Venerável Robert Schuman (1886-1963)

Nascimento no Luxemburgo (1886)

Jean-Baptiste Nicolas Robert Schuman nasce a 29 de junho de 1886 em Clausen, um subúrbio da cidade do Luxemburgo. A família aluga aí a casa onde o jovem Robert passa a infância e a adolescência.^[12][13] O seu nascimento resume já todo o seu destino europeu. O seu pai, Jean-Pierre Schuman (1837-1900), nasceu francês em Évrange, uma aldeia da Lorena moselana; depois da anexação da Alsácia-Lorena pelo Império alemão em 1871, tornou-se súbdito alemão. A sua mãe, Eugénie Duren (1864-1911), é luxemburguesa, nascida em Bettembourg.^[14] Robert vem assim ao mundo como cidadão alemão, de língua materna luxemburguesa e de cultura francesa — três pertenças que nunca deixará de manter unidas.

Uma dupla cultura, francesa e alemã

Criado no Luxemburgo, Schuman faz o Abitur (bacharelato alemão) em 1904 no liceu imperial de Metz.^[15] Faz depois brilhantes estudos de direito nas grandes universidades alemãs — Bona, Munique, Berlim — e depois em Estrasburgo, então alemã, onde defende a sua tese de doutoramento.^[16][17] É na Alemanha, no seio da associação de estudantes católicos Unitas — divisa virtus, scientia, amicitia — que aprofunda a sua vida interior.^[18] Desta formação, guardará uma coisa decisiva: o conhecimento íntimo dos dois povos que a história opunha, e a convicção de que eram feitos para se entenderem.

Em Pela Europa, Schuman coloca a cultura antes de tudo: a Europa deve ser primeiro uma comunidade cultural, antes de ser uma aliança militar ou uma entidade económica.^[19]

O jurista de Metz

Em 1912, Schuman abre um escritório de advogado em Metz.^[20] Jurista rigoroso, homem discreto e trabalhador, leva uma vida de celibatário já voltada para o serviço. A Primeira Guerra Mundial transtorna a sua região: reformado por razões de saúde, serve na administração civil. No fim do conflito, o tratado de Versalhes (1919) devolve a Alsácia-Lorena à França. Robert Schuman, cidadão alemão desde o nascimento, torna-se então francês — aos trinta e dois anos, muda de pátria sem mudar de lar.^[21][22]

Deputado pela Mosela (1919)

Logo em novembro de 1919, Schuman é eleito deputado pela Mosela.^[23] Continuará a sê-lo, com a interrupção da guerra, até 1962 — mais de quarenta anos de vida parlamentar. Especialista nas questões jurídicas e no estatuto particular da Alsácia-Mosela, dá-se a conhecer mais pela competência do que pelo brilho. Católico empenhado, próximo da democracia cristã, encarna um tipo de homem político então novo: o leigo crente que põe a sua fé ao serviço do bem comum sem nunca a transformar num instrumento de poder.

A tentação do sacerdócio e os «santos de casaco»

Aos 25 anos, de luto pela morte acidental da sua mãe em 1911, Schuman pensa seriamente em tornar-se padre.^[24] O seu amigo de Estrasburgo Henri Eschbach dissuade-o: numa carta conservada nos Arquivos Departamentais da Mosela, escreve-lhe «Não consigo imaginar melhor apóstolo do que tu; continuarás leigo porque conseguirás melhor fazer o bem, que é a tua única preocupação.»^[25] É também a Eschbach que é atribuída a fórmula segundo a qual os santos do futuro serão «santos de casaco».^[26]

Schuman escolhe pois o celibato: nunca se casará e servirá a Deus pela lei, pela diplomacia e pela construção da paz. Este conselho de amigo — um discernimento, não uma profecia — ilumina toda a sua vida: causa aberta em 1990, virtudes heroicas reconhecidas em 2021, Schuman é venerável, e não santo; a sua beatificação aguarda um milagre.^[27]

Sob a Ocupação: prisão e evasão

Em março de 1940, Schuman entra para o governo de Paul Reynaud como subsecretário de Estado para os refugiados.^[28] A 16 de junho de 1940, é reconduzido sem ter sido consultado no governo do marechal Pétain; a 10 de julho de 1940, vota os plenos poderes ao marechal, demitindo-se dois dias depois sem nunca lá ter tomado assento.^[29] Regressado à Mosela, anexada de facto pelo Reich, é preso pela Gestapo a 14 de setembro de 1940, detido em Metz e depois com residência fixa em Neustadt an der Haardt em abril de 1941: aí conversa com os seus visitantes em luxemburguês para iludir a vigilância e recusa qualquer colaboração.^[30][31][32] A 1 de agosto de 1942, evade-se de Neustadt; depois de dez dias passados na abadia de Ligugé, atravessa a linha de demarcação em Vernon e alcança a zona livre a 13 de agosto.^[33][34] Depois da invasão da zona livre em novembro de 1942, vive escondido — nomeadamente na trapista de Notre-Dame-des-Neiges, depois em Lião — até à Libertação.^[35] Na Libertação, o seu voto de 10 de julho de 1940 atinge-o com inelegibilidade e indignidade nacional; depois da sua carta ao general de Gaulle de 24 de julho de 1945, o Tribunal Superior pronuncia um arquivamento a 15 de setembro de 1945 e ele retoma a carreira.^[36] Estes anos de provação, passados no silêncio e na oração monástica, marcam profundamente o homem que em breve retomará o combate político — já não contra a Alemanha, mas para a reconciliar com a França.

