Mâlik ibn Anas (711-795)

Algumas datas

Uma família de tradicionalistas de origem iemenita

Mâlik nasce em Medina por volta do ano 93 da Hégira, o que corresponde a 711 da era cristã, embora alguns biógrafos retenham uma data ligeiramente mais tardia, cerca de 715^[14]. A sua linhagem completa (transmitida com um luxo de precisão invulgar pela tradição biográfica muçulmana) é Mâlik ibn Anas ibn Mâlik ibn Abî 'Âmir ibn 'Amr ibn al-Hârith al-Asbahî^[15]. Os seus antepassados pertencem à tribo iemenita de Himyar; o seu trisavô Abû 'Âmir ter-se-ia convertido ao islão e instalado em Medina pouco depois da Hégira do Profeta, em 623^[16]. Esta origem iemenita, não árabe no sentido tribal coraixita, explica por que razão a família de Mâlik vivia em Medina como cliente por aliança (mawlâ) do clã coraixita dos Banû Taym ibn Murra, sem dele fazer parte pelo sangue^[17].

O seu pai, Anas ibn Mâlik (a não confundir com o célebre Companheiro homónimo do Profeta, servo de Muhammad durante dez anos), e a sua mãe, Aaliya bint Shurayk al-Azdiyya, pertenciam já a famílias em que a transmissão das tradições proféticas (hadîth) era assunto de várias gerações: trisavô, avô, pai e tios de Mâlik tinham sido todos transmissores reconhecidos^[18]. Mâlik cresceu assim num lar onde o estudo do hadîth e do direito não era uma escolha de carreira, mas uma herança familiar já bem estabelecida.

Uma formação junto de várias dezenas de mestres medinenses

Medina, na viragem do século VIII, continua a ser a grande capital intelectual do islão nascente, ainda que o poder político se tenha deslocado para Damasco e depois para Bagdade: foi para aí que se retiraram muitos Companheiros do Profeta e os seus discípulos directos, os Sucessores (tabi'un)^[19]. Málik decora aí o Corão na infância sob a direcção de Nafi' ibn 'Abd al-Rahman ibn Abi Nu'aym (Abu Ruwaym), de quem recebe a ijaza, a autorização formal para ensinar por sua vez^[20].

A sua formação jurídica e de transmissor apoia-se em vários grandes mestres da geração dos Sucessores e dos seus próprios discípulos: 'Abd Allah ibn Hurmuz, com quem teria estudado durante vários anos sem nunca publicar o que aí aprendeu; Rabi'a ibn Abi 'Abd al-Rahman, apelidado de Rabi'at al-Ra'y pelo seu uso do raciocínio jurídico; Ibn Shihab al-Zuhri, o grande colector de tradições proféticas de Medina; e Hisham ibn 'Urwa, neto de Abu Bakr através da sua mãe Asma' bint Abi Bakr^[21]. A tradição biográfica, generosa por natureza, atribui-lhe várias centenas de mestres no total, um número que deve ser recebido como indício da sua formação excepcionalmente ampla e não como uma estatística verificável no sentido moderno^[22].

Entre estes mestres, um nome domina todos os outros: Nafi', o liberto de 'Abd Allah ibn 'Umar, filho do segundo califa. A cadeia de transmissão «Málik segundo Nafi' segundo Ibn 'Umar», que remonta assim directamente a um próximo companheiro do Profeta, será mais tarde qualificada pelos transmissores clássicos, entre os quais al-Bukhari, de «cadeia de ouro» (silsilat al-dhahab), a mais fiável de todas as vias de transmissão reconhecidas no direito e no hadith sunitas^[23].

Um método de ensino de uma exigência rara

Tornado por sua vez mestre na Mesquita do Profeta, Málik aí ensina durante mais de meio século quase sem sair de Medina, salvo para a peregrinação a Meca^[24], recusando até os convites insistentes dos califas de Bagdade para aí se instalar^[25]. Esta recusa obstinada em partir, conjugada com a autoridade que lhe confere a sua proximidade com os próprios lugares onde o Profeta legislou, vale-lhe o título honorífico de Imã Dar al-Hijra, literalmente «o imã da Morada da Emigração»^[26].

