Bahá'u'lláh — pelo nome de nascimento Mírzá Husayn-Alí Núrí (1817-1892) — é um nobre persa que se tornou o fundador da fé bahá'í, hoje presente em mais de duzentos países e reivindicando entre cinco e oito milhões de fiéis em todo o mundo. Discípulo do Báb, pregador persa executado em 1850, proclama-se em 1863 a Manifestação de Deus anunciada por ele — e, de modo mais amplo, o cumprimento das expectativas escatológicas do islão xiita, do cristianismo, do judaísmo, do zoroastrismo, do budismo e do hinduísmo reunidos.
A sua vida é antes de mais uma longa série de provações: prisão num calabouço subterrâneo de Teerão em 1852, seguida de quarenta anos de exílio em cascata — Bagdade, Constantinopla, Adrianópolis e por fim a cidade-prisão de São João de Acre, onde morre cativo do Império Otomano em 1892. Deste cativeiro nasce, porém, uma obra escrita considerável, entre a qual o Kitáb-i-Aqdas ("O Livro Santíssimo"), que fixa as leis e as instituições da nova religião.
A doutrina bahá'í assenta em três pilares — a unidade de Deus, a unidade das religiões e a unidade do género humano — e na ideia de uma revelação progressiva: cada grande fundador religioso (Abraão, Moisés, Buda, Jesus, Maomé, o Báb, Bahá'u'lláh) seria uma "Manifestação" sucessiva de um mesmo Deus, adaptada à sua época. É precisamente neste ponto que se trava o debate com a fé católica, para a qual a Revelação pública terminou definitivamente em Cristo.
Este artigo apresenta Bahá'u'lláh como figura histórica: o seu contexto persa, a sua vida e as suas provações, a sua obra escrita, a doutrina que ensina, a difusão e a perseguição atual da sua religião, e depois o olhar que a Igreja Católica lança sobre a sua pretensão de cumprir todas as revelações — incluindo a de Cristo, a quem se dirigiu diretamente, chegando a escrever pessoalmente ao papa Pio IX.
A Pérsia do século XIX: o terreno do babismo
Para compreender o aparecimento de Bahá'u'lláh, é preciso imaginar a Pérsia de meados do século XIXe: um reino governado pela dinastia qajar, de confissão xiita duodecimana — o ramo do islão que aguarda o regresso de um décimo segundo imã "oculto" desde o século IXe, o Mahdí ou Qá'im ("Aquele que se levanta"), supostamente destinado a restabelecer a justiça antes do fim dos tempos.[1]
O movimento chaykhita e a espera do Qá'im
Na viragem do século XIXe desenvolve-se na Pérsia e no Iraque o chaykhismo, corrente xiita esotérica fundada por Chaykh Ahmad al-Ahsá'í (1753-1826), que insiste na iminência do regresso do Qá'im e na necessidade de discernir a sua "Porta" (báb) — o intermediário que permitiria reconhecê-lo.[2] Esta intensa expectativa messiânica, sustentada por milhares de discípulos chaykhitas, prepara diretamente o terreno sobre o qual surgirá, em 1844, a pregação do Báb.
O Báb e o movimento bábí (1844-1850)
A declaração de 22 de maio de 1844
Na noite de 22 de maio de 1844, um jovem mercador de Chíráz, Siyyid Ali-Muhammad (1819-1850), declara perante o seu primeiro discípulo, Mullá Husayn-i-Bushrú'í, ser o Báb — "a Porta" — anunciando a iminência de uma nova revelação divina destinada a preparar "Aquele que Deus manifestará".[3] Esta data — registada pelo calendário bahá'í como a da "declaração do Báb" — é hoje celebrada como uma das principais festas sagradas da fé bahá'í.
O movimento bábí conquista rapidamente dezenas de milhares de aderentes na Pérsia, mas enfrenta uma oposição violenta do clero xiita e do poder qajar: várias insurreições bábís são esmagadas com sangue entre 1848 e 1850.[4]
O martírio do Báb (9 de julho de 1850)
Em julho de 1850, o novo primeiro-ministro Amír Kabír, considerando o movimento enfraquecido mas ainda perigoso, ordena a execução do Báb. A 9 de julho de 1850, em Tabríz, o Báb, com trinta anos, é fuzilado perante uma multidão numerosa — um primeiro pelotão teria, segundo a tradição bábí e depois bahá'í, falhado o alvo antes de um segundo cumprir a execução.[5] Vários milhares de bábís são depois mortos na repressão que se segue.[6]
Pouco antes da sua morte, o Báb tinha designado o seu jovem meio-irmão mais novo, Mírzá Yahyá, mais tarde conhecido como Subh-i-Azal, como figura dirigente nominal do movimento — a natureza exata desta designação (sucessão real ou proteção simbólica, segundo a leitura bahá'í posterior) continua a ser discutida pelos historiadores.[7] Esta questão da sucessão ressurgirá, quinze anos mais tarde, na rutura entre Subh-i-Azal e o seu próprio meio-irmão mais velho, Bahá'u'lláh.
De Mírzá Husayn-Alí a discípulo do Báb
Nascimento e família (1817)
Mírzá Husayn-Alí Núrí nasceu em Teerão a 12 de novembro de 1817, numa família da nobreza persa originária do distrito de Núr, na província de Mazandarão.[8] O seu pai, Mírzá Abbás Núrí, conhecido como Mírzá Buzurg, exercia o cargo de vizir junto de um dos filhos do xá Fath-Ali Shah Qajar.[9] Este nascimento na aristocracia da corte garantia-lhe, em princípio, uma carreira administrativa bem delineada.
O "Pai dos pobres"
Ora, desde a juventude, Mírzá Husayn-Alí recusou a carreira oficial que o seu nascimento lhe abria e consagrou o seu tempo e a sua fortuna a obras de caridade, o que lhe valeu, ainda antes dos trinta anos, a alcunha de "Pai dos pobres".[10] Esta reputação de generosidade e de integridade moral, bem estabelecida na sociedade teeranesa, explica em parte a rápida influência que em breve exerceria sobre a pequena comunidade bábí.
Em 1844, aderiu à mensagem do Báb, sem nunca o ter encontrado pessoalmente, e tornou-se um dos seus mais fervorosos apoiantes na Pérsia, sob o título bábí de Bahá ("o Esplendor").[11] A sua casa servia de ponto de encontro para os bábís da capital, e correspondia-se com o Báb, que lhe dirigiu várias tábuas reconhecendo o seu estatuto particular no seio do movimento.
