Os ritos litúrgicos católicos

A definição canônica da palavra « rito »

No vocabulário eclesial ocidental, a palavra rito teve por muito tempo duas acepções diferentes. Em sentido estrito, um rito designa a forma ritual de uma celebração : fala-se do rito do batismo, do rito do matrimônio, do rito da elevação na missa. Em sentido amplo, um rito designa o conjunto do patrimônio litúrgico, teológico, espiritual e disciplinar de uma Igreja particular — é nesse sentido que se fala do rito romano, do rito bizantino, do rito copta ou do rito maronita. É essa segunda acepção, técnica e canônica, que estrutura todo o artigo.

A definição oficial mais precisa é a do Código dos Cânones das Igrejas Orientais (CCEO), promulgado por São João Paulo II pela constituição apostólica Sacri Canones em 18 de outubro de 1990 e entrado em vigor em 1.º de outubro de 1991^[11]. O cânon 28 § 1 dispõe :

« O rito é o patrimônio litúrgico, teológico, espiritual e disciplinar que se distingue pela cultura e pelas circunstâncias históricas dos povos e que se exprime pelo modo próprio de cada Igreja de direito próprio viver a fé. » — CCEO, cânon 28 § 1^[12]

Quatro dimensões são, portanto, constitutivas de um rito em sentido canônico : litúrgica (a eucologia — isto é, os textos de oração da liturgia —, os sacramentos, as horas, os calendários), teológica (a espiritualidade doutrinal própria — por exemplo a ênfase dada pelos Padres gregos a Deus Pai, Filho e Espírito Santo, com um grande lugar dado ao Espírito Santo, lá onde a tradição latina insiste mais em Cristo e nas regras que organizam a vida da Igreja), espiritual (as escolas de oração, a mística própria, as formas de ascese) e disciplinar (o direito canônico próprio, os usos pastorais, os modos de eleição dos bispos, a disciplina do clero — por exemplo o clero casado na maioria das Igrejas orientais). Um rito em sentido católico nunca é, portanto, um simples cerimonial exterior : é um modo inteiro de ser cristão, herdado de uma grande Igreja apostólica (Roma, Antioquia, Alexandria, Jerusalém, Constantinopla, Edessa).

Rito, Igreja particular e tradição litúrgica : três noções a distinguir

Três noções técnicas sobrepõem-se no vocabulário católico atual e devem ser cuidadosamente distinguidas.

Uma Igreja sui iuris (de direito próprio) é uma comunidade de fiéis unida por uma hierarquia segundo o direito, que a autoridade suprema da Igreja — isto é, o papa — reconhece expressa ou tacitamente como sendo de direito próprio (CCEO cân. 27). A Igreja Católica conta hoje vinte e quatro Igrejas sui iuris : a Igreja Latina de um lado, e vinte e três Igrejas Católicas Orientais de outro^[13]. Cada uma tem seu direito canônico próprio, seu chefe (o papa para a Igreja Latina, patriarcas e arcebispos maiores para as Igrejas orientais), seu sínodo e seu território histórico.

Uma tradição litúrgica é um patrimônio ritual amplo do qual podem depender várias Igrejas sui iuris. A Igreja Católica reconhece seis grandes tradições litúrgicas : a latina (no seio da qual vivem o rito romano, o rito ambrosiano e o rito hispano-moçárabe), e as cinco tradições orientais — alexandrina (rito copta, rito etíope, rito eritreu), antioquina ocidental ou siríaca ocidental (rito maronita, rito siríaco, rito siro-malancar), armênia, caldeia ou siríaca oriental (rito caldeu, rito siro-malabar), e bizantina (14 Igrejas sui iuris utilizam a liturgia bizantina, da ucraniana greco-católica à ítalo-albanesa)^[14][15].

Um rito em sentido estrito designa enfim a forma litúrgica particular de uma dessas Igrejas sui iuris. Assim, na tradição antioquina ocidental, o rito maronita e o rito siríaco são ritos distintos, embora primos. Na tradição latina, o rito romano e o rito ambrosiano são ritos distintos, que partilham sua raiz ocidental mas têm cada um seu próprio missal e seu próprio ofício. Essa terminologia — clarificada desde o decreto conciliar Orientalium Ecclesiarum (1964) e o CCEO (1990) — permite evitar as confusões, frequentes nas obras antigas, que assimilavam rito e Igreja.