O seu método distingue-se por uma lentidão deliberada e por uma marcada relutância em decidir de ânimo leve. Um certo Khalid ibn Khidash conta ter feito toda a viagem do Iraque até Medina com quarenta perguntas no bolso: Málik só lhe resolveu cinco, preferindo responder na maior parte das vezes «não sei»^[27]. Esta humildade assumida torna-se nele um princípio explícito:

«O escudo do sábio é dizer "não sei". Se negligenciar este escudo, receberá um golpe mortal.»

• Málik ibn Anas, citado na Wikipédia anglófona segundo a tradição biográfica^[28]

Esta prudência não é timidez: traduz uma concepção precisa da autoridade em matéria religiosa, na qual só a palavra do Profeta faz fé de modo absoluto, e na qual toda a opinião humana, incluindo a sua, permanece falível e revísivel. Málik exigia dos seus alunos um respeito escrupuloso do texto profético, ao ponto de considerar que seguir fielmente a sunna era a própria condição da salvação espiritual da comunidade:

«A sunna é a arca de Noé. Quem nela embarca salva-se, e quem dela se afasta perece.»

• Málik ibn Anas, citado na Wikipédia anglófona segundo a tradição biográfica^[29]

Uma presença imponente e um ensino ritualmente preparado

As descrições físicas conservadas pelos biógrafos mostram-no «alto, corpulento, imponente de estatura, de pele muito clara, com barba branca [...] calvo [...] e olhos azuis», sempre vestido com belas roupas, em particular brancas^[30]. Antes de transmitir um único hadith ou de emitir um parecer jurídico, Málik purificava-se ritualmente e pronunciava uma fórmula de invocação, sinal do carácter quase litúrgico que atribuía à palavra profética, que só consentia transmitir num estado de pureza comparável ao exigido para a oração^[31].

Este rigor formal acompanha um princípio metodológico constante: as divergências de opinião entre juristas legítimos não são, a seus olhos, um escândalo a corrigir, mas uma misericórdia concedida por Deus à comunidade, desde que cada um permaneça fiel às fontes reconhecidas^[32]. É este princípio que estruturará, mais tarde, a sua mais retumbante recusa, a de impor o seu próprio Muwatta como lei única de todo o império abássida.

Uma obra composta e revista durante quarenta anos

A obra pela qual Málik ficou na história do direito muçulmano é o Muwatta, cujo título significa aproximadamente «aquilo que foi aplanado», «o caminho tornado fácil para as pessoas»^[33]. Segundo a tradição biográfica, o próprio Málik explicava a escolha do nome por um teste de consenso escolar:

«Mostrei este livro a setenta juristas de Medina, e todos concordaram (wata'a) comigo sobre o seu conteúdo; foi assim que lhe chamei o Muwatta.»

• Málik ibn Anas, citado por Abu Hatim al-Razi e reproduzido na Wikipédia anglófona^[34]

O Muwatta não nasceu de um só jacto: Málik compõe-o, revê-o e depura-o ao longo de cerca de quarenta anos^[35], reduzindo segundo alguns biógrafos um corpus inicial de uma dezena de milhares de tradições a pouco menos de duas mil retidas como fiáveis^[36]. A obra entrelaça três materiais distintos: palavras do Profeta (hadith marfu'), pareceres e práticas dos seus Companheiros (hadith mawquf), e os juízos pessoais do próprio Málik apoiados na prática observada em Medina (hadith maqtu')^[37].

Na sua recensão mais divulgada, a transmitida pelo andaluz Yahya ibn Yahya al-Laythi, que recebeu a obra directamente de Málik durante o último ano de vida deste, o Muwatta conta cerca de 1 720 tradições, repartidas entre 600 que remontam explicitamente ao Profeta, 613 ligadas a Companheiros, 285 a Sucessores, e 222 transmitidas de forma incompleta^[38]. Vários milhares de discípulos de Málik transmitiram, ao longo da sua vida, versões ligeiramente diferentes do seu ensino oral; são hoje conhecidas dezasseis recensões do Muwatta, das quais a de al-Laythi tem autoridade na escola malikita como a «versão vulgata»^[39].