O Síyáh-Chál: a prisão que mudou tudo (1852)
O atentado falhado contra o xá e a repressão
A 15 de agosto de 1852, um pequeno grupo de bábís radicalizados pela execução do Báb e por dois anos de perseguições tentou assassinar o xá Nasser al-Din. O atentado falhou, mas desencadeou uma repressão feroz contra toda a comunidade bábí, incluindo aqueles — entre eles Bahá'u'lláh — que tinham condenado publicamente a conspiração.[12] Bahá'u'lláh foi preso e conduzido a pé, acorrentado, até ao Síyáh-Chál ("o Poço Negro"), um antigo reservatório de água subterrâneo de Teerão reconvertido em masmorra.[13]
Aí permaneceu encarcerado de agosto a dezembro de 1852, numa escuridão quase total, acorrentado com cerca de cento e cinquenta outros prisioneiros — na sua maioria criminosos comuns — sem instalações sanitárias e com alimentação reduzida.[14] Foi nestas condições extremas que se jogou, segundo o relato bahá'í, o momento decisivo da sua vida: Bahá'u'lláh aí teria recebido, em outubro de 1852, uma série de experiências místicas que mais tarde interpretaria como a investidura da sua missão de "Manifestação de Deus" anunciada pelo Báb.
A visão da "Virgem celestial"
Bahá'u'lláh descreve ele próprio esta experiência, anos mais tarde, na Súriy-i-Haykal, sob a forma da visão de uma figura feminina — a "Virgem celestial" (Húrí), também chamada "Donzela do Céu" — que lhe teria anunciado a sua missão:
"Enquanto Eu estava oprimido de tribulações, ouvi uma voz suavíssima e maravilhosa elevar-se acima da Minha cabeça. Voltando o Meu rosto, vi uma Donzela — a encarnação da lembrança do nome do Meu Senhor — suspensa no ar diante de Mim. Tão grande era a sua alegria que irradiava o beneplácito de Deus, e as suas faces resplandeciam com o esplendor do Todo-Misericordioso. Entre a Terra e o Céu, ela erguia um apelo que cativava os corações e as mentes dos homens." — Bahá'u'lláh, Súriy-i-Haykal ("Sura do Templo"), redigida em Andrinopla, c. 1868, texto inglês publicado pela Biblioteca bahá'í de referência[15]
Foi também durante este cativeiro que se teceu, segundo os relatos bahá'ís, a sua rutura progressiva com o seu meio-irmão mais novo Mírzá Yahyá, que entretanto teria fugido de Teerão e recusado qualquer parte de responsabilidade nos acontecimentos.[16]
A libertação e o banimento
Após quatro meses de detenção, Bahá'u'lláh foi libertado em dezembro de 1852, com a condição expressa de abandonar definitivamente a Pérsia. Os seus bens foram confiscados, a sua família despojada da sua fortuna.[17] Em janeiro de 1853, em pleno inverno, partiu com os seus para Bagdade, então província do Império Otomano — primeiro elo de um exílio que só terminaria com a sua morte, quase quarenta anos mais tarde.
O exílio em cascata: de Bagdade a São João de Acre
- Janeiro de 1853Chegada a Bagdade
Primeiro lugar de exílio, em território otomano. A pequena comunidade bábí reconstituiu-se pouco a pouco em torno dele.
- 1854-1856Retiro nas montanhas do Curdistão
Retirado para perto de Sulaymaniyah para fugir às tensões com Mírzá Yahyá, viveu como eremita antes de regressar a Bagdade a pedido da sua família.
- 1858-1862As grandes obras de Bagdade
Redação das Palavras Ocultas, dos Sete Vales e do Kitáb-i-Íqán (Livro da Certeza).
- Abril-maio de 1863O jardim de Ridván
Doze dias no jardim de Najibiyyih, na véspera da partida para Constantinopla: declaração privada da sua missão aos seus companheiros.
- Agosto-dezembro de 1863Constantinopla
Curta estadia de quatro meses na capital otomana antes de um novo banimento.
- Dezembro de 1863-1868Andrinopla (Edirne)
Declaração pública da sua missão; redação das Tábuas aos reis; rutura aberta com Subh-i-Azal, que tentou envenená-lo em 1866.
- 31 de agosto de 1868Banimento para São João de Acre
Deportação para a cidade-prisão otomana de Acre, na Palestina, considerada um dos piores lugares de detenção do império.
- 1879-1892A mansão de Bahji
Alívio progressivo das condições de detenção; instalação na mansão de Bahji, onde morreu em 1892.
Bagdade (1853-1863) e o Kitáb-i-Íqán
Em Bagdade, Bahá'u'lláh reconstituiu pouco a pouco em torno de si a pequena comunidade bábí dispersa. As tensões com o seu meio-irmão Mírzá Yahyá, cioso da ascendência que exercia, levaram-no em 1854 a retirar-se sozinho, durante cerca de dois anos, para as montanhas de Sulaymaniyah, no Curdistão otomano, antes de regressar a Bagdade em 1856 a pedido insistente da sua família e dos bábís.[18]
Foi durante este segundo período bagdadino que compôs as suas grandes obras de juventude: as Palavras Ocultas (1858), coletânea de aforismos espirituais, e sobretudo o Kitáb-i-Íqán ("Livro da Certeza", 1862), longo tratado teológico em que expõe a sua leitura das profecias bíblicas e corânicas que anunciavam, segundo ele, a sua própria vinda.[19]
"Nenhum homem alcançará as margens do oceano da verdadeira compreensão se não se desapegar de tudo o que está no céu e na terra. Santificai as vossas almas, ó povos do mundo, para que possais alcançar a estação que Deus vos destinou." — Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán (O Livro da Certeza), primeiro parágrafo, trad. inglesa de Shoghi Effendi, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1970[20]
A declaração do jardim de Ridván (abril de 1863)
Em 1863, sob a pressão conjugada do governo persa e do clero xiita do Iraque, as autoridades otomanas convocaram Bahá'u'lláh a Constantinopla. Antes da sua partida, de 21 de abril a 2 de maio de 1863, passou doze dias no jardim de Najibiyyih, nas margens do Tigre, desde então rebatizado "jardim de Ridván" ("Paraíso"). Foi aí que, pela primeira vez, declarou a um círculo restrito de companheiros ser "Aquele que Deus manifestará" — a Manifestação divina anunciada pelo Báb.[21] Estes doze dias, celebrados em cada primavera como a festa de Ridván, são considerados pelos bahá'ís o mais santo dos seus dias festivos, o do nascimento efetivo da sua religião.