Por que tantos ritos diferentes para uma mesma fé ?

A diversidade dos ritos não é um acidente da história nem um compromisso político. Ela reflete, no plano litúrgico, o que o dogma cristológico afirma no plano encarnacional : o Verbo de Deus não se fez homem « em geral », mas sim em Belém, numa família judaica, sob o reinado de Herodes e o recenseamento de Quirino, falando aramaico, rezando os salmos hebraicos. A Encarnação é culturalmente situada — é o que às vezes se chama o escândalo do concreto. Do mesmo modo, a liturgia cristã não se espalhou pelo mundo antigo permanecendo abstrata : ela tomou língua e corpo em cada grande Igreja apostólica, em Jerusalém primeiro, depois em Antioquia (onde « foi em Antioquia que os discípulos foram pela primeira vez chamados cristãos », At 11, 26), em Alexandria, em Roma, em Edessa, em Constantinopla — cada cidade importante desenvolvendo seu próprio esquema eucarístico, seu próprio calendário, suas próprias anáforas (orações eucarísticas), seus próprios cantos^[16].

Para o Vaticano II, essa diversidade é tão essencial que não poderia ser reduzida a uma tolerância concedida às Igrejas não-romanas : ela é desejada, protegida e honrada pela Igreja universal como um tesouro^[17]. O decreto Orientalium Ecclesiarum vai ainda mais longe : afirma explicitamente que as Igrejas do Oriente como do Ocidente têm o direito e o dever de se governar segundo suas próprias disciplinas particulares : « Estas, com efeito, recomendam-se por sua venerável antiguidade, concordam melhor com os hábitos de seus fiéis e parecem mais adaptadas para assegurar o bem das almas »^[18]. São João Paulo II resumiu essa intuição com uma imagem que se tornou célebre, em sua encíclica ecumênica Ut Unum Sint :

« É nessa perspectiva que ganha seu sentido mais profundo uma expressão que empreguei várias vezes : a Igreja deve respirar com seus dois pulmões ! » — São João Paulo II, Ut Unum Sint, § 54, 25 de maio de 1995^[19]

A ideia de que todos os ritos legitimamente reconhecidos são iguais em direito e em dignidade não é um slogan ecumênico recente : é um princípio doutrinal estável do magistério católico ao menos desde Leão XIII (1894), confirmado por Pio XII (1947), proclamado pelo Vaticano II (1963-1965), codificado por João Paulo II (1990), e reafirmado por todos os seus sucessores. Esse princípio tem consequências canônicas muito concretas : nenhum rito pode ser constrangido a adotar os usos de outro, e a Igreja Latina — embora de longe a mais numerosa — não tem nenhuma superioridade de dignidade sobre as Igrejas orientais.

Sacrosanctum Concilium § 4 e § 38 : a carta conciliar

A constituição Sacrosanctum Concilium, promulgada pelo concílio Vaticano II em 4 de dezembro de 1963 como primeiro documento do concílio, contém a afirmação fundamental :

« Enfim, obedecendo fielmente à Tradição, o sagrado Concílio declara que a santa Mãe Igreja considera como iguais em direito e em dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e que quer, no futuro, conservá-los e favorecê-los de todos os modos ; e deseja que, onde for necessário, sejam inteiramente revistos com prudência no espírito de uma sã tradição e que lhes seja dada nova força de acordo com as circunstâncias e as necessidades de hoje. » — Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 4, 4 de dezembro de 1963^[20]

Essa frase contém em germe toda a doutrina católica sobre os ritos litúrgicos. Ela estabelece três princípios : (1) a igual dignidade dos ritos legitimamente reconhecidos — nenhuma hierarquia de prestígio entre rito romano, rito ambrosiano, rito bizantino ou rito maronita ; (2) a vontade pastoral de conservá-los e favorecê-los ativamente ; (3) a legitimidade de uma revisão prudente quando necessária, mas sempre na fidelidade à sã tradição. O § 38 precisa um pouco mais adiante a margem de adaptação legítima no seio mesmo do rito romano :

« Desde que seja salvaguardada a unidade substancial do rito romano, admitir-se-ão diferenças legítimas e adaptações à diversidade das assembleias, das regiões, dos povos, sobretudo nas missões, mesmo quando se revirem os livros litúrgicos ; e será bom ter esse princípio diante dos olhos para organizar a estrutura dos ritos e estabelecer as rubricas. » — Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, § 38, 4 de dezembro de 1963^[21]

É precisamente esse parágrafo que permitirá, vinte e cinco anos mais tarde, a aprovação pela Congregação para o Culto Divino do Missale Romanum pro Dioecesibus Zairensibus (1988) — primeiro missal inculturado oficialmente aprovado no seio do rito romano^[22].