A prática viva dos medinenses como fonte do direito

O que distingue fundamentalmente o método de Málik do das outras grandes escolas jurídicas nascentes é o papel central que atribui à prática contínua dos habitantes de Medina ('amal ahl al-Madina). Para ele, a cidade onde o Profeta viveu, pregou e legislou durante dez anos conservou, através das gerações dos seus habitantes, uma memória viva e fiável da aplicação concreta da Lei, por vezes mais digna de confiança do que um hadith isolado relatado por uma cadeia de transmissores dispersos pelo império^[40].

O islamólogo britânico Yasin Dutton, no seu estudo de referência The Origins of Islamic Law: The Qur'an, the Muwatta' and Madinan 'Amal (Curzon Press, Londres, 1999), defende que esta prática medinense constituía para Málik uma autoridade normativa distinta, capaz de prevalecer sobre certos hadith transmitidos isoladamente, uma tese que renovou a compreensão erudita da formação do direito islâmico mais antigo^[41]. Segundo esta leitura, o Muwatta representaria a primeiríssima fixação escrita sistemática do «islão em prática» tal como era concretamente vivido na cidade do Profeta, antes de as escolas jurídicas posteriores privilegiarem um método fundado quase exclusivamente na cadeia de transmissão dos hadith^[42].

Esta concepção vale a Málik uma reputação de rigor e de prudência metodológica: ele não admitia qualquer hadith marfu' atribuído ao Profeta, mas submetia cada tradição à prova da prática medinense contínua antes de a integrar no seu ensino^[43].

Uma autoridade reconhecida até ao topo da tradição sunita

A reputação do Muwatta ultrapassa rapidamente a própria escola malikita. Al-Shafi'i, que estudou anos a fio junto de Málik antes de fundar a sua própria escola de direito, fez-lhe o mais célebre elogio de toda a literatura jurídica muçulmana:

«Não existe, depois do Livro de Deus, livro mais sólido sobre a terra do que o livro de Málik.»

• al-Shafi'i, citado na Wikipédia anglófona^[44]

Esta autoridade valeu a Málik, na tradição sunita posterior, uma série de títulos honoríficos acumulados: Xeque do Islão (Shaykh al-Islam), Prova da Comunidade (Hujjat al-Umma), Imã dos crentes em matéria de hadith, e naturalmente Imã da Cidade da Emigração^[45]. Alguns transmissores posteriores, entre os quais o historiador Ibn al-Athir (m. 1233), estimaram até que o Muwatta merecia figurar entre as seis grandes colectâneas canónicas do hadith sunita (Kutub al-Sitta), em lugar das Sunan de Ibn Maja, um debate que ficou em aberto na tradição erudita, tendo o lugar de Ibn Maja acabado por prevalecer apenas porque a sua colectânea continha tradições ausentes dos outros cinco grandes livros^[46].

A revolta de Muhammad al-Nafs al-Zakiyya (762-763)

No ano 145 da Hégira (762-763), o mundo muçulmano atravessa uma crise grave. Muhammad ibn 'Abd Allah, descendente do Profeta através da sua filha Fátima e do seu genro 'Ali, apelidado de al-Nafs al-Zakiyya («a alma pura»), revolta-se contra o jovem califado abássida e apodera-se brevemente de Medina, contestando a legitimidade do califa reinante, Abu Ja'far al-Mansur^[47]. Os historiadores concordam em que Málik esteve envolvido neste episódio, sem ter pessoalmente pegado em armas^[48].