Constantinopla e Andrinopla (1863-1868)
A estadia em Constantinopla durou apenas quatro meses: logo em dezembro de 1863, sob pressão persa, os Otomanos baniram de novo Bahá'u'lláh para a cidade provincial de Andrinopla (a atual Edirne, na Turquia europeia), onde permaneceu até 1868.[22]
Foi em Andrinopla que tornou a sua missão pública, proclamando-a doravante abertamente a toda a comunidade bábí, e redigiu, entre 1867 e 1873, as suas famosas Tábuas aos reis (Súriy-i-Mulúk), cartas dirigidas aos soberanos do mundo — o sultão otomano Abdülaziz, o czar Alexandre II, o imperador Napoleão III, a rainha Vitória, o xá da Pérsia e, mais tarde, o papa Pio IX — nas quais os intimava a reconhecer a sua missão e a trabalhar pela justiça e pela paz universal.[23]
A rutura com Subh-i-Azal
Foi também em Andrinopla que se consumou a rutura aberta entre Bahá'u'lláh e Mírzá Yahyá, tornado Subh-i-Azal ("a Aurora da eternidade"). Em 1866, este último teria tentado envenenar o seu meio-irmão mais velho; Bahá'u'lláh sobreviveu, mas conservou toda a vida um tremor na mão.[24] A rutura é definitiva: os partidários de Bahá'u'lláh tornaram-se os bahá'ís, os de Subh-i-Azal os azalis — uma corrente minoritária que se extinguiria progressivamente ao longo do século XX.[25]
A cidade-prisão de São João de Acre (1868-1892)
Em agosto de 1868, alimentadas pelas acusações de Azal e por novas pressões persas, as autoridades otomanas baniram definitivamente Bahá'u'lláh, a sua família e os seus companheiros para a cidade-prisão de São João de Acre, na Palestina otomana — uma das praças penitenciárias mais duras do império, reservada aos condenados mais perigosos. Aí desembarcou a 31 de agosto de 1868.[26]
Os primeiros anos foram penosos: a família ficou confinada num quartel insalubre, e em 1870 o seu filho mais novo, Mírzá Mihdí, morreu após uma queda através de uma claraboia do telhado da prisão, sobre a qual caminhava em oração.[27] Pouco a pouco, porém, a conduta exemplar de Bahá'u'lláh e dos seus companheiros conquistou o respeito das autoridades e dos habitantes locais: as condições de detenção foram-se aliviando, até lhe permitirem, a partir de 1877, residir fora dos muros da cidade, primeiro em Mazra'ih e depois, a partir de 1879, na mansão de Bahji, onde passaria os seus últimos treze anos — ainda formalmente prisioneiro do Império Otomano, mas em condições bem mais clementes.[28]
Foi em Acre, cerca de 1873, que redigiu a sua grande obra de legislação, o Kitáb-i-Aqdas.
A obra escrita de Bahá'u'lláh
Bahá'u'lláh é um autor de uma abundância rara: a tradição bahá'í atribui-lhe mais de uma centena de volumes de tábuas, cartas e tratados, redigidos na sua maior parte em árabe e em persa durante os seus quarenta anos de exílio e de cativeiro.[29] Quatro textos dominam o seu corpus.
As Palavras Ocultas (1858)
Redigidas em Bagdade, as Palavras Ocultas (Kalimát-i-Maknúnih) formam uma coletânea de breves aforismos espirituais, apresentados como a síntese da "essência" dos antigos ensinamentos dos profetas, em árabe e depois em persa.[30]
"Ó Filho do Espírito! Criei-te rico, por que te empobreces a ti mesmo? Fiz-te nobre, por que te aviltas?" — Bahá'u'lláh, As Palavras Ocultas, secção árabe, § 13, trad. inglesa de Shoghi Effendi, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1985, texto publicado pela Biblioteca de referência bahá'í[31]
O Kitáb-i-Íqán, Livro da Certeza (1862)
Já citado acima, este tratado de Bagdade constitui a exposição teológica mais desenvolvida de Bahá'u'lláh sobre a natureza da revelação sucessiva, a leitura simbólica das profecias bíblicas e corânicas, e o estatuto do Báb como precursor direto da sua própria vinda.[32]
O Kitáb-i-Aqdas, O Livro Santíssimo (1873)
Redigido em Acre cerca de 1873, o Kitáb-i-Aqdas é o livro de leis da fé bahá'í, designado pela tradição como o "Livro-Mãe" dos seus ensinamentos e a "Carta da futura civilização mundial".[33] Bahá'u'lláh fixa aí as obrigações rituais (oração diária, jejum de dezanove dias), as proibições (álcool, mendicidade), as instituições (Casa de Justiça chamada a legislar sobre o que o texto não decide explicitamente), o calendário bahá'í de dezanove meses de dezanove dias, e numerosas prescrições sociais.[34] O texto só é difundido progressivamente entre os fiéis a partir dos anos 1880 e publicado pela primeira vez em Bombaim em 1890-1891.[35]
As Tábuas aos reis
Entre 1867 e 1873, Bahá'u'lláh dirige uma série de cartas solenes aos soberanos do mundo, reunidas na Súriy-i-Haykal ("Surata do Templo"): ao sultão otomano Abdülaziz, ao czar Alexandre II, a Napoleão III, à rainha Vitória, a Nasser al-Din Xá — e, em 1869, ao papa Pio IX.[36]
A tábua ao papa Pio IX (c. 1869)
Este texto, conhecido em persa pelo nome de Lawh-i-Páp ("Tábua ao Papa"), merece uma atenção particular num artigo católico, pois Bahá'u'lláh dirige-se aí diretamente ao chefe da Igreja Católica, apresentando-se como o regresso de Cristo esperado pelos cristãos e exortando-o a renunciar às riquezas temporais do papado:
"Vende todos os ornamentos preciosos que possuis, e gasta-os no caminho de Deus, Que faz voltar a noite sobre o dia e o dia sobre a noite." — Bahá'u'lláh, Lawh-i-Páp (Tábua ao papa Pio IX), c. 1869, in A Proclamação de Bahá'u'lláh, Casa editora bahá'í, Wilmette, p. 81-86, texto inglês consultável via bahai-library.com[37]
"Abandona o teu reino aos reis, e sai da tua morada, com o rosto voltado para o Reino." — Bahá'u'lláh, Lawh-i-Páp, ibid.[38]
Bahá'u'lláh censura aí o pontífice por viver em palácios quando, segundo ele, o "Messias regressado" permanece na maior pobreza, e adverte-o para não deixar o apego ao simples nome de Jesus velar-lhe o reconhecimento da "realidade do Senhor dos céus e da terra".[39] Este documento, por si só, ilustra concretamente a questão doutrinal central deste artigo: Bahá'u'lláh não se apresenta como um simples sábio religioso entre outros, mas como aquele que cumpre e ultrapassa a própria revelação de Cristo — pretensão à qual a Igreja Católica não pode, por natureza, subscrever (ver abaixo).