Orientalium Ecclesiarum (1964) : a carta dos ritos orientais

O concílio completa sua doutrina litúrgica com um decreto inteiramente consagrado às Igrejas do Oriente em plena comunhão com Roma : Orientalium Ecclesiarum, promulgado em 21 de novembro de 1964 — isto é, durante a terceira sessão, quase um ano depois de Sacrosanctum Concilium^[23]. O decreto afirma desde sua abertura :

« A santa Igreja Católica, que é o Corpo místico de Cristo, compõe-se dos fiéis que estão organicamente unidos no Espírito Santo pela mesma fé, os mesmos sacramentos e o mesmo governo, e que, fundindo-se em diversas comunidades cuja coesão é assegurada pela hierarquia, constituem Igrejas particulares ou ritos. Entre essas Igrejas existe uma admirável comunhão, de modo que a diversidade na Igreja, longe de prejudicar sua unidade, a valoriza. » — Concílio Vaticano II, decreto Orientalium Ecclesiarum, § 2, 21 de novembro de 1964^[24]

O § 3 vai mais longe e desarma de imediato qualquer tentação de latinização : as Igrejas orientais católicas não são uma categoria inferior na Igreja universal, não têm nada a recuperar em relação ao modelo latino, não devem ser assimiladas a « ritos secundários » : « essas Igrejas particulares […] são, portanto, iguais em dignidade, de modo que nenhuma delas prevalece sobre as outras em razão de seu rito »^[25]. E o § 5 fixa a regra de ouro de toda pastoral oriental pós-conciliar :

« A história, as tradições e as numerosas instituições eclesiásticas atestam altamente quanto as Igrejas orientais mereceram da Igreja universal. Por isso, o Concílio não apenas testemunha a esse patrimônio eclesiástico e espiritual a estima e o louvor que lhe são devidos, mas ainda o considera firmemente como o patrimônio de toda a Igreja de Cristo. » — Concílio Vaticano II, Orientalium Ecclesiarum, § 5^[26]

O CCEO (1990) : a codificação do direito próprio

O que o concílio havia estabelecido em princípio, o Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO) codifica em direito, num corpus de 1 546 cânones promulgado por São João Paulo II em 18 de outubro de 1990 através da constituição apostólica Sacri Canones^[27]. Esse código, distinto do Código de Direito Canônico latino de 1983, aplica-se a todas as Igrejas Católicas Orientais sem exceção. É completado, em cada Igreja sui iuris, por constituições particulares votadas por seu próprio sínodo.

Os cânones 27 a 41 do CCEO estabelecem as definições fundamentais : o que é uma Igreja sui iuris (cân. 27), o que é um rito (cân. 28 § 1, citado acima), como se pertence a uma Igreja de direito próprio (cân. 29-31), como se pode transferir sua pertença para outra Igreja sui iuris (cân. 32-38, sendo a transferência juridicamente estrita). O cânon 39 recorda, como uma carta intangível, o dever dos patriarcas, hierarcas e todos os fiéis orientais de conservar cuidadosamente seu próprio rito, contra qualquer tentação de latinização insidiosa.