Alguns anos antes, o poder abássida exigira dos habitantes de Medina um juramento de fidelidade (bay'a) a al-Mansur, acompanhado de uma cláusula temível: quem rompesse esse juramento veria, por esse único facto, o seu casamento anulado e os seus escravos libertos, uma ameaça destinada a tornar o perjúrio moral e socialmente insuportável^[49]. Quando Muhammad al-Nafs al-Zakiyya tomou a cidade, Málik emitiu um parecer jurídico de enorme alcance: esse juramento, tendo sido obtido sob coacção, não vinculava quem o prestara, apoiando-se para isso num princípio jurídico bem estabelecido, o de que o divórcio e a alforria pronunciados sob coacção são inválidos^[50].

O castigo ordenado por Ja'far ibn Sulayman

Esta fatwa, na prática, legitimava a adesão dos medinenses ao campo álida contra o califa em funções. O governador abássida de Medina, Ja'far ibn Sulayman, viu nela uma tomada de posição sediciosa^[51]. Segundo o relato transmitido pelos biógrafos clássicos, um emissário do governador apresentou-se secretamente a Málik para o sondar; o imã, sem desconfiar da armadilha, reiterou o seu parecer. O governador ordenou então que fosse açoitado publicamente^[52].

O castigo foi severo: Málik foi espancado até perder os sentidos, depois atado ao contrário sobre uma montada e passeado pelas ruas de Medina^[53]. Os golpes repetidos deslocaram-lhe o ombro^[54], uma lesão tal que depois não pôde orar com as mãos juntas diante de si, o que, segundo alguns comentadores posteriores, explicaria em parte o uso malikita de orar com os braços ao longo do corpo (sadl) em vez de cruzados sobre o peito, embora esta prática assente primeiro, para Málik e os seus discípulos, num fundamento jurídico próprio e não neste incidente^[55]. Enquanto o castigavam, ordenaram-lhe que se retratasse publicamente. A sua resposta, que ficou célebre na memória malikita, foi esta:

«Quem me conhece que me conheça; e quem não me conhece saiba que eu sou Málik, filho de Anas, e que creio que o divórcio de quem age sob coacção não tem efeito.»

• Málik ibn Anas, citado no artigo The Flogging of Imam Mālik, Islam21c^[56]

Ao ouvir o que Málik continuava a proclamar nas ruas da cidade apesar do suplício, o governador ordenou que o desatassem^[57].

Uma autoridade que cresce depois da provação

Longe de descredibilizar Málik, esta perseguição reforçou de forma duradoura o seu prestígio em todo o mundo muçulmano : a firmeza que tinha demonstrado perante o poder foi lida como a prova viva da sua integridade doutrinal^[58]. A tradição relata que, ao saber do sucedido, o próprio califa al-Mansur se teria deslocado a Medina para apresentar desculpas ao imame, afirmando nunca ter dado tal ordem ao seu governador, e lhe teria depois recomendado que não legislasse sem consultar Málik^[59]. Recebida com a prudência que qualquer relato apologético tardio exige, esta anedota traduz em todo o caso fielmente o lugar que Málik já ocupava no equilíbrio religioso do nascente império abássida.

O pedido de al-Mansur, depois o de Harun al-Rashid

O episódio mais significativo para compreender o pensamento jurídico de Málik não é, porém, o do açoite, mas o episódio, menos espetacular, da sua recusa obstinada em ver o seu Muwatta imposto como código único a todo o império muçulmano. Segundo a tradição biográfica, o califa al-Mansur, desejoso de unificar uma prática jurídica fragmentada pela diversidade das escolas regionais nascentes, pediu a Málik, logo em 148 da Hégira (765-766), que tomasse « em mãos a disciplina do direito » e compusesse uma obra sistemática, expurgada, segundo ele, dos « rigores de Ibn Umar », das « facilidades de Ibn Abbas » e das « opiniões singulares de Ibn Massud »^[60]. Málik recusou, em nome da legitimidade das tradições locais, uma recusa que manteve até à morte do califa, ocorrida em 158 da Hégira (775)^[61].