A morte e a sucessão (1892)
Morte em Bahji (29 de maio de 1892)
Após uma breve doença febril, Bahá'u'lláh morre na mansão de Bahji a 29 de maio de 1892, aos setenta e quatro anos. É sepultado num edifício anexo à mansão, entretanto tornado o Santuário de Bahá'u'lláh — o lugar mais santo da fé bahá'í, para o qual os seus fiéis se voltam hoje para a oração diária (a qiblih bahá'í).[40]
O Convénio e a sucessão de 'Abdu'l-Bahá
No seu testamento, o Kitáb-i-'Ahd ("Livro do Convénio"), Bahá'u'lláh designa o seu filho mais velho, 'Abbás Effendi, conhecido pelo nome de 'Abdu'l-Bahá (1844-1921), como único intérprete autorizado dos seus escritos e chefe da comunidade bahá'í.[41] A tradição bahá'í apresenta esta designação escrita e sem ambiguidade como um facto sem precedente na história das religiões fundadoras.[42] 'Abdu'l-Bahá nomeará por sua vez, no seu próprio testamento, o seu neto Shoghi Effendi (1897-1957) como "Guardião" da fé; este preparará o estabelecimento da Casa Universal de Justiça, instância suprema de governo bahá'í, eleita pela primeira vez em 1963 e ainda em funções hoje em Haifa.[43]
A doutrina bahá'í
As Manifestações de Deus e a revelação progressiva
O cerne da teologia bahá'í é a doutrina das Manifestações de Deus (Mazáhiru'lláh): Deus, absolutamente incognoscível na sua essência, revela-Se aos homens através de uma sucessão de enviados — entre os quais a tradição bahá'í cita Abraão, Krishna, Moisés, Zoroastro, Buda, Jesus, Maomé, o Báb e, por fim, Bahá'u'lláh — cada um trazendo as mesmas verdades espirituais eternas, adaptadas às necessidades e à maturidade da sua época.[44] Esta teoria, dita da revelação progressiva, sustenta que "as religiões são fundamentalmente uma" e que a verdade se desvela por etapas sucessivas ao longo da história.[45]
Bahá'u'lláh vai mais longe: apresenta-Se como o cumprimento simultâneo das expectativas escatológicas de todas as grandes tradições religiosas ao mesmo tempo — o regresso de Cristo para os cristãos, o décimo segundo Imame para os xiitas, o quinto Buda (Maitreya) para os budistas, o avatar Kalki para os hindus, o Sháh Bahrám para os zoroastristas.[46] É esta pretensão de unificar todas as escatologias religiosas numa só pessoa que constitui o nó do desacordo católico, examinado mais abaixo.
A unidade de Deus, das religiões e da humanidade
Três afirmações estruturam o conjunto do ensinamento bahá'í: a unidade de Deus (monoteísmo estrito, sem distinção de pessoas), a unidade da religião (todas as grandes religiões procederiam de uma mesma fonte divina) e a unidade do género humano, apresentada como "o remédio soberano e o instrumento mais poderoso para a cura do mundo inteiro".[47]
"Aquilo que o Senhor ordenou como remédio soberano e instrumento mais poderoso para a cura do mundo inteiro é a união de todos os seus povos numa só Causa universal, numa só Fé comum." — Bahá'u'lláh, Tábuas de Bahá'u'lláh reveladas depois do Kitáb-i-Aqdas, Casa Editora Bahá'í, Wilmette, 1988, texto publicado pela Biblioteca bahá'í de referência[48]
Lei social e instituições
O Kitáb-i-Aqdas e as tábuas posteriores enunciam um conjunto de princípios sociais muitas vezes apresentados como progressistas para a época: igualdade do homem e da mulher, educação universal obrigatória, harmonia entre a ciência e a religião, adopção de uma língua auxiliar universal, redução dos extremos de riqueza e de pobreza, abolição dos preconceitos de raça e de nação, governo mundial federal e "Grande Paz" universal.[49] A fé bahá'í não possui nem clero nem sacramentos: o seu governo assenta em conselhos eleitos — Assembleias Espirituais locais e nacionais, e depois a Casa Universal de Justiça — e não num ministério ordenado.[50]
| Princípio bahá'í | Formulação | Fonte no corpus |
|---|---|---|
| Unidade de Deus | Um só Deus incognoscível na sua essência, revelado por Manifestações sucessivas | Kitáb-i-Íqán |
| Unidade das religiões | Todas as grandes religiões procedem de uma mesma fonte divina progressiva | Kitáb-i-Íqán, diversas tábuas |
| Unidade da humanidade | Abolição dos preconceitos de raça, de nação, de casta e de sexo | Kitáb-i-Aqdas, tábuas aos reis |
| Instituições | Ausência de clero; governo por conselhos eleitos (Casa de Justiça) | Kitáb-i-Aqdas |
| Calendário próprio | Calendário badí de 19 meses de 19 dias, dias intercalares | Kitáb-i-Aqdas |
A fé bahá'í hoje
Difusão mundial e lugares santos
As estimativas demográficas variam consoante as fontes, entre cerca de cinco e oito milhões de fiéis repartidos por mais de duzentos países e territórios — o que faria dela, segundo certos estudos sociológicos, a religião mais espalhada geograficamente depois do cristianismo.[51] O Santuário de Bahá'u'lláh em Bahji, perto de Acre, e o Santuário do Báb, no monte Carmelo em Haifa, cujos restos mortais foram transferidos da Pérsia em 1909, formam em conjunto o Centro Mundial Bahá'í. Em julho de 2008, a UNESCO inscreveu o conjunto dos "Lugares santos bahá'ís de Haifa e da Galileia ocidental" — santuários, terraços, jardins e edifícios anexos — na lista do património mundial.[52]
A perseguição no Irão, ontem e hoje
Desde o seu nascimento, a fé bahá'í sofreu no Irão, o seu país de origem, perseguições repetidas: massacres locais no século XIX e no início do século XX, e depois repressão sistemática desde a revolução islâmica de 1979, que não reconhece a religião bahá'í e considera os seus adeptos como apóstatas do islão.[53] Os bahá'ís do Irão — cerca de 300 000 pessoas, a mais importante minoria religiosa não muçulmana do país — vêem recusado o acesso ao ensino superior público e sofrem confiscos de bens e detenções arbitrárias.[54]
Segundo a Human Rights Watch, entre junho e novembro de 2025, mais de 750 actos de perseguição foram documentados em todo o Irão — ou seja, três vezes mais do que no mesmo período em 2024 — incluindo mais de duzentas buscas domiciliárias e a detenção de pelo menos cento e dez bahá'ís; em outubro de 2025, dez mulheres bahá'ís de Ispaão foram condenadas, cumulativamente, a noventa anos de prisão por terem organizado actividades educativas e culturais.[55] A organização qualifica esta repressão sistemática como "crime de perseguição" à luz do direito internacional.[56]
Bahá'u'lláh perante o olhar católico
Uma vez expostas a biografia e a doutrina, permanece uma questão decisiva para o leitor católico: que pensar da pretensão de Bahá'u'lláh de cumprir, inclusive, a revelação cristã? A resposta da Igreja apoia-se num princípio de fé central, e não no desprezo por uma religião que conta com autênticos valores morais.