O CIC 1983 : pertença pessoal e transferência de rito

Para a Igreja Latina, o Código de Direito Canônico promulgado por São João Paulo II em 25 de janeiro de 1983 rege em paralelo as modalidades de pertença pessoal a um rito e as da transferência entre ritos. O cânon 111 § 1 dispõe que uma criança é, pelo batismo, inscrita na Igreja de seus pais (ou na de seu pai em caso de desacordo) ; o § 3 (numeração resultante de De concordia inter codices, 2016) abre, aos quatorze anos completos, a liberdade ao candidato ao batismo de escolher entre a Igreja Latina e qualquer outra Igreja sui iuris. O cânon 112 prevê os três casos de transferência canônica entre Igrejas de direito próprio : (1) com a autorização da Sé Apostólica, (2) por matrimônio de um cônjuge que passa para a Igreja de seu cônjuge, (3) para as crianças menores de quatorze anos quando os pais transferem sua própria pertença^[28]. Esses cânones foram levemente modificados pelo motu proprio De concordia inter codices de Francisco, de 31 de maio de 2016, que harmoniza as disposições do CIC e do CCEO em caso de matrimônios mistos inter-rituais.

A pertença a um rito é, portanto, na doutrina católica, pessoal (e não simplesmente geográfica ou paroquial) : nasce-se em tal rito pelo batismo ou pela profissão, e nele se permanece salvo transferência canônica regular. Um francês que assiste à liturgia maronita todos os domingos continua sendo um fiel de rito romano se foi batizado como tal, e inversamente. Essa estabilidade jurídica é o que protege, à escala do mundo, a sobrevivência das pequenas Igrejas orientais na diáspora.

Embora a expressão « rito latino » seja frequentemente empregada no singular — por oposição aos « ritos orientais » — existem na realidade vários ritos distintos no seio da única Igreja Latina. Todos descendem da liturgia latina antiga, elaborada entre Roma, Milão e a Hispânia visigótica do séc. IV ao VII. Todos têm em comum a língua latina como língua litúrgica histórica, o calendário litúrgico romano em suas grandes linhas, e o mesmo depósito sacramental. Mas suas eucologias (textos de oração), seus gestos, seus calendários próprios e seus sistemas de canto divergiram o suficiente para que se fale hoje de vários ritos em sentido canônico.

O rito romano : tronco comum do Ocidente católico

O rito romano é, de longe, o rito litúrgico mais praticado de toda a cristandade : reúne cerca de 1,37 bilhão de fiéis, ou seja, mais de 98 % dos católicos do mundo^[29]. Tira seu nome da liturgia da Igreja de Roma, elaborada progressivamente entre os séc. III e VII, codificada nos grandes sacramentários romanos (Leonino, Gelasiano, Gregoriano — cerca de 590-750), depois difundida por todo o Ocidente carolíngio sob o impulso de Carlos Magno, que pede a Adriano I um sacramentário « puro » e impõe seu uso em todo o império.

Durante toda a Idade Média, o rito romano coexiste com numerosos usos locais (Sarum em Salisbury, uso de Paris, de Lyon, de Toledo etc.) que constituem outras tantas variantes diocesanas do tronco romano. A reforma tridentina (1545-1563) decide pôr fim a essa fragmentação. Em conformidade com os decretos do Concílio de Trento, São Pio V, dominicano e frade pregador, promulga em 14 de julho de 1570 pela bula Quo primum tempore o Missale Romanum unificado, cujo uso se torna obrigatório em toda a Igreja Latina^[30]. Pio V concede todavia uma exceção maior : as liturgias locais atestadas há mais de duzentos anos (portanto anteriores a 1370) podem conservar seu uso próprio. Essa cláusula salva o rito ambrosiano (Milão), o rito hispano-moçárabe (Toledo), o rito lionês, o rito cartuxo, o rito dominicano, o rito carmelita e o rito premonstratense.

O Missal romano tridentino de 1570 será revisto várias vezes (Clemente VIII 1604, Urbano VIII 1634, Leão XIII 1884, Pio X 1911, Pio XII 1956 para a Semana Santa, João XXIII 1962), mas sua estrutura essencial permanecerá inalterada durante quase quatrocentos anos. É esse missal, em sua última edição típica sob João XXIII (1962), que constitui hoje o que se chama o uso romano antigo.

