A liturgia das horas

Ofício divino, breviário, oração das horas : um vocabulário

Vários nomes designam a mesma realidade, e é útil distingui-los. Ofício divino (officium divinum, o «dever» ou «serviço» prestado a Deus) é a expressão clássica, herdada do latim monástico. Breviário designa primeiro o livro que reúne, em formato «abreviado» (breviarium), tudo o que é preciso para rezar o ofício : é por extensão o nome da própria oração, sobretudo na forma anterior a 1970. Liturgia das horas (Liturgia Horarum) é o título oficial escolhido pela reforma de Paulo VI, porque põe a tónica naquilo que faz a especificidade desta oração : a sua distribuição segundo as horas do dia. Fala-se enfim de oração das horas para sublinhar que ela é assunto de todo o povo de Deus, e não só dos clérigos.

Seja qual for a designação, trata-se de uma liturgia em sentido estrito : não de uma piedade facultativa, mas de um culto público oferecido em nome da Igreja inteira, segundo textos por ela aprovados. É esse carácter oficial que distingue radicalmente o ofício divino de uma simples leitura espiritual ou de um tempo de oração pessoal, por mais preciosos que sejam.

A oração de Cristo e do seu Corpo

O fundamento teológico da liturgia das horas é cristológico. Cristo, «sumo sacerdote da nova e eterna aliança», tendo assumido a natureza humana, introduziu no exílio terrestre o hino que se canta eternamente no céu. Ressuscitado e elevado ao Pai, «continua a exercer esta função sacerdotal pela sua própria Igreja que, não só pela celebração da Eucaristia, mas também por outros meios e sobretudo pelo cumprimento do ofício divino, louva sem cessar o Senhor e intercede pela salvação do mundo inteiro»^[6].

O ofício não é pois, em primeiro lugar, a oração que os homens dirigem a Deus, mas a oração de Cristo que a Igreja torna sua. O concílio tira daí uma fórmula decisiva, retomada pelo Catecismo :

«A liturgia das horas é verdadeiramente a voz da própria Esposa que se dirige ao seu Esposo ; e é também a oração de Cristo com o seu Corpo ao Pai.» — Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 84^[7]

Esta intuição governa toda a espiritualidade do ofício. Quando um sacerdote sozinho no seu quarto, um monge no coro ou uma mãe de família no metro abrem o seu breviário, não é um ato isolado : emprestam a sua voz à Igreja universal, e por ela a Cristo que ora neles. A Apresentação geral da Liturgia das Horas repete-o desde as primeiras linhas : esta oração é «a oração de Cristo, com o seu Corpo, dirigida ao Pai»^[8].

Santificar o tempo : consagrar o dia e a noite

O que distingue o ofício divino de qualquer outra celebração é a sua relação com o tempo. «Por uma tradição cristã muito antiga, o que caracteriza propriamente a liturgia das horas é que ela consagra a Deus todo o curso do dia e da noite»^[9]. A missa celebra-se num dado momento ; o ofício, esse, acompanha o ritmo das horas, do levantar ao deitar, até à vigília noturna.

O Mistério de Cristo, celebrado na Eucaristia, «penetra e transfigura o tempo de cada dia pela celebração da liturgia das horas»^[10]. Cada momento do dia recebe assim uma cor espiritual : a manhã consagra a Deus as primícias do dia e celebra a Ressurreição ; a tarde dá graças pelo dom recebido e evoca o sacrifício de Cristo à hora em que declina a luz ; a noite vela na espera do Senhor. Longe de ser uma mecânica horária, esta consagração do tempo responde à finalidade que a reforma lhe atribui : «santificar o dia e toda a atividade humana»^[11].

A liturgia das horas não foi inventada de uma só vez. É fruto de uma maturação de vinte séculos, enraizada na oração de Israel e desenvolvida pelos monges, pelas catedrais e pelos papas. (Para o renovamento específico dos séculos XIX-XX, ver o artigo dedicado O movimento litúrgico.)

O fundamento escriturístico

O uso de orar a horas fixas vem da própria Bíblia. O salmista canta :

«Sete vezes ao dia, eu Te louvo pelas Tuas justas decisões.» — Salmo 118 (119), 164^[12]

e, para a vigília noturna : «No meio da noite, levanto-me e dou-Te graças»^[13]. O Novo Testamento prolonga esta prática : Pedro e João «subiam ao Templo para a oração das três horas da tarde»^[14] ; Pedro ora «no terraço, cerca da hora sexta»^[15] ; Daniel, já antes, voltava-se para Jerusalém «três vezes por dia» para adorar^[16]. Sobretudo, o apelo apostólico a «orar sem cessar»^[17] e a orar «em todo o tempo, no Espírito»^[18] funda o ideal de uma oração que nunca se interrompe. A liturgia das horas é precisamente a maneira como a Igreja, povo estruturado no tempo, realiza esse «sem cessar» : não por uma tensão impossível de cada instante, mas por encontros regulares que irrigam todo o dia.