O argumento que opôs ao poder califal merece ser citado na íntegra, pois esclarece a sua conceção do pluralismo jurídico legítimo no seio de uma mesma comunidade de fé :

« Os Companheiros do Mensageiro de Deus divergiram sobre estas questões secundárias, e dispersaram-se por diferentes países, e todos eles tinham razão. »

• Málik ibn Anas, resposta ao califa relatada na tradição biográfica e citada por Ulum al-Hadith^[62]

A mesma recusa, numa versão mais detalhada, é atribuída a Málik perante o próprio al-Mansur :

« Se agora os desviar daquilo que sabem para aquilo que não sabem, verão nisso descrença. Confirmai antes os habitantes de cada país no conhecimento que lhes é próprio, e deixai-lhes esse saber. »

• Málik ibn Anas, citado na Wikipédia anglófona^[63]

Al-Mansur, impressionado com o rigor das respostas de Málik às suas perguntas, tinha, no entanto, primeiro envisagado mandar copiar e difundir autoritariamente os seus escritos por todo o império, ameaçando mesmo, segundo uma tradição relatada por vários biógrafos, quem quer que a isso se opusesse^[64]. Foi precisamente esta tentação de uniformização forçada que Málik contribuiu para afastar.

« Todos eles tinham razão » : Harun al-Rashid e a sabedoria da diversidade

Uma geração mais tarde, o califa Harun al-Rashid (reinado 786-809) retomou por sua conta o mesmo projeto, com uma intenção ainda mais espetacular : queria suspender o Muwatta na própria Caaba e obrigar o conjunto dos muçulmanos a conformar-se-lhe^[65]. Málik opôs-lhe exatamente o mesmo raciocínio já apresentado a al-Mansur, a legitimidade da diversidade das escolas oriundas dos Companheiros dispersos pelas províncias do império. O califa, diz a tradição, inclinou-se com deferência perante este argumento :

« Que Deus te faça bem-sucedido, ó Abu Abd Allah. »

• Harun al-Rashid, respondendo a Málik, citado por Ulum al-Hadith segundo a tradição biográfica clássica^[66]

Esta recusa, oposta sucessivamente aos califas al-Mansur e depois Harun al-Rashid, que dispunham, no entanto, do poder para o coagir, constitui um dos episódios mais significativos de toda a história do direito islâmico clássico : fixa o princípio, ainda hoje reconhecido em todo o mundo sunita, segundo o qual a pluralidade das quatro grandes escolas jurídicas não é uma anomalia a corrigir, mas uma riqueza legítima da tradição^[67].

Al-Shafii, o aluno que também se tornou fundador

Entre os numerosos discípulos formados junto de Málik, um nome domina todos os outros pela sua posteridade própria : Muhammad ibn Idris al-Shafii (767-820), que estudou vários anos em Medina antes de fundar, por sua vez, a escola chafiita, a terceira das quatro grandes escolas sunitas por ordem cronológica^[68]. Al-Shafii nunca deixou de prestar homenagem ao seu mestre, cujo ensino estruturou todo o seu próprio método jurídico, antes de dele se afastar em vários pontos de método, nomeadamente sobre o estatuto normativo atribuído à prática medinense, que al-Shafii considerou demasiado particularista para fundar um método jurídico universal.

Outros discípulos diretos asseguraram a transmissão e a difusão geográfica do ensino de Málik : Abd Allah ibn Wahb (m. 813) e Abd al-Rahman ibn al-Qasim (m. 806), ambos formados em Medina antes de regressarem ao Egito, onde formaram, por sua vez, as gerações seguintes de juristas maliquitas ; e sobretudo o andaluz Yahya ibn Yahya al-Laythi (m. 848), que recebeu o Muwatta diretamente da boca de Málik durante o último ano de vida deste e dele trouxe a recensão que se tornou a versão de referência em todo o Ocidente muçulmano^[69].