O rito romano em suas formas atuais : 2002 e 1962

Desde a reforma conciliar promulgada por Paulo VI, o único rito romano existe na prática sob duas formas litúrgicas principais :

• A forma hoje ordinária do rito romano, celebrada segundo o Missal romano promulgado por Paulo VI pela constituição apostólica Missale Romanum de 3 de abril de 1969^[31], cuja editio typica tertia (terceira edição típica) foi publicada por São João Paulo II em 2002 e revista em 2008. Essa forma é, desde 2021, a « única expressão da lex orandi do rito romano » (« a regra da oração ») segundo os próprios termos do motu proprio Traditionis custodes ;
• O uso romano antigo, celebrado segundo o Missal romano de 1962 (última edição típica pré-conciliar, sob João XXIII). Amplamente liberalizado por Bento XVI em seu motu proprio Summorum Pontificum de 7 de julho de 2007 — que fazia dele então a « forma extraordinária » do mesmo único rito romano^[32] — esse uso foi fortemente restringido desde 16 de julho de 2021 pelo motu proprio Traditionis custodes do papa Francisco^[33].

A forma ordinária distingue-se da forma antiga por vários traços maiores : (1) três novas orações eucarísticas acrescentadas ao Cânon Romano histórico (que se torna a Oração Eucarística I) — a Oração Eucarística II inspirada em Hipólito de Roma (séc. III), a III redigida de novo, a IV inspirada nas anáforas orientais ; (2) um lecionário consideravelmente enriquecido (ciclo dominical de três anos, ciclo ferial de dois anos) ; (3) um ordo missae simplificado, com restabelecimento da oração universal e possibilidade da comunhão sob as duas espécies para os fiéis ; (4) o uso facultativo da língua vernácula ao lado do latim — uso que na prática se generalizou por toda parte. A estrutura essencial da missa (ritos de entrada, liturgia da Palavra, liturgia eucarística, ritos de conclusão) permanece todavia idêntica à do Cânon romano.

Traditionis custodes (2021) : o « lex orandi » único (a regra da oração)

Quatorze anos depois de Summorum Pontificum, o papa Francisco publica em 16 de julho de 2021 o motu proprio Traditionis custodes sobre o uso da liturgia romana anterior à reforma de 1970. O artigo 1 contém uma afirmação central que revê sensivelmente a doutrina de Bento XVI :

« Os livros litúrgicos promulgados pelos Santos Pontífices Paulo VI e João Paulo II, em conformidade com os decretos do Concílio Vaticano II, são a única expressão da lex orandi do Rito Romano. » — Papa Francisco, motu proprio Traditionis custodes, art. 1, 16 de julho de 2021^[34]

O artigo 8 do mesmo motu proprio revoga explicitamente Summorum Pontificum e Universae Ecclesiae : « as normas, instruções, concessões e costumes anteriores não conformes ao presente motu proprio são revogados »^[35]. Concretamente, o motu proprio torna doravante a celebração segundo o Missal de 1962 submetida a uma autorização explícita do bispo diocesano (e não mais possível por direito próprio — iure proprio — para todo sacerdote), restringe os lugares de celebração, e dá mandato ao bispo de verificar que os grupos ligados ao missal antigo reconhecem a validade e a legitimidade das reformas conciliares. Os Responsa ad dubia publicados em 18 de dezembro de 2021 pela Congregação para o Culto Divino (datados de 4 de dezembro de 2021) precisam a aplicação : a confirmação e os outros sacramentos segundo o ritual de 1962 são retirados, e o bispo não pode conceder essas celebrações nas igrejas paroquiais sem autorização expressa da Santa Sé^[36].

Essa decisão, apresentada por Francisco como um ato de governo pastoral destinado a proteger a unidade da Igreja contra as tentações sedevacantistas ou anticonciliares, suscitou uma forte controvérsia : numerosos fiéis ligados ao missal antigo veem nela uma ruptura com a doutrina de Summorum Pontificum, onde Bento XVI havia escrito que « o que era sagrado para as gerações passadas permanece sagrado e grande também para nós ». A discussão canônica e teológica permanece aberta. Até a data de redação (outubro de 2026, sob o pontificado de Leão XIV), nenhum ato modificando Traditionis custodes foi publicado : o quadro em vigor permanece, portanto, o da unicidade do rito romano, cuja expressão normativa é o Missal de 2002^[37].

O rito ambrosiano : a liturgia de Santo Ambrósio em Milão

O rito ambrosiano é a liturgia latina particular celebrada na maior parte da arquidiocese de Milão (norte da Itália), em algumas paróquias das dioceses limítrofes de Bérgamo, Como, Lodi e Novara, e na diocese suíça de Lugano (Tessino) que depende historicamente de Milão. A arquidiocese de Milão conta cerca de 5 milhões de católicos, o que faz dele o segundo rito latino em número — muito atrás do rito romano mas à frente de todos os outros ritos latinos ou orientais particulares^[38].