Das vigílias judaicas aos primeiros cristãos

As primeiras comunidades cristãs, ainda próximas da sinagoga, herdam o ritmo de oração judaico : orações da manhã e da tarde, bênçãos sobre o pão, salmodia. Muito cedo, testemunhos como a Tradição apostólica atribuída a Hipólito (início do século III) descrevem orações ao levantar, à tercia, sexta e noa, à tarde, antes do sono e no meio da noite. Duas formas desenvolvem-se em paralelo : o ofício catedral, popular, centrado em alguns salmos escolhidos (manhã e tarde) e celebrado com o povo nas igrejas ; e o ofício monástico, mais longo, visando percorrer todo o saltério. A liturgia das horas atual é herdeira destas duas correntes, cujo equilíbrio procura reencontrar.

Os Padres do deserto e a salmodia contínua

No século IV, os monges do Egito e da Palestina fazem da salmodia o coração da sua vida. Para eles, recitar os salmos uns após os outros, dia e noite, é o meio privilegiado de «orar sem cessar» e de manter o coração voltado para Deus no meio do trabalho manual. João Cassiano, que traz para o Ocidente os usos orientais, descreve assembleias em que se recitam doze salmos à tarde e outros tantos de noite. É deste monaquismo primitivo que vêm a centralidade do saltério, a vigília noturna e o ideal de uma oração que estrutura a existência inteira.

São Bento e o Opus Dei

É são Bento de Núrsia (c. 480-547) quem, na sua Regra (c. 530-540), dá ao ofício monástico do Ocidente a sua forma clássica e duradoura. Organiza a oração em sete horas de dia — Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Noa, Vésperas, Completas — e um ofício de noite (Vigílias ou Matinas), apoiando-se explicitamente no salmo :

«Sete vezes ao dia eu Te louvei» : cumpriremos este sagrado número de sete se cumprirmos os deveres do nosso serviço nas horas das Laudes, da Prima, da Tercia, da Sexta, da Noa, das Vésperas e das Completas.» — São Bento, Regra, cap. 16^[19]

Bento chama ao ofício o Opus Dei, a «Obra de Deus» — a ocupação mais alta do monge —, e põe o princípio que resume toda a espiritualidade beneditina :

«Que nada seja preferido à Obra de Deus.» (Nihil operi Dei praeponatur.) — São Bento, Regra, cap. 43^[20]

Na sua ordenação, o saltério inteiro (os 150 salmos) é recitado cada semana^[21]. Durante mais de mil anos, este esquema beneditino moldou a oração do Ocidente cristão.

O breviário romano : da Cúria a são Pio V

Na Idade Média, o ofício complexifica-se e diversifica-se segundo as dioceses e as ordens. Para a capela papal, põe-se a ponto no século XIII um breviário da Cúria, mais manejável, que os irmãos franciscanos difundem por toda a Europa. No fim da Idade Média, a multiplicação dos usos locais e a acumulação das festas tornam o ofício denso e desigual.

O concílio de Trento confia ao papa o cuidado de reformar os livros litúrgicos. A 9 de julho de 1568, são Pio V promulga pela bula Quod a nobis o Breviarium Romanum, que se torna a norma da Igreja latina por quatro séculos^[22]. Este breviário romano tridentino, em quatro volumes sazonais, fixa por muito tempo a forma do ofício : saltério repartido pela semana, primazia das Matinas e das Laudes, hinos próprios das horas, calendário dos santos.

A reforma de são Pio X (1911)

No início do século XX, a repartição dos salmos tornara-se muito desigual : alguns salmos voltavam cada dia, muitos outros quase nunca eram recitados por causa das festas de santos que prevaleciam sobre o ofício do tempo. Pela constituição apostólica Divino Afflatu de 1.º de novembro de 1911, são Pio X reorganiza inteiramente o saltério do breviário romano : nova distribuição dos 150 salmos pela semana, aligeiramento das Matinas, restauração do lugar do ofício dominical e ferial^[23]. Esta reforma, importante, não toca ainda a estrutura das horas : será preciso esperar o Vaticano II para isso.