Do reerguimento da França ao Quai d'Orsay

Reabilitado, Schuman adere ao Movimento Republicano Popular (MRP), fundado em novembro de 1944, e é eleito deputado pela Mosela em outubro de 1945.^[37][38][39] A sua carreira ministerial é fulgurante: ministro das Finanças (1946-1947), presidente do Conselho — chefe do governo — de 24 de novembro de 1947 a 19 de julho de 1948, depois de 5 a 11 de setembro de 1948, e ministro dos Negócios Estrangeiros de 26 de julho de 1948 a 8 de janeiro de 1953.^[40][41] É neste posto, no topo da diplomacia francesa, que vai realizar o ato da sua vida.

A declaração de 9 de maio de 1950

O contexto é explosivo: cinco anos depois da capitulação alemã, a questão do futuro da Alemanha — e nomeadamente da sua bacia industrial do Ruhr — divide os vencedores. Em vez de manter a Alemanha de joelhos, Schuman faz uma aposta inaudita: ligar os dois inimigos hereditários pelas suas próprias indústrias de guerra, o carvão e o aço, para tornar a guerra não só impensável mas materialmente impossível.

A 9 de maio de 1950, no Salão do Relógio do Quai d'Orsay, lê uma declaração preparada no maior segredo com Jean Monnet e o jurista Paul Reuter.^[42][43] Abre-se com uma frase que se tornou célebre:

«A paz mundial não poderá ser salvaguardada sem esforços criadores à medida dos perigos que a ameaçam.» — Robert Schuman, declaração de 9 de maio de 1950^[44]

Segue-se a proposta concreta, e o método que governará toda a construção europeia:

«A Europa não se fará de uma só vez, nem segundo um plano único: far-se-á através de realizações concretas que criarão, antes de mais, uma solidariedade de facto.» — Robert Schuman, declaração de 9 de maio de 1950^[45]

O governo francês propõe então «colocar o conjunto da produção franco-alemã do carvão e do aço sob uma Alta Autoridade comum, numa organização aberta à participação dos outros países da Europa.»^[46]

A CECA e a reconciliação franco-alemã

A proposta é imediatamente aceite pelo chanceler alemão Konrad Adenauer, católico como Schuman e também ele profundamente crente. O tratado de Paris (1951) cria a Comunidade Europeia do Carvão e do Aço, unindo seis países: França, Alemanha Ocidental, Itália, Bélgica, Países Baixos e Luxemburgo.^[47] Esta primeira comunidade abre caminho ao tratado de Roma (1957) e à Comunidade Económica Europeia. Com Adenauer e o italiano Alcide De Gasperi — os três católicos fervorosos e homens das fronteiras —, Schuman forma o trio dos grandes pais fundadores da Europa.

O quadro abaixo resume as etapas da construção europeia iniciada pela declaração Schuman:

«Pai da Europa»

De 1958 a 1960, Robert Schuman preside à primeira Assembleia Parlamentar Europeia (antepassada do Parlamento Europeu).^[48] No fim do seu mandato, a Assembleia proclama-o solenemente «Pai da Europa».^[49][50][51] O seu único livro, Pela Europa — oito conferências dadas entre 1950 e 1961, reunidas no fim da sua vida — sai em setembro de 1963, poucos dias depois da sua morte: testamento espiritual e político onde entrega a chave cristã de toda a sua obra.^[52][53]

Ao contrário de uma leitura puramente tecnocrática da sua ação, Schuman nunca separou a Europa das suas raízes cristãs. Para ele, a unidade do continente não era primeiro um mercado ou uma administração, mas a tradução política da fraternidade evangélica — o perdão substituído à vingança, a solidariedade substituída à dominação.

Uma democracia enraizada no cristianismo

Em Pela Europa, Schuman liga o destino da democracia às suas raízes cristãs: uma democracia que se fizesse anticristã desfigurar-se-ia e soçobraria na tirania ou na anarquia.^[54][55]

Não reclama por isso nem uma teocracia nem a subordinação da Igreja a um regime. O seu pensamento, marcado pelo personalismo cristão, distingue cuidadosamente as ordens: o cristianismo, precisa ele, não deve ser subordinado a nenhum regime político nem identificado com nenhuma forma de governo, nem mesmo democrática.^[56][57]

A caridade como motor da vida pública

O motor da democracia, para Schuman, não é apenas o direito ou o interesse, mas o amor: na linha de Bergson (As Duas Fontes da Moral e da Religião, 1932, cap. IV), que faz da fraternidade o essencial, apresenta o amor como motor de uma democracia de inspiração evangélica (paráfrase segundo Pela Europa (Pour l'Europe), cujo lugar exato não pôde ser verificado).^[58][59]

Esta convicção ilumina o seu gesto de 1950: estender a mão à Alemanha cinco anos depois da guerra, quando ele próprio tinha sido preso pela Gestapo, era menos cálculo do que perdão — uma caridade política concreta, oferecida ao inimigo de ontem. A reconciliação franco-alemã foi, neste crente, um ato de fé tanto como um ato de Estado.