O rito ambrosiano tira seu nome de São Ambrósio (340-397), bispo de Milão de 374 a 397, doutor da Igreja, batizador de Santo Agostinho na noite da Páscoa de 387. Ambrósio não é o autor único do rito — que se elaborou progressivamente entre os séc. IV e VIII em Milão, depois nas dioceses sufragâneas — mas é sua figura tutelar. O rito conheceu várias ondas de romanização ao longo da Idade Média (notadamente sob São Carlos Borromeu no séc. XVI), mas sempre resistiu à absorção total pelo rito romano. A cláusula aberta por São Pio V em 1570 (Quo primum : preservação dos ritos atestados há mais de duzentos anos) permitiu-lhe sobreviver integralmente à unificação tridentina.

No plano litúrgico, o rito ambrosiano distingue-se do rito romano por vários traços notáveis :

• Um calendário litúrgico próprio : a Quaresma ambrosiana começa no domingo seguinte à quarta-feira de Cinzas romana — ou seja, a quarta-feira de Cinzas não existe em rito ambrosiano, e Milão conhece cinco dias de « carnaval prolongado » (até o sabato grasso) que o resto do mundo católico não conhece ;
• Um Tríduo Pascal sensivelmente diferente : a Vigília Pascal ambrosiana e o ofício da Sexta-feira Santa conservam estruturas arcaicas herdadas da liturgia síria antiga ;
• Um canto litúrgico próprio (o canto ambrosiano), distinto do gregoriano, que sobrevive em várias basílicas milanesas ;
• Uma eucologia própria : prefácios, orações e anáforas ambrosianas têm suas fórmulas particulares ;
• Três leituras dominicais desde a Antiguidade — uma inovação que a reforma romana só adotou em 1969.

Na sequência do Vaticano II, o cardeal Giovanni Colombo, arcebispo de Milão, promulga em 11 de abril de 1976 sob a autoridade de Paulo VI o Missal ambrosiano reformado, que adapta ao rito ambrosiano os princípios de Sacrosanctum Concilium (língua vernácula, lecionário enriquecido, simplificação do ordo) preservando as particularidades essenciais da tradição milanesa^[39].

O rito ambrosiano é, portanto, ainda hoje, um rito vivo, celebrado cada domingo por milhões de fiéis italianos e tessineses, no único caso no mundo de uma grande metrópole católica onde um rito latino não-romano é a liturgia ordinária da catedral e das paróquias.

O rito hispano-moçárabe : a liturgia visigótica de Toledo

O rito hispano-moçárabe é o herdeiro direto da liturgia visigótica celebrada na península ibérica do séc. V ao XI, antes da chegada do rito romano imposto pelos reis castelhanos e seus aliados clunisíacos. Tem sua codificação doutrinal no IV Concílio de Toledo (633), presidido por São Isidoro de Sevilha, que fixa a unidade litúrgica do reino visigótico. A liturgia hispânica é então de uma riqueza notável : conserva uma grande variedade de anáforas eucarísticas (as Illationes, equivalentes dos prefácios romanos) e um lecionário com três leituras dominicais desde a origem.

A partir de 1080-1085, sob Afonso VI de Castela e Gregório VII, a liturgia hispânica é progressivamente suplantada pelo rito romano em toda a península reconquistada, exceto em Toledo onde subsistem seis paróquias moçárabes que conservam o antigo uso. É essa ilhota que salva, quatro séculos mais tarde, o cardeal Francisco Jiménez de Cisneros (1436-1517), arcebispo de Toledo e regente de Castela. Cisneros manda imprimir em 1500 um Missale Mixtum (Missal moçárabe impresso) e um Breviarum Gothicum, e funda a Capilla Mozárabe (capela moçárabe) na catedral de Toledo, dotada de um capítulo próprio encarregado de celebrar diariamente a liturgia moçárabe^[40].