Sacrosanctum Concilium : restaurar o «verdadeiro tempo» das horas

A constituição sobre a sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, primeiro documento promulgado pelo concílio Vaticano II a 4 de dezembro de 1963, consagra todo o seu capítulo IV ao ofício divino. O princípio diretor da reforma é aí claramente enunciado : uma vez que «a santificação do dia é o fim do ofício», é preciso que as horas reencontrem o seu «verdadeiro tempo» — isto é, que sejam celebradas no momento do dia a que realmente correspondem^[24].

Sobre este fundamento, o concílio prescreve várias decisões concretas (cf. Vaticano II e o artigo Sacrosanctum Concilium) :

• as Laudes como oração da manhã e as Vésperas como oração da tarde são «os dois polos do ofício quotidiano» e devem ser tidas como as horas principais^[25] ;
• a hora de Matinas, sem deixar de ter um carácter de louvor noturno para quem o quiser, é adaptada para poder ser rezada a qualquer momento do dia, como «ofício das leituras»^[26] ;
• a hora de Prima é suprimida^[27] ;
• os salmos já não serão distribuídos por uma só semana, «mas por um lapso de tempo mais longo»^[28] ;
• os pastores velarão por celebrar as horas principais, sobretudo as Vésperas dominicais, em comum na igreja^[29].

Laudis Canticum (1970) e a nova Liturgia Horarum

A aplicação destes princípios conduz, após vários anos de trabalho, à promulgação do novo ofício. Pela constituição apostólica Laudis Canticum de 1.º de novembro de 1970, o papa Paulo VI promulga a Liturgia Horarum renovada, que passa a ter este título oficial de liturgia das horas^[30]. A edição típica latina sai em quatro volumes segundo os tempos litúrgicos ; uma editio typica altera (segunda edição típica) será publicada em 1985-1987. As conferências episcopais asseguram depois a tradução e a adaptação em cada língua.

O texto fundador que lhe rege o uso e o espírito é a Apresentação geral da Liturgia das Horas (em latim Institutio Generalis de Liturgia Horarum), publicada em 1971 : verdadeiro pequeno tratado de espiritualidade e de prática, expõe a natureza do ofício, o sentido das horas, a maneira de rezar os salmos e as regras concretas de celebração. É a referência a consultar para qualquer questão sobre a liturgia das horas atual.

O que mudou : Prima suprimida, saltério em quatro semanas

Três grandes mudanças distinguem o ofício reformado do antigo breviário :

1. A estrutura das horas é simplificada. Passa-se de oito horas (Matinas, Laudes, Prima, Tercia, Sexta, Noa, Vésperas, Completas) a cinco : ofício das leituras, Laudes, hora intermédia, Vésperas, Completas. Prima desaparece ; as três horas pequenas (Tercia, Sexta, Noa) podem reduzir-se, fora do coro, a uma só hora intermédia.
2. O saltério é estendido por quatro semanas em vez de uma. O objetivo é uma salmodia mais serena, que deixe tempo para rezar cada salmo em vez de o recitar à pressa.
3. Alguns salmos e versículos são afastados do ciclo ordinário por causa do seu tom de maldição (ver mais abaixo, Os salmos «difíceis»).

O quadro seguinte resume a passagem do antigo ao novo ofício.

O ofício reformado desenvolve a oração cristã ao longo de todo o dia. Eis as cinco horas, pela ordem com que pontuam o dia.

O ofício das leituras (antigas Matinas)

Herdeiro das Vigílias monásticas e das Matinas do antigo breviário, o ofício das leituras pode ser celebrado a qualquer momento do dia ou da noite. É a hora mais nutritiva no plano bíblico e patrístico : após o hino e três salmos, propõe uma longa leitura bíblica seguida de uma leitura patrística ou hagiográfica (um texto de um Padre da Igreja, de um doutor, de um santo ou de um documento do Magistério), cada uma com o seu responsório. Aos domingos, solenidades e festas, canta-se aí o Te Deum. É, para muitos fiéis, a porta de entrada para a lectio divina^[31] (cf. Como progredir na lectio divina).

As Laudes, oração da manhã

As Laudes (do latim laudes, «louvores») são a oração da manhã da Igreja. Celebradas ao romper do dia, consagram a Deus as primícias do dia e celebram Cristo ressuscitado, «sol nascente» que veio visitar o seu povo. A sua estrutura típica : hino, um salmo da manhã, um cântico do Antigo Testamento, um salmo de louvor, uma leitura breve e o seu responsório, o cântico de Zacarias (Benedictus^[32]), intercessões para consagrar o dia, o Pai Nosso e a oração.