Uma geração seguinte que codifica e sistematiza

Uma geração mais tarde, Sahnun ibn Said al-Tanukhi (776-854), formado nomeadamente junto de Ibn al-Qasim, compilou a Mudawwana al-Kubra, vasta recolha que sistematiza o ensino jurídico de Málik e dos seus primeiros discípulos egípcios, uma obra que se tornou, com o próprio Muwatta, um dos dois pilares textuais da escola maliquita clássica^[70]. Gerações mais tardias de juristas maliquitas, entre as quais o cádi andaluz Iyad ibn Musa (1083-1149) e o comentador corânico al-Qurtubi (m. 1273), reclamaram-se explicitamente desta herança doutrinal sem terem sido seus alunos diretos, assegurando a sua transmissão até à Baixa Idade Média^[71].

A difusão geográfica da escola maliquita

O quadro seguinte situa a escola maliquita entre as quatro grandes escolas de direito sunita, das quais três foram fundadas, com uma geração de distância cada uma, por um mestre e pelo seu próprio aluno.

A escola maliquita tornou-se assim, ao longo dos séculos, o rito jurídico dominante em quase todo o Magrebe, na Andaluzia muçulmana, até à expulsão das populações muçulmanas de Espanha no século XVII, em grande parte da África Ocidental, em certas regiões do Egito, do Sudão, do Iémen e do Golfo, bem como em várias confrarias sufis maiores como a Shadhiliyya e a Tijaniyya, ambas de obediência maliquita na origem^[72]. O jurista cordovês Averróis (1126-1198), antes de se tornar o grande comentador de Aristóteles que conhecemos, exerceu ele próprio as funções de cádi maliquita em Sevilha e depois em Córdova, sinal da profundidade da implantação maliquita na Andaluzia medieval.

Uma morte serena após uma vida inteiramente consagrada a Medina

Málik morre em Medina em 179 da Hégira (795), com 83 ou 84 anos segundo os biógrafos^[73]. Segundo o relato que dele faz Ismail ibn Abi Uways, sobrinho de Málik, interrogado depois sobre os últimos instantes do tio, este teria, na fase terminal da doença, recitado a profissão de fé muçulmana e depois um versículo corânico sobre a soberania do decreto divino^[74]. O seu funeral foi conduzido por Abd Allah al-Zaynabi, governador abássida de Medina e de Meca na época, sinal de que, quaisquer que tivessem sido as tensões passadas com o poder abássida, a autoridade religiosa de Málik era então plenamente reconhecida por esse mesmo poder^[75].

Foi sepultado no cemitério de Baqi al-Gharqad, situado mesmo em frente da Mesquita do Profeta, a necrópole mais antiga e mais venerada do islão medinense, onde repousam também várias esposas e próximos do Profeta^[76].

A destruição da cúpula funerária (1806, depois 1925-1926)

Uma cúpula funerária foi erguida sobre o túmulo de Málik numa data tardia da Idade Média, no estilo comum às grandes sepulturas veneradas de Baqi. Esta arquitetura funerária, como o conjunto das cúpulas do cemitério, foi destruída uma primeira vez em 1806 pelas forças saudo-uahabitas do emirado de Diriyya, durante a sua primeira tomada do Hejaz^[77]. Reconstruídas em meados do século XIX sob administração otomana, essas mesmas cúpulas foram arrasadas uma segunda vez e de forma definitiva em 1925-1926, após a reconquista do Hejaz pelas forças de Ibn Saud : a demolição, iniciada em 21 de abril de 1926 pela milícia religiosa uahabita dos Ikhwan com o aval religioso do cádi Abd Allah ibn Bulayhid, visava explicitamente qualquer construção erguida sobre uma sepultura, considerada pela doutrina uahabita como uma forma de inovação censurável (bida) próxima da idolatria^[78].

A testemunha britânica convertida ao islão Eldon Rutter, presente em Medina pouco depois destes acontecimentos, descreveu o resultado desta demolição sistemática em termos que dão a medida da amplitude da obra : « Em todo o cemitério, já só se viam pequenos montículos indefinidos de terra e de pedras, peças de madeira, barras de ferro, blocos de pedra, e um amontoado quebrado de cimento e de tijolos espalhados »^[79]. Entre as sepulturas assim niveladas figurava explicitamente a de Málik ibn Anas, ao lado das dos pais e de vários próximos do Profeta^[80]. Desde então, apesar de apelos regulares vindos de todo o mundo muçulmano, as autoridades sauditas nunca autorizaram a reconstrução de nenhuma destas sepulturas, o túmulo de Málik permanece hoje uma simples fossa anónima entre outras, no meio de Baqi^[81].