Na sequência do Vaticano II, o arcebispo de Toledo Dom Marcelo González Martín (cardeal em 1973) empreende uma restauração científica e pastoral do rito moçárabe, no espírito de Sacrosanctum Concilium e de Orientalium Ecclesiarum. Manda constituir em 1982 uma comissão litúrgica reunindo filólogos, teólogos e liturgistas, que culmina na publicação, em 18 de dezembro de 1991, do Missale Hispano-Mozarabicum, volume I (Ordo Missæ e eucologia temporal), seguido entre 1991 e 1995 do Liber Commicus (lecionário) e dos outros livros litúrgicos necessários^[41]. Desde 1992, a celebração do rito moçárabe é além disso autorizada fora de Toledo em várias paróquias designadas por toda a Espanha.

Embora numericamente muito modesto — alguns milhares de fiéis ligados à Capilla Mozárabe de Toledo e às paróquias designadas — o rito hispano-moçárabe tem o mais alto valor patrimonial : é a única sobrevivência viva da grande liturgia latina pré-romana da Antiguidade tardia, parente próxima das liturgias galicana (abolida no séc. IX) e céltica (extinta no séc. XII).

Os ritos das ordens religiosas

Além dos grandes ritos diocesanos, o Ocidente católico viu nascer na Idade Média ritos próprios de certas ordens religiosas. Todos remontam aos séc. XII-XIII, época em que cada grande família religiosa procurava codificar sua liturgia própria num espírito de identidade espiritual. A cláusula de Pio V em 1570 (ritos atestados há mais de duzentos anos) permitiu sua sobrevivência. Quatro ritos religiosos principais coexistiram com o rito romano no Ocidente moderno : o rito cartuxo, o rito dominicano, o rito premonstratense e o rito carmelita. Seu estatuto atual difere : só o cartuxo permanece em uso integral ; o dominicano subsiste apenas em uso restrito, enquanto o premonstratense (abandonado em 1970) e o carmelita (suplantado depois do Vaticano II) são formas históricas.

O rito cartuxo : a liturgia austera dos cartuxos

O rito cartuxo é a liturgia própria dos cartuxos, ordem fundada por São Bruno em 1084 na Grande Cartuxa (maciço da Chartreuse, França). Codificado ao longo do séc. XII, caracteriza-se por uma sobriedade extrema querida pela espiritualidade eremítica cartuxa : sem polifonia, sem órgão nem instrumentos de música, canto monástico cartuxo muito despojado (aparentado ao gregoriano primitivo), ausência de procissão (exceto na Quinta-feira Santa e em Corpus Christi), ofício diário de duração excepcional (até seis a oito horas de oração coral). O rito cartuxo é o único rito religioso medieval ainda integralmente vivo no Ocidente católico : continua a ser celebrado em todas as cartuxas (uma vintena de casas de monges e monjas no mundo), notadamente na Grande Cartuxa, na Cartuxa de Sélignac, e na Cartuxa de Serra San Bruno na Calábria^[42]. O rito foi adaptado às diretrizes do concílio Vaticano II conservando suas características essenciais.

O rito dominicano : um missal codificado no séc. XIII

O rito dominicano é a liturgia própria da Ordem dos Frades Pregadores (dominicanos), fundada por São Domingos em 1216. O rito é fixado em meados dos anos 1250 sob o mestre geral Humberto de Romans (correção aprovada em 1254-1256), que estabelece o « Protótipo » — um corpus litúrgico manuscrito cujo exemplar é conservado no arquivo geral da Ordem em Roma (ms. XIV L1)^[43]. O rito dominicano apresenta várias particularidades notáveis : um ordo missae mais sóbrio que o rito romano tridentino — ao pé do altar, nem Introibo nem salmo Judica me como no romano, mas uma fórmula própria (Confitemini Domino quoniam bonus) —, cantos próprios (notadamente para a Salve Regina que encerra cada jornada), e uma forte estrutura mariana (estando a Ordem colocada sob o patrocínio particular da Virgem)^[44]. O rito dominicano foi celebrado sem interrupção do séc. XIII até o capítulo geral de River Forest em 1968, que decide a adoção do rito romano reformado para toda a Ordem. Desde Summorum Pontificum (2007), conheceu uma restauração parcial em vários priorados, e continua a ser celebrado pela Fraternidade São Vicente Ferrer (indulto de 1988) e pelos padres dominicanos ligados à liturgia tradicional da Ordem.