A hora intermédia (Tercia, Sexta, Noa)

A hora intermédia santifica o curso do trabalho com uma pausa de oração no meio das ocupações. Corresponde às três horas pequenas tradicionais : Tercia (cerca das 9 h), Sexta (cerca do meio-dia), Noa (cerca das 15 h) — momentos tornados sagrados pelo Evangelho, pois é «à hora tercia» que o Espírito desce no Pentecostes, «à hora sexta» que Cristo é elevado na cruz, «à hora nona» que Ele expira. Breve (hino, três salmos ou porções de salmos, leitura curta, oração), pode, fora do coro, reduzir-se a uma só destas horas.

As Vésperas, oração da tarde

As Vésperas (do latim vesper, «a tarde») são, com as Laudes, a hora mais solene. No declinar do dia, a Igreja dá graças pelos dons recebidos e oferece a sua oração como um sacrifício da tarde, segundo o salmo : «Suba a minha oração diante de Ti como incenso, e as minhas mãos, como a oferta da tarde»^[33]. A sua estrutura junta-se à das Laudes, mas o cume é o cântico de Maria, o Magnificat^[34], cantado cada tarde há séculos. O concílio pede expressamente que sejam celebradas com o povo, sobretudo aos domingos e festas^[35].

As Completas, oração antes do descanso

As Completas (de completorium, o que «completa» o dia) são a última oração antes do sono. Breves e serenas, comportam um exame de consciência (cf. O exame de consciência), um ou dois salmos de confiança, uma leitura breve, o cântico de Simeão (Nunc dimittis^[36]) — «agora, ó Mestre, podes deixar o teu servo partir em paz» — e uma antífona à Virgem que encerra o dia entregando-se nas mãos de Maria. Preparamo-nos aí para dormir «na paz de Cristo» e para velar na espera do Senhor.

Laudes e Vésperas, os «dois polos» do ofício

Entre estas cinco horas, duas têm uma dignidade particular. A tradição e a reforma concordam em fazer das Laudes e das Vésperas o alicerce do dia cristão :

«Segundo a venerável tradição da Igreja universal, as Laudes da manhã e as Vésperas da tarde são os dois polos sobre os quais gira o ofício quotidiano ; por isso devem ser tidas como as horas principais e celebradas como tais.» — Apresentação geral da Liturgia das Horas, § 37^[37]

É por isso que um fiel que só pode rezar uma ou duas horas por dia é convidado a escolher primeiro as Laudes e as Vésperas : junta-se assim ao coração da oração da Igreja.

Cada hora do ofício segue uma arquitetura regular, que combina louvor, escuta da Palavra e súplica. Conhecer os seus elementos ajuda a entrar na oração sem se perder nas páginas do breviário.

O invitatório e o hino

A primeira hora celebrada no dia — ofício das leituras ou Laudes — abre-se com o invitatório : o versículo «Senhor, abri os meus lábios» e depois o salmo 94 (95) «Vinde, exultemos no Senhor», que chama ao louvor e dá o tom do dia. Cada hora começa depois com um hino, poema cantado que exprime «o simbolismo do momento do dia, do tempo litúrgico ou da festa celebrada»^[38] : a aurora nas Laudes, a luz declinante nas Vésperas, o descanso nas Completas.

A salmodia e as antífonas

Vem o coração da hora : a salmodia. Reza-se ou canta-se salmos (e, nas Laudes e Vésperas, um cântico bíblico), cada um enquadrado por uma antífona — um breve versículo que lhe ilumina o sentido e o orienta, segundo o tempo litúrgico, para Cristo ou para o mistério do dia. Uma oração salmódica ou um tempo de silêncio pode prolongar cada salmo, para o deixar tornar-se oração pessoal.

A Palavra de Deus, responsório e leituras

Depois dos salmos, a Igreja escuta a Palavra de Deus : uma leitura breve nas horas menores, uma longa leitura bíblica e uma leitura patrística no ofício das leituras. Um responsório prolonga esta escuta em oração. «A leitura da Palavra de Deus em cada Hora (com os responsórios ou os tropos que a seguem) e, em certas Horas, as leituras dos Padres e mestres espirituais, revelam mais profundamente o sentido do Mistério celebrado, ajudam à inteligência dos salmos e preparam para a oração silenciosa»^[39].