Um modelo de rigor intelectual e de firmeza moral

Para além da escola jurídica que tem o seu nome, Málik ibn Anas permanece, na memória muçulmana, uma figura de referência em dois planos distintos. Por um lado, o rigor metodológico de que o Muwatta dá testemunho, quarenta anos de verificação e de seleção crítica de um material tradicional considerável, fez dele, aos olhos de gerações de sábios, um modelo de referenciação escrupulosa, muito antes de a crítica histórica moderna colocar as mesmas exigências noutros termos^[82]. Por outro lado, a sua firmeza perante o poder político, quer se trate do castigo corporal infligido por Jafar ibn Sulayman ou das pressões repetidas de al-Mansur e de Harun al-Rashid para impor a sua obra como lei do império, fez dele um símbolo duradouro de independência do magistério religioso face ao poder temporal, mesmo quando esse poder se reclamava do próprio islão^[83].

Um olhar católico sobre a autoridade e a tradição viva

O caso de Mâlik ibn Anas convida, do ponto de vista estrito de uma enciclopédia católica, a uma observação de fundo sobre a natureza da autoridade religiosa que ele encarna. A Igreja Católica olha com respeito real para o esforço intelectual e moral que representa uma vida inteiramente consagrada à procura de uma prática fiel da Lei revelada: o Concílio Vaticano II convida os católicos a estimar, nos muçulmanos, a sua adoração do Deus único, misericordioso e todo-poderoso, criador do céu e da terra^[84]. Mas o próprio método de Mâlik, fundar uma parte da autoridade normativa na prática coletiva de uma cidade, ainda que seja aquela onde viveu o Profeta, ilumina por contraste o que distingue radicalmente o islão sunita clássico do catolicismo na questão da autoridade doutrinal.

A Igreja Católica nunca confia a interpretação autêntica da Revelação ao costume de um lugar, por venerável que seja, nem à acumulação de jurisprudências locais concorrentes igualmente legítimas: confia-a ao Magistério vivo, exercido em continuidade com os Apóstolos e assistido, segundo a sua fé, pela assistência do Espírito Santo para não errar nos pontos definidos como pertencentes ao depósito da fé^[85]. Onde a tradição sunita assume e legitima, como o próprio Mâlik fez perante al-Mansur e Harun al-Rashid, uma pluralidade de vias jurídicas «todas igualmente verdadeiras», a Igreja afirma pelo contrário a existência de um órgão único de interpretação autêntica, precisamente para evitar a dispersão doutrinal que Mâlik, num certo sentido, escolheu deliberadamente preservar como uma riqueza em vez de a resolver por um decreto unificador. O leitor que deseje aprofundar a questão doutrinal do islão e a posição católica a seu respeito encontrará um tratamento completo no dossiê Islão e resposta católica.

• Maomé (c. 570-632) : o fundador do islão, cujo ensinamento estrutura todo o método jurídico de Mâlik
• Aixa bint Abi Bakr : uma das grandes fontes de hadith medinenses utilizadas por Mâlik e pelos seus mestres
• Abu Hanifa (699-767) : o fundador, em Cufa, da escola hanafita, contemporâneo mais velho de Mâlik
• Al-Shafi'i (767-820) : o aluno de Mâlik que se tornou fundador da escola chafeíta
• Ahmad ibn Hanbal (780-855) : aluno de al-Shafi'i e fundador da escola hanbalita
• Averróis (1126-1198) : cadi maliquita de Córdova antes de se tornar o grande comentador de Aristóteles
• Islão e resposta católica : o dossiê doutrinal de conjunto sobre o islão e a posição da Igreja