O rito premonstratense e o rito carmelita

O rito premonstratense era a liturgia própria dos cônegos regulares de Prémontré, ordem fundada por São Norberto em 1120 na abadia de Prémontré (Aisne, França). Em uso durante oito séculos, foi abandonado em 1970 em favor do rito romano reformado.

O rito carmelita era a liturgia própria do Carmelo (antigo e descalço), elaborada a partir do séc. XII nos eremitérios do monte Carmelo na Terra Santa e codificada após a instalação dos carmelitas na Europa ocidental. Oriundo do uso do Santo Sepulcro de Jerusalém (a regra do Carmelo, cerca de 1210, prescrevia aos eremitas seguir o uso aprovado da Igreja patriarcal de Jerusalém)^[45], foi largamente suplantado pelo rito romano depois do Vaticano II.

O rito lionês : a liturgia da primacial das Gálias

O rito lionês é a liturgia própria da arquidiocese de Lyon, uma das mais antigas sedes episcopais das Gálias — São Potino é nela atestado bispo desde a segunda metade do séc. II, e seu sucessor São Ireneu (cerca de 130-202), doutor da Igreja e autor do Adversus Haereses, é sua grande figura tutelar. O rito, atestado desde o séc. IX, é de estrutura romano-franca mas conserva particularidades cerimoniais próprias : numerosos cerimoniais em capas pluviais nas missas pontificais, altares com sete círios (em vez de seis), procissão de incenso distinta, gestos litúrgicos codificados no cerimonial do arcebispo^[46].

O rito lionês conheceu um forte recuo depois do Vaticano II e da reforma romana de 1969-1970, que o suplantou quase totalmente na vida paroquial ordinária. Sobrevive hoje a título principalmente honorífico : celebrações pontificais solenes na Primacial São João de Lyon (catedral, sede do primaz das Gálias), celebrações semanais em rito tradicional na igreja São Jorge de Lyon, e conservação de elementos cerimoniais em várias grandes liturgias diocesanas.

O uso zairense do rito romano : o Missal romano para as dioceses do Zaire (1988)

O Missale Romanum pro Dioecesibus Zairensibus — Missal romano para as dioceses do Zaire (tornado República Democrática do Congo em 1997) — é o único uso inculturado oficialmente aprovado pela Santa Sé no espírito de Sacrosanctum Concilium § 38 (adaptações legítimas à diversidade dos povos). Foi aprovado pela Congregação para o Culto Divino em 30 de abril de 1988 ao termo de uma elaboração iniciada já nos anos 1960 pela Conferência Episcopal do Zaire^[47].

No plano canônico, o uso zairense não é um rito distinto no sentido estrito do CCEO cân. 28 : é um uso do rito romano, no qual vários elementos próprios da cultura congolesa e africana foram integrados sem tocar a estrutura essencial da missa nem a validade sacramental. Essas adaptações compreendem notadamente : a invocação dos antepassados na fé (os santos africanos canonizados, mas também as figuras evangelizadoras locais) durante o rito de entrada, o rito penitencial colocado depois da homilia (e não antes da liturgia da Palavra), o sinal da paz imediatamente após o rito penitencial, o uso das percussões africanas (tam-tam, balafon, mbira) e da dança litúrgica notadamente no ofertório, e cantos compostos na grande tradição melódica congolesa.

O papa Francisco celebrou pela primeira vez essa missa em São Pedro de Roma em 1.º de dezembro de 2019, 1.º domingo do Advento e 25.º aniversário da criação da capelania da comunidade congolesa em Roma ; celebrou-a novamente em 3 de julho de 2022, ainda em São Pedro de Roma com a comunidade congolesa — a viagem apostólica à RDC prevista para o início de julho de 2022 tendo sido adiada por motivos de saúde^[48]. Essas celebrações papais foram interpretadas como um sinal forte de recepção do uso zairense pelo magistério central, e como um convite a outras Conferências Episcopais (notadamente em Camarões, Burkina Faso e Madagáscar) a elaborar suas próprias adaptações legítimas.

Divine Worship : o uso dos ordinariatos pessoais no seio do rito romano (2015)

Em 4 de novembro de 2009, a pedido de vários grupos de anglicanos tradicionais desejando entrar em plena