Os cânticos evangélicos : Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis

Nas duas horas principais e nas Completas, o ofício atinge o seu cume com um cântico do Evangelho, cantado de pé, enquadrado por uma antífona : o cântico de Zacarias (Benedictus, Lc 1, 68-79) nas Laudes ; o cântico da Virgem Maria (Magnificat, Lc 1, 46-55) nas Vésperas ; o cântico de Simeão (Nunc dimittis, Lc 2, 29-32) nas Completas. Cada dia, a Igreja torna assim suas as palavras inspiradas do Evangelho da infância.

Intercessões, Pai Nosso e oração

A hora termina com a súplica. Nas Laudes e Vésperas, intercessões (de manhã para consagrar o dia, à tarde pelas necessidades do mundo e pelos defuntos) conduzem ao Pai Nosso, oração por excelência do povo de Deus, depois à oração conclusiva — muitas vezes a da missa do dia — e à bênção. O quadro abaixo recapitula a estrutura das grandes horas.

Cento e cinquenta poemas de louvor

O saltério — os 150 salmos — é a matéria-prima da liturgia das horas. A Apresentação geral adverte contra uma leitura puramente intelectual : «Os salmos não são leituras nem orações em prosa, mas poemas de louvor»^[40], feitos para serem cantados. Os Padres da Igreja não se cansavam de os elogiar. Santo Ambrósio celebra a riqueza incomparável do canto dos salmos :

«Um salmo é a bênção do povo, o louvor de Deus, a homenagem da assembleia, a aclamação de todos, a linguagem universal, a voz da Igreja, a confissão de fé que canta.» — Santo Ambrósio, Explicação do salmo 1^[41]

Rezar os salmos com Cristo e a Igreja

Como pode um cristão tornar seus poemas escritos mil anos antes de Cristo ? A resposta da tradição é que os salmos só se compreendem plenamente em Cristo. «Os salmos são apenas uma prefiguração da plenitude dos tempos realizada em Cristo Senhor»^[42] : anunciam a Sua Paixão, a Sua Ressurreição, o Seu reino ; são a própria oração que Jesus fez subir ao Pai, e que a Igreja retoma depois dele. Rezar os salmos, «com inteligência», é pois «meditá-los versículo por versículo, com o coração sempre pronto a responder»^[43], reconhecendo neles ora a voz de Cristo, ora a da Igreja, ora a nossa própria.

Tornar suas as palavras do salmo

Santo Atanásio deu desta apropriação a fórmula mais justa. Onde os outros livros da Bíblia nos falam, o saltério empresta-nos palavras :

«Quem os recita toma todas as palavras nos seus lábios como se fossem suas ; e cada um canta os salmos como se tivessem sido escritos para ele.» — Santo Atanásio, Carta a Marcelino sobre os salmos^[44]

É esse todo o segredo da liturgia das horas : não repetir textos antigos, mas descobrir que os movimentos da nossa alma — alegria, aflição, ação de graças, arrependimento, confiança — já estão inscritos no saltério, onde a graça de Deus nos precede.

Os salmos «difíceis» : por que três salmos são omitidos

Certos salmos contêm imprecações violentas contra os inimigos — apelos à vingança, maldições. Como rezá-los na voz da Esposa de Cristo ? A reforma escolheu uma solução prudente : «Três salmos (58, 83 e 109) foram omitidos do ciclo do saltério por causa das suas imprecações ; do mesmo modo, alguns versículos foram omitidos de certos salmos»^[45] — assim os versículos mais duros do célebre salmo 137 (136), «Junto aos rios de Babilónia». A Apresentação geral explica que a dificuldade é de ordem «psicológica», e não doutrinal : lidos à luz de Cristo que orou pelos seus carrascos, estes salmos exprimem o combate contra o mal, não o ódio às pessoas. O resto do saltério é conservado integralmente, incluindo os seus gritos de aflição e de súplica, porque «a comunidade que ora pode sempre encontrar um motivo de alegria ou de tristeza»^[46] e levar na sua voz a oração de todo o Corpo.

A obrigação dos clérigos e dos consagrados

A liturgia das horas não é uma oração facultativa para os ministros da Igreja. O Código de Direito Canónico estabelece que «os clérigos estão obrigados pela obrigação de celebrar a liturgia das horas»^[47] — obrigação precisada pelo cânone 276 § 2, 3.º, que pede aos presbíteros e aos diáconos «a caminho do sacerdócio» que cumpram cada dia a liturgia das horas «segundo os seus próprios livros litúrgicos aprovados» — cumprindo os diáconos permanentes a parte fixada pela sua conferência episcopal^[48]. Os membros dos institutos de vida consagrada estão a ela adstritos «segundo o direito do seu instituto»^[49]. A Apresentação geral recorda que os ministros sagrados «devem recitar cada dia a sequência completa das horas, observando tanto quanto possível o verdadeiro tempo de cada hora»^[50]. Longe de ser um fardo, esta obrigação exprime que o sacerdote é, por estado, «homem de oração» em nome de todos.