A Revelação pública está encerrada com Cristo
O cristianismo sustenta que Deus disse tudo o que tinha a dizer no seu Verbo feito carne. Cristo não é uma Manifestação entre outras numa série aberta: Ele é a Palavra definitiva de Deus, após a qual nenhuma nova revelação pública deve ser esperada:
"A economia cristã, enquanto Aliança nova e definitiva, nunca passará, e nenhuma nova revelação pública deve, portanto, ser esperada antes da manifestação gloriosa de nosso Senhor Jesus Cristo." — Catecismo da Igreja Católica, § 66, citando o Concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum, § 4[57]
O Catecismo precisa mais adiante que a fé cristã não pode aceitar "revelações" que pretendam ultrapassar ou corrigir aquela de que Cristo é o cumprimento.[58] Ora, é exactamente isso que Bahá'u'lláh reivindica quando se dirige ao papa Pio IX apresentando-Se como o próprio regresso de Cristo, portador de um ensinamento que viria completar e ultrapassar o Evangelho. Do ponto de vista católico, tal pretensão não pode, por construção, ser recebida como divina.
O problema do relativismo religioso: Dominus Iesus
A doutrina bahá'í da "revelação progressiva" — segundo a qual Jesus, Maomé, o Báb e Bahá'u'lláh seriam Manifestações sucessivas e de igual estatuto de um mesmo Deus — corresponde precisamente ao que a Congregação para a Doutrina da Fé condenou explicitamente na declaração Dominus Iesus (2000): a tese de uma "limitação, incompletude ou imperfeição" da revelação de Cristo, que outras revelações viriam completar.[59]
"Seria [...] contrário à fé considerar a Igreja como um caminho de salvação ao lado dos constituídos pelas outras religiões, vistas como complementares da Igreja, ou até substancialmente equivalentes a ela." — Congregação para a Doutrina da Fé, declaração Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, § 21[60]
A teoria bahá'í das Manifestações sucessivas é um caso exemplar do pluralismo religioso que a Dominus Iesus visa directamente: ela não nega que Jesus tenha sido um autêntico enviado de Deus — relativiza-O, colocando-O no mesmo plano que Buda, Maomé, o Báb e Bahá'u'lláh, e apresentando este último como aquele que ultrapassa e encerra a série. O cristianismo, pelo contrário, considera Cristo não como uma etapa de uma revelação ainda aberta, mas como a Palavra única, definitiva e insuperável de Deus feito homem.[61]
Aquilo que a Igreja reconhece de verdadeiro e bom
Esta firmeza doutrinal não exclui um reconhecimento sincero do que pode haver de bom na vida e no ensinamento moral de Bahá'u'lláh e dos seus discípulos. O Catecismo ensina que a Igreja considera "tudo o que de bom e de verdadeiro pode encontrar-se nas religiões" "como uma preparação evangélica"[62]; o amor à paz, a luta contra os preconceitos raciais, a exigência de justiça social e a coragem dos bahá'ís perseguidos no Irão pela sua fé merecem respeito. Mas reconhecer elementos de bondade moral não equivale a reconhecer uma revelação divina: é precisamente a distinção que a Dominus Iesus mantém com cuidado, entre os "elementos de verdade e de graça" presentes fora da estrutura visível da Igreja e a afirmação, própria só de Cristo, de ser "o caminho, a verdade e a vida".[63]
Estimar as pessoas, discernir a doutrina
A posição católica mantém, pois, unidas duas exigências que muitas vezes se opõem erradamente. Por um lado, um respeito real pelos bahá'ís, muitos dos quais sofrem ainda hoje perseguições de Estado no Irão pela sua simples pertença religiosa — uma causa à qual a Igreja, defensora da liberdade religiosa de toda a pessoa, pode e deve associar-se sem reservas.[64] Por outro lado, a fidelidade à verdade da fé: Bahá'u'lláh, por maior que tenha sido a sua coragem pessoal perante quarenta anos de exílio e de cativeiro, não é para a Igreja uma Manifestação de Deus, e a sua pretensão de cumprir a revelação de Cristo — ao ponto de a escrever ao próprio papa — não pode vir de Deus, pois a Revelação encerrou-se definitivamente em Cristo. Esta dupla fidelidade — à caridade para com as pessoas e à verdade sobre as doutrinas — é a marca própria do olhar católico, a igual distância do desprezo e do sincretismo.
À diferença de Maomé, que funda uma religião distinta sem nunca pretender ser Cristo regressado, Bahá'u'lláh formula uma reivindicação ainda mais radical: não Se contenta em propor uma nova profecia, afirma unificar e encerrar o conjunto das revelações religiosas da humanidade na sua própria pessoa — o que torna ainda mais nítida, do ponto de vista católico, a incompatibilidade de fundo entre a sua pretensão e a fé em Cristo, único Salvador e Redentor do mundo.
Para aprofundar
- Maomé (c. 570-632) — outro fundador de religião nascido no mundo do Próximo Oriente, cuja pretensão profética é examinada segundo o mesmo método.
- Siddhartha Gautama, o Buda (c. 563-c. 483 a.C.) — figura também integrada por Bahá'u'lláh na sua cadeia das Manifestações de Deus.
- Jesus existiu realmente? — os fundamentos históricos da pessoa com a qual Bahá'u'lláh afirma identificar-se.
- A Ressurreição de Cristo — a Ressurreição e o regresso glorioso de Cristo perante as pretensões de "segundo advento".
Notas e referências
Sobre o xiismo duodecimano como religião de Estado da Pérsia qajar e a expectativa do décimo segundo Imame oculto (o Mahdi ou Qá'im), ver Encyclopædia Iranica, art. " Shiism in Persia ", e Moojan Momen, An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism, Yale University Press, New Haven, 1985.
1Sobre o movimento chaykhita fundado por Chaykh Ahmad al-Ahsá'í (1753-1826) e a sua insistência na iminência do regresso do Qá'im, ver Denis MacEoin, art. " Shaykhism ", Encyclopædia Iranica, ed. em linha, e Denis MacEoin, The Sources for Early Bábí Doctrine and History: A Survey, Brill, Leyde, 1992.