O bem comum acima das nações

Longe de ser um negador das pátrias, Schuman via na Europa não a dissolução das nações mas a sua comunhão num bem que as ultrapassa:

«Nunca somos nem seremos negadores da pátria, esquecidos dos deveres que temos para com ela. Mas acima de cada pátria reconhecemos cada vez mais distintamente a existência de um bem comum, superior ao interesse nacional, esse bem comum no qual se fundem e confundem os interesses individuais dos nossos países.» — Robert Schuman, Pela Europa, Nagel, 1963 (3.ª ed. 2000, II, p. 38)^[60][61]

A missa quotidiana e a adoração

O que impressiona todos os que o conheceram é a unidade entre o homem público e o homem de oração. Robert Schuman assistia à missa todos os dias, com uma participação «recolhida e silenciosa» que impressionava as suas testemunhas.^[62] Ia ao Santíssimo Sacramento sempre que podia, celebrava a liturgia das Horas, meditava quotidianamente as Escrituras e rezava o Terço.^[63] A sua piedade, recebida da sua mãe, era eucarística e mariana.^[64][65]

Celibato, pobreza, humildade

Schuman levava, no meio dos palácios da República, uma existência de uma sobriedade monástica. Mantido celibatário toda a vida, sem fausto nem gosto pelo poder, alojava-se modestamente e consagrava os seus meios aos outros.^[66] As testemunhas sublinham a sua humildade: ministro e depois chefe do governo, guardava a simplicidade de um advogado de província e fugia às honras. A sua casa de Scy-Chazelles, perto de Metz, onde gostava de trabalhar no jardim, é hoje um lugar de memória.^[67]

Uma santidade escondida

É esta coerência — a fé vivida até dentro da política — que a Igreja reconheceu como heroica. Schuman não foi nem um místico visível nem um fundador de obras pias: a sua santidade foi a de um leigo no trabalho, fiel à oração, à pobreza e à caridade no coração das mais pesadas responsabilidades. Nisto, junta-se à figura de outros grandes leigos do século XX que a Igreja propõe hoje como modelo, como o venerável Jérôme Lejeune.

A reputação de santidade de Robert Schuman levou a diocese de Metz a abrir a sua causa de beatificação. O processo diocesano foi instruído e depois transmitido a Roma, onde o exame das suas virtudes conduziu ao decreto de venerabilidade.

A 19 de junho de 2021, o papa Francisco recebe o cardeal Marcello Semeraro, prefeito da Congregação para as Causas dos Santos, e autoriza a promulgação do decreto que reconhece as virtudes heroicas de Robert Schuman.^[72][73] A Igreja declara-o assim venerável — primeiro reconhecimento pontifício, depois do de Servo de Deus, rumo à beatificação, que exigirá o reconhecimento de um milagre atribuído à sua intercessão.^[74][75] Schuman junta-se a dois outros veneráveis da diocese de Metz, Caroline Carré de Malberg e o doutor Étienne-Pierre Morlanne.^[76]

A 28 de setembro de 2026, em Metz, o papa Leão XIV presta homenagem ao venerável Robert Schuman durante a sua viagem apostólica a França, no Centro de congressos que leva o seu nome: um facto novo que em nada muda o estatuto da causa — Schuman continua venerável, e nenhum milagre foi reconhecido.^[77]

No contexto de uma Europa que se interroga sobre a sua identidade e as suas raízes, o reconhecimento das virtudes heroicas de um dos pais fundadores da Europa tem um alcance particular. Lembra que o projeto europeu nasceu, em Schuman como em Adenauer e De Gasperi, de uma inspiração cristã de reconciliação e de paz — e que a unidade do continente foi primeiro, para estes homens, um dever de caridade.

• Ler O venerável Jérôme Lejeune, O beato Fulton Sheen (beatificado a 24 de setembro de 2026) e A venerável Marthe Robin: outras grandes figuras católicas do século XX na Ignispedia.
• Reter o essencial: o venerável Robert Schuman, homem das fronteiras e um dos pais fundadores da Europa, propôs a 9 de maio de 1950 a reconciliação franco-alemã através da colocação em comum do carvão e do aço. Cristão de uma profundidade monástica — missa quotidiana, celibato, pobreza, humildade —, viveu a sua vida política como uma vocação laical e via na Europa a tradução concreta da caridade cristã. A Igreja reconheceu a heroicidade das suas virtudes a 19 de junho de 2021; a sua beatificação aguarda um milagre.