Os leigos convidados à oração da Igreja

A grande novidade da reforma conciliar foi ter devolvido o ofício ao povo de Deus inteiro. «A liturgia das horas destina-se a tornar-se a oração de todo o Povo de Deus»^[51]. O concílio di-lo claramente :

«Recomenda-se aos próprios leigos a recitação do ofício divino, seja com os sacerdotes, seja reunidos entre si, ou mesmo individualmente.» — Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 100^[52]

Um leigo não está obrigado a recitar «a sequência completa das horas» : toma o ofício segundo as suas possibilidades, começando muitas vezes pelas Laudes e pelas Vésperas, ou mesmo só pelas Completas da tarde em família.

Celebrar em comum : as Vésperas dominicais

O ofício é por natureza uma oração comum. O concílio pede que «os pastores velem por que as horas principais, sobretudo as Vésperas, aos domingos e dias de festas solenes, sejam celebradas em comum na igreja»^[53]. Muitas catedrais, mosteiros e paróquias reencontraram assim a prática das Vésperas cantadas, por vezes seguidas da adoração eucarística (cf. Como progredir na adoração eucarística) — pois a liturgia das horas, «como um prolongamento da celebração eucarística», chama de modo complementar as diversas devoções do povo de Deus, «particularmente a adoração e o culto do Santíssimo Sacramento»^[54].

Rezar o ofício hoje

Nunca o ofício divino esteve tão acessível aos leigos. Pode rezar-se a partir de livros (o breviário em quatro volumes, ou edições mais simples), de revistas mensais, ou de aplicações e sítios que propõem cada hora do dia, já composta, em português. O segredo não é rezar tudo, mas escolher uma ou duas horas e manter-se fiel a elas, para que o dia seja, pouco a pouco, tecido da oração da Igreja.

A liturgia das horas realiza, à medida de cada dia, o grande mandamento de «orar sem cessar». Não por uma tensão impossível, mas por encontros regulares que santificam o tempo e acabam por transbordar para todo o resto da vida. A manhã oferecida, o trabalho atravessado por uma pausa de oração, a tarde devolvida em ação de graças, a noite confiada a Deus : assim se desenha uma existência em que cada hora se torna uma oferenda.

Esta consagração do tempo junta-se em profundidade ao ideal de viver cada instante «na vontade de Deus» (cf. a Vontade Divina) : fazer de cada hora do dia um ato de amor, prolongando o louvor eterno de Cristo no tecido ordinário dos nossos dias. A liturgia das horas não está reservada aos monges : é uma escola de oração oferecida a todos os batizados, onde a voz da Esposa, unida à do Esposo, não cessa de subir ao Pai do levantar ao pôr do sol — e além, na vigília da noite, até que venha o Dia que não conhecerá ocaso.

Artigos Ignispedia conexos

• O movimento litúrgico (1832-1963)
• Sacrosanctum Concilium — a constituição sobre a liturgia
• A reforma litúrgica após o Vaticano II
• Os ritos litúrgicos católicos
• A liturgia oriental
• O ano litúrgico
• A Eucaristia
• Como progredir na lectio divina
• A adoração eucarística
• O exame de consciência

Fontes principais

• Concílio Vaticano II, constituição Sacrosanctum Concilium, cap. IV «O ofício divino» (4 de dezembro de 1963), texto integral em vatican.va
• Catecismo da Igreja Católica, § 1174-1178 «A liturgia das horas»
• Apresentação geral da Liturgia das Horas (Institutio Generalis de Liturgia Horarum), 1971
• Paulo VI, constituição apostólica Laudis Canticum (1.º de novembro de 1970), promulgando a Liturgia Horarum
• Código de Direito Canónico (1983), cân. 276 § 2, 3.º e cân. 1173-1175
• Regra de são Bento, cap. 8-20 (a ordenação do ofício) e cap. 43 (Nihil operi Dei praeponatur)
• Santo Atanásio, Carta a Marcelino sobre a interpretação dos salmos
• Santo Ambrósio, Explicação do salmo 1