2Sobre a declaração do Báb na noite de 22 de maio de 1844 perante Mullá Husayn-i-Bushrú'í em Chiraz, ver a biografia oficial "The Life of the Báb", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/the-bab/life-the-bab, e Encyclopædia Iranica, art. " Bāb, Sayyed ʿAli Mohammad Sirazi ".
3Sobre as insurreições bábís de 1848-1850 e a sua repressão, bem como sobre os massacres de vários milhares de bábís após a execução do Báb, ver Encyclopædia Iranica, art. " Bābism ", e Peter Smith, The Bábí and Bahá'í Religions: From Messianic Shi'ism to a World Religion, Cambridge University Press, Cambridge, 1987.
4 6Sobre a execução do Báb em Tabriz em 9 de julho de 1850, ordenada pelo primeiro-ministro Amír Kabír, ver a biografia oficial "The Life of the Báb", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/the-bab/life-the-bab, bem como o relato detalhado publicado em bahaipedia.org, art. " Execution of the Báb ".
5Sobre a designação de Mírzá Yahyá (futuro Subh-i-Azal) pelo Báb pouco antes da sua execução, e o debate historiográfico sobre a natureza dessa designação (sucessão real contestada pela leitura bahá'í, que nela vê apenas uma proteção nominal), ver art. " Subh-i-Azal ", Wikipedia (em inglês), secção " Background ", consultado em 2026, apoiando-se nomeadamente nos trabalhos de Denis MacEoin e Moojan Momen sobre a historiografia bábí.
7Sobre o nascimento de Mírzá Husayn-Alí Núrí em Teerão em 12 de novembro de 1817, ver "The Life of Bahá'u'lláh", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/bahaullah/life-bahaullah, e art. " Baháʼu'lláh ", Encyclopedia.com (Encyclopedia of World Biography).
8Sobre o pai de Bahá'u'lláh, Mírzá Abbás Núrí dito Mírzá Buzurg, vizir de Imám-Virdi Mírzá, décimo segundo filho do xá Fath-Ali Chah Qajar, e sobre a origem familiar no distrito de Núr (Mazandarão), ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit., e art. " Baháʼu'lláh ", Encyclopedia.com.
9Sobre a recusa de Bahá'u'lláh em seguir a carreira administrativa que o seu nascimento lhe oferecia e sobre a alcunha de "Pai dos pobres" que recebeu pelas suas obras de caridade, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
10Sobre a adesão de Bahá'u'lláh à mensagem do Báb em 1844 sem o ter encontrado pessoalmente, e o seu título bábí de "Bahá", ver art. " Baháʼu'lláh ", Encyclopedia MDPI, encyclopedia.pub/entry/37545, e "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
11Sobre a tentativa de assassínio do xá Nasser al-Din por um grupo de bábís radicalizados em 15 de agosto de 1852, e a repressão que se seguiu contra o conjunto da comunidade bábí incluindo aqueles que, como Bahá'u'lláh, tinham condenado a conspiração, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit., e art. " Síyáh-Chál ", Bahaipedia, bahaipedia.org/Síyáh-Chál.
12Sobre o Síyáh-Chál ("o Poço negro"), antigo reservatório de água subterrâneo convertido em masmorra em Teerão, ver art. " Síyáh-Chál ", Wikipedia (em inglês) e Bahaipedia, bahaipedia.org/Síyáh-Chál.
13Sobre as condições de detenção no Síyáh-Chál de agosto a dezembro de 1852 (escuridão, correntes, ausência de instalações sanitárias, cerca de cento e cinquenta prisioneiros principalmente de direito comum), ver art. " Síyáh-Chál ", Bahaipedia, op. cit., e "The Message Baha'u'llah Received in the Black Pit", BahaiTeachings.org.
14Bahá'u'lláh, Súriy-i-Haykal ("Surata do Templo"), redigida em Adrianópolis cerca de 1868, descrevendo retrospetivamente a visão da "Virgem celeste" recebida no Síyáh-Chál em outubro de 1852. Texto inglês publicado pela Biblioteca de referência bahá'í (bahai.org) e citado em Shoghi Effendi, God Passes By, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, ed. revista 1974, p. 101-102. Texto original: " While engulfed in tribulations I heard a most wondrous, a most sweet voice, calling above My head. Turning My face, I beheld a Maiden — the embodiment of the remembrance of the name of My Lord — suspended in the air before Me. So rejoiced was she in her very soul that her countenance shone with the ornament of the good-pleasure of God, and her cheeks glowed with the brightness of the All-Merciful. Betwixt Earth and Heaven she was raising a call which captivated the hearts and minds of men. " Tradução francesa do autor.
15Sobre a fuga de Mírzá Yahyá durante a repressão de 1852 e o início das tensões com Bahá'u'lláh sobre a direção do movimento bábí, ver art. " Subh-i-Azal ", Wikipedia (em inglês), e Peter Smith, The Bábí and Bahá'í Religions, op. cit.
16Sobre a libertação de Bahá'u'lláh em dezembro de 1852 sob condição de banimento definitivo da Pérsia, e o confisco dos bens familiares, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
17Sobre o retiro solitário de Bahá'u'lláh nas montanhas de Sulaymaniyah (Curdistão otomano) de 1854 a 1856, motivado pelas tensões crescentes com Mírzá Yahyá, e depois o seu regresso a Bagdade a pedido da sua família, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit., e art. " Baháʼu'lláh ", Wikipedia (em inglês), secção " Baghdad ".
18Sobre a redação em Bagdade das Palavras Ocultas (1858) e do Kitáb-i-Íqán (1862), ver "The Kitáb-i-Íqán", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/kitab-i-iqan/.
19Bahá'u'lláh, Kitáb-i-Íqán (O Livro da Certeza), trad. inglesa Shoghi Effendi, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1970 (1.ª ed. ingl. 1931), primeiro parágrafo. Texto publicado pela Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org, e Project Gutenberg, gutenberg.org/ebooks/16983. Texto original: " No man shall attain the shores of the ocean of true understanding except he be detached from all that is in heaven and on earth. Sanctify your souls, O ye peoples of the world, that haply ye may attain that station which God hath destined for you. " Tradução francesa do autor.
20Sobre os doze dias passados por Bahá'u'lláh no jardim de Najibiyyih (dito "jardim de Ridván") de 21 de abril a 2 de maio de 1863, e sobre a declaração privada da sua missão aos seus companheiros antes da sua partida para Constantinopla, ver "Declaration of Baha'u'llah in the Ridvan Garden in 1863", bahai-library.com, e "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
21Sobre a breve estadia de quatro meses em Constantinopla (agosto-dezembro de 1863) e depois o banimento para Adrianópolis (Edirne), onde Bahá'u'lláh permanece até 1868, ver "Banishment of Bahá'u'lláh from Baghdad to Constantinople and Beyond", Wilmette Institute, wilmetteinstitute.org, e art. " Baháʼu'lláh ", Wikipedia (em inglês), secção " Adrianople ".
22Sobre a redação, entre 1867 e 1873, das Epístolas aos reis (Súriy-i-Mulúk e epístolas individuais), dirigidas nomeadamente ao sultão Abdülaziz, ao czar Alexandre II, a Napoleão III, à rainha Vitória, a Nasser al-Din Chah e ao papa Pio IX, ver "Baha'u'llah's Tablets to the Rulers", UpliftingWords.org, e "The Summons of the Lord of Hosts", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org.
23Sobre a tentativa de envenenamento de Bahá'u'lláh por Subh-i-Azal em 1866 em Adrianópolis e o tremor da mão que daí resultou de forma duradoura, ver art. " Baháʼu'lláh ", Wikipedia (em inglês), secção " Adrianople ", e "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
24Sobre a rutura definitiva entre os partidários de Bahá'u'lláh (bahá'ís) e os de Subh-i-Azal (azalis), e sobre a extinção progressiva da corrente azali ao longo do século XX, ver art. " Subh-i-Azal ", Wikipedia (em inglês), secção " Legacy ".
25Sobre o banimento de agosto de 1868 para a cidade-prisão otomana de São João de Acre, apresentada como uma das praças penitenciárias mais severas do império, e a chegada em 31 de agosto de 1868, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit., e art. " Baháʼu'lláh ", Wikipedia (em inglês), secção " ʻAkká ".
26Sobre a morte de Mírzá Mihdí, filho mais novo de Bahá'u'lláh, em 1870 no Acre, na sequência de uma queda através da claraboia do teto da prisão sobre a qual caminhava em oração, ver art. " Mírzá Mihdí ", Bahaipedia, e "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
27Sobre o abrandamento progressivo das condições de detenção a partir de 1877 e a instalação de Bahá'u'lláh na mansão de Bahji a partir de 1879, onde permanece prisioneiro formal do Império otomano até à sua morte, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit., e art. " Baháʼu'lláh ", Wikipedia (em inglês), secção " Final years ".
28Sobre a amplitude do corpus atribuído a Bahá'u'lláh (mais de uma centena de volumes de epístolas e tratados redigidos em árabe e em persa), ver "Writings of Bahá'u'lláh", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/.
29Sobre a redação das Palavras Ocultas (Kalimát-i-Maknúnih) em Bagdade em 1858, em árabe e depois em persa, ver "The Hidden Words", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/hidden-words/.
30Bahá'u'lláh, Les Paroles cachées, secção árabe, § 13, trad. inglesa Shoghi Effendi, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1985 (1.ª ed. ingl. 1932). Texto publicado pela Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org. Texto original: " O SON OF SPIRIT! I created thee rich, why dost thou bring thyself down to poverty? Noble I made thee, wherewith dost thou abase thyself? " Tradução francesa do autor.
31Sobre o conteúdo doutrinal do Kitáb-i-Íqán — leitura simbólica das profecias bíblicas e corânicas, estatuto do Báb como precursor — ver "The Kitáb-i-Íqán", Biblioteca de referência bahá'í, op. cit.
32Sobre a descrição do Kitáb-i-Aqdas como "Livro-Mãe" dos ensinamentos bahá'ís e "Carta da futura civilização mundial", ver "The Kitáb-i-Aqdas", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/kitab-i-aqdas/, e art. " Kitáb-i-Aqdas ", Wikipedia (em inglês).
33Sobre o conteúdo legislativo do Kitáb-i-Aqdas (oração diária, jejum de dezanove dias, interditos, instituições, calendário badí), ver "The Kitáb-i-Aqdas", op. cit., e Julio Savi & Peter Terry, art. " Laws of the Kitáb-i-Aqdas ", George Ronald Publisher, grbooks.com.
34Sobre a redação do Kitáb-i-Aqdas no Acre cerca de 1873, a sua difusão progressiva entre os fiéis a partir dos anos 1880 e a sua primeira publicação em Bombaim em 1890-1891, ver art. " Kitáb-i-Aqdas ", Wikipedia (em inglês), secção " Publication history ".
35Sobre a lista completa dos soberanos destinatários das epístolas de Bahá'u'lláh (Abdülaziz, Alexandre II, Napoleão III, Vitória, Nasser al-Din Chah, Pio IX), reunidas na Súriy-i-Haykal, ver "The Summons of the Lord of Hosts", Biblioteca de referência bahá'í, op. cit.
36Bahá'u'lláh, Lawh-i-Páp (Epístola ao papa Pio IX), c. 1869, in The Proclamation of Bahá'u'lláh, Bahá'í World Centre, Haïfa, p. 81-86. Texto inglês consultável em bahai-library.com/writings/bahaullah/pb/13.html. Texto original: " Sell all the embellished ornaments thou dost possess, and expend them in the path of God, Who causeth the night to return upon the day, and the day to return upon the night. " Tradução francesa do autor.
37Bahá'u'lláh, Lawh-i-Páp, ibid. Texto original: " Abandon thy kingdom unto the kings, and emerge from thy habitation, with thy face set towards the Kingdom. " Tradução francesa do autor.
38Sobre o conteúdo geral da Lawh-i-Páp — censura dirigida ao papa por viver em palácios, advertência contra o apego exclusivo ao nome de Jesus — ver "Bahá'u'lláh's letter to Pope Pius IX", artigo do bicentenário, beyondforeignness.org/4794, e "Biography of Pope Pius IX: Tablet to Pope Pius IX (Lawh-i-Pap)", bahai-library.com/wilmette_lawh_pap_biography.
39Sobre a morte de Bahá'u'lláh em 29 de maio de 1892 na mansão de Bahji e o seu sepultamento no edifício adjacente tornado Santuário de Bahá'u'lláh, lugar mais sagrado da fé bahá'í e qiblih da oração diária, ver "The Life of Bahá'u'lláh", op. cit.
40Sobre a designação de 'Abdu'l-Bahá como sucessor e único intérprete autorizado dos escritos de Bahá'u'lláh no Kitáb-i-'Ahd (Livro do Convénio), ver "Bahá'u'lláh and His Covenant", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/beliefs/bahaullah-covenant, e art. " Covenant of Baháʼu'lláh ", Wikipedia (em inglês).
41Sobre a apresentação, pelas fontes oficiais bahá'ís, desta designação escrita como um precedente único na história das religiões fundadoras, ver "Bahá'u'lláh and His Covenant", op. cit.
42Sobre a nomeação de Shoghi Effendi como "Guardião" da fé bahá'í pelo testamento de 'Abdu'l-Bahá, e sobre a eleição da Casa Universal de Justiça em 1963 como instância suprema de governo, ver art. " Baháʼí World Centre ", Wikipedia (em inglês), e "The Universal House of Justice", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org.
43Sobre a doutrina das Manifestações de Deus (Mazáhiru'lláh) e a lista habitual das suas figuras (Abraão, Krishna, Moisés, Zoroastro, Buda, Jesus, Maomé, o Báb, Bahá'u'lláh), ver "Manifestations of God", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/beliefs/god-his-creation/revelation/manifestations-god.
44Sobre a doutrina da revelação progressiva e a afirmação de que "as religiões são fundamentalmente uma", ver "Progressive Revelation", Baha'is of the United States, bahai.us/beliefs/building-community/progressive-revelation/, e art. " Progressive revelation (Bahá'í) ", Wikipedia (em inglês).
45Sobre a pretensão de Bahá'u'lláh de cumprir simultaneamente o regresso de Cristo, o décimo segundo Imame xiita, o quinto Buda (Maitreya), o avatar hindu Kalki e o Sháh Bahrám zoroastriano, ver Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions, 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts, George Ronald, Oxford, 1981, e "The Day of God", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org.
46Sobre os três pilares da unidade de Deus, da religião e da humanidade, ver art. " Baháʼí teachings ", Wikipedia (em inglês), e "The Oneness of Humanity", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org/beliefs/human-race/oneness-humanity/.
47Bahá'u'lláh, Tablettes de Bahá'u'lláh révélées après le Kitáb-i-Aqdas, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, 1988. Texto publicado pela Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org. Texto original: " That which the Lord hath ordained as the sovereign remedy and mightiest instrument for the healing of all the world is the union of all its peoples in one universal Cause, one common Faith. " Tradução francesa do autor.
48Sobre os princípios sociais bahá'ís (igualdade homem-mulher, educação universal, harmonia ciência-religião, língua auxiliar universal, redução dos extremos de riqueza e de pobreza, governo mundial federal, "Grande Paz"), ver "The Kitáb-i-Aqdas", op. cit., e "Baha'i Principles", Baha'is of the United States, bahai.us.
49Sobre a ausência de clero e de sacramentos na fé bahá'í e o seu governo por conselhos eleitos (Assembleias Espirituais locais e nacionais, Casa Universal de Justiça), ver "The Institutions of the Bahá'í Faith", Biblioteca de referência bahá'í, bahai.org.
50Sobre as estimativas demográficas da população bahá'í mundial (entre cinco e oito milhões segundo as fontes, presente em mais de duzentos países), ver art. " Statistics ", Bahaipedia, bahaipedia.org/Statistics, e art. " Baháʼí Faith by country ", Wikipedia (em inglês).
51Sobre a inscrição em julho de 2008 dos "Lugares sagrados bahá'ís de Haifa e da Galileia ocidental" na lista do património mundial da UNESCO, ver UNESCO, "Bahá'í Holy Places in Haifa and the Western Galilee", whc.unesco.org/en/list/1220/.
52Sobre a história das perseguições dos bahá'ís no Irão desde o século XIX até à revolução islâmica de 1979, que não reconhece a sua religião, ver "Erased in the shadows: The persecution of Iran's Baha'is", Genocide Watch, genocidewatch.com, e Human Rights Watch, "The Boot on My Neck": Iranian Authorities' Crime of Persecution Against Baha'is in Iran, relatório, 1.º de abril de 2024, hrw.org.
53Sobre o número de bahá'ís no Irão (cerca de 300 000, a mais importante minoria religiosa não muçulmana do país) e as discriminações sistémicas (exclusão do ensino superior público, confiscos de bens, detenções arbitrárias), ver Human Rights Watch, relatório 2024, op. cit., e "Current situation", Bahá'í International Community, bic.org/focus-areas/situation-iranian-bahais/current-situation.
54Human Rights Watch, "Iran: Weaponizing Justice System to Persecute Baha'is", 10 de dezembro de 2025, hrw.org/news/2025/12/10/iran-weaponizing-justice-system-to-persecute-bahais — mais de 750 atos de perseguição documentados entre junho e novembro de 2025, mais de 200 buscas, pelo menos 110 detenções, e condenação em outubro de 2025 de dez mulheres bahá'ís de Isfahan a um total de 90 anos de prisão.
55Human Rights Watch, relatório "The Boot on My Neck", 1.º de abril de 2024, op. cit. — qualificação da repressão sistemática e duradoura dos bahá'ís do Irão como "crime contra a humanidade de perseguição" à luz do direito internacional.
56Catecismo da Igreja Católica, § 66, citando o concílio Vaticano II, constituição dogmática Dei Verbum, § 4: "nenhuma nova revelação pública é doravante de esperar antes da manifestação gloriosa de nosso Senhor Jesus Cristo".
57Catecismo da Igreja Católica, § 67: "A fé cristã não pode aceitar "revelações" que pretendam ultrapassar ou corrigir a Revelação da qual Cristo é a plenitude."
58Congregação para a Doutrina da Fé, declaração Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja, 6 de agosto de 2000, § 6: "É pois contrário à fé da Igreja a tese que sustenta o carácter limitado, incompleto e imperfeito da revelação de Jesus Cristo, que completaria a revelação presente nas outras religiões." Texto: vatican.va.
59Congregação para a Doutrina da Fé, Dominus Iesus, op. cit., § 21. Texto: vatican.va.
60Congregação para a Doutrina da Fé, Dominus Iesus, op. cit., § 15, sobre a unicidade e a insuperabilidade da Revelação de Jesus Cristo, Palavra definitiva de Deus. Texto: vatican.va.
61Catecismo da Igreja Católica, § 843 (segundo a Lumen Gentium, § 16; cf. Nostra Aetate, § 2; Evangelii Nuntiandi, § 53): "A Igreja reconhece nas outras religiões a busca, 'ainda entre sombras e imagens', do Deus desconhecido mas próximo, pois é Ele quem dá a todos vida, respiração e todas as coisas, e pois quer que todos os homens sejam salvos. Assim, a Igreja considera tudo o que de bom e de verdadeiro pode encontrar-se nas religiões 'como uma preparação evangélica e como um dom d'Aquele que ilumina todo o homem para que, finalmente, tenha a vida'."
62Congregação para a Doutrina da Fé, Dominus Iesus, op. cit., § 22: as outras tradições religiosas podem conter "elementos de verdade e de bondade", mas também "lacunas, insuficiências e erros"; Cristo permanece o único mediador e Salvador de todos os homens. Texto: vatican.va.
63Sobre o apego da Igreja Católica à liberdade religiosa de toda a pessoa, incluindo fora da comunhão católica, ver concílio Vaticano II, declaração Dignitatis Humanae sobre a liberdade religiosa, 7 de dezembro de 1965, § 2.
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