynkiem ani administracją, lecz politycznym przełożeniem ewangelicznego braterstwa — przebaczeniem zastępującym zemstę, solidarnością zastępującą dominację.

Demokracja zakorzeniona w chrześcijaństwie

W Za Europę Schuman wiąże los demokracji z jej chrześcijańskimi korzeniami: demokracja, która stałaby się antychrześcijańska, zniekształciłaby się i pogrążyła w tyranii albo w anarchii.^[54][55]

Nie domagał się przy tym ani teokracji, ani podporządkowania Kościoła jakiemuś ustrojowi. Jego myśl, naznaczona chrześcijańskim personalizmem, starannie rozróżnia porządki: chrześcijaństwo, precyzuje, nie może być podporządkowane żadnemu ustrojowi politycznemu ani utożsamione z żadną formą rządów, nawet demokratyczną.^[56][57]

Miłość bliźniego motorem życia publicznego

Sprężyną demokracji, dla Schumana, nie jest samo prawo czy interes, lecz miłość: w duchu Bergsona (Dwa źródła moralności i religii, 1932, rozdz. IV), który czyni braterstwo tym, co istotne, przedstawia miłość jako motor demokracji o ewangelicznej inspiracji (parafraza według Za Europę, której dokładnego miejsca nie udało się zweryfikować).^[58][59]

To przekonanie oświetla jego gest z 1950 roku: wyciągnięcie ręki do Niemiec pięć lat po wojnie, gdy sam był aresztowany przez Gestapo, wynikało mniej z kalkulacji niż z przebaczenia — konkretnej miłości politycznej, ofiarowanej wczorajszemu wrogowi. Pojednanie francusko-niemieckie było u tego wierzącego aktem wiary w równej mierze co aktem państwa.

Dobro wspólne ponad narodami

Daleki od negowania ojczyzn, Schuman widział w Europie nie rozpuszczenie narodów, lecz ich komunię w dobru, które je przerasta:

« Nie jesteśmy i nigdy nie będziemy tymi, którzy zapierają się ojczyzny, zapominając o ciążących na nas wobec niej obowiązkach. Lecz ponad każdą ojczyzną dostrzegamy coraz wyraźniej istnienie dobra wspólnego, wyższego niż interes narodowy, tego dobra wspólnego, w którym stapiają się i jednoczą indywidualne interesy naszych krajów. » — Robert Schuman, Za Europę, Nagel, 1963 (wyd. 3, 2000, II, s. 38)^[60][61]

Codzienna Msza i adoracja

Tym, co uderza wszystkich, którzy go znali, jest jedność między człowiekiem publicznym a człowiekiem modlitwy. Robert Schuman uczestniczył we Mszy każdego dnia, w sposób « skupiony i milczący », który uderzał świadków.^[62] Udawał się do Najświętszego Sakramentu, gdy tylko mógł, sprawował Liturgię Godzin, codziennie medytował Pismo Święte i odmawiał Różaniec.^[63] Jego pobożność, otrzymana od matki, była eucharystyczna i maryjna.^[64][65]

Celibat, ubóstwo, pokora

Schuman prowadził, pośród pałaców Republiki, życie o monastycznej surowości. Pozostając przez całe życie w celibacie, bez wystawnego trybu życia i zamiłowania do władzy, mieszkał skromnie i poświęcał swoje środki innym.^[66] Świadkowie podkreślają jego pokorę: minister, a potem szef rządu, zachowywał prostotę prowincjonalnego adwokata i stronił od honorów. Jego dom w Scy-Chazelles, pod Metzem, gdzie lubił pracować w ogrodzie, jest dziś miejscem pamięci.^[67]

Świętość ukryta

To właśnie tę spójność — wiarę przeżywaną aż w polityce — Kościół uznał za heroiczną. Schuman nie był ani widzialnym mistykiem, ani założycielem dzieł pobożnych: jego świętość była świętością świeckiego przy pracy, wiernego modlitwie, ubóstwu i miłości w sercu najcięższych odpowiedzialności. W tym dołącza do postaci innych wielkich świeckich XX wieku, których Kościół stawia dziś za wzór, jak czcigodny Jérôme Lejeune.

Sława świętości Roberta Schumana skłoniła diecezję Metz do otwarcia jego procesu beatyfikacyjnego. Proces diecezjalny został przeprowadzony, a następnie przekazany do Rzymu, gdzie badanie jego cnót doprowadziło do dekretu o czcigodności.

19 czerwca 2021 roku papież Franciszek przyjął kardynała Marcella Semerara, prefekta Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych, i zezwolił na promulgację dekretu uznającego heroiczność cnót Roberta Schumana.^[72][73] Kościół ogłosił go tym samym czcigodnym — pierwszym papieskim uznaniem, po tytule Sługi Bożego, na drodze do beatyfikacji, która będzie wymagać uznania cudu za jego wstawiennictwem.^[74][75] Schuman dołączył do dwojga innych czcigodnych diecezji Metz, Karoliny Carré de Malberg i doktora Étienne'a-Pierre'a Morlanne'a.^[76]

28 września 2026 roku w Metzu papież Leon XIV oddał hołd czcigodnemu Robertowi Schumanowi podczas podróży apostolskiej do Francji, w noszącym jego imię Centrum Kongresowym: wydarzenie nowe, które nic nie zmienia w statusie procesu — Schuman pozostaje czcigodny i żaden cud nie został uznany.^[77]

W kontekście Europy pytającej o swoją tożsamość i korzenie uznanie heroiczności cnót jednego z ojców założycieli Europy ma szczególną wymowę. Przypomina, że projekt europejski narodził się — u Schumana jak u Adenauera i De Gasperiego — z chrześcijańskiej inspiracji pojednania i pokoju, oraz że jedność kontynentu była najpierw dla tych ludzi obowiązkiem miłości.

• Przeczytaj Czcigodnego Jérôme'a Lejeune'a, Błogosławionego Fultona Sheena (beatyfikowanego 24 września 2026 roku) i Czcigodną Marthę Robin: inne wielkie postaci katolickie XX wieku w Ignispedii.
• Zapamiętaj rzecz istotną: czcigodny Robert Schuman, człowiek pogranicza i jeden z ojców założycieli Europy, zaproponował 9 maja 1950 roku pojednanie francusko-niemieckie poprzez połączenie węgla i stali. Chrześcijanin o monastycznej głębi — codzienna Msza, celibat, ubóstwo, pokora — przeżywał życie polityczne jako powołanie świeckie i widział w Europie konkretny wyraz chrześcijańskiej miłości. Kościół uznał heroiczność jego cnót 19 czerwca 2021 roku; jego beatyfikacja czeka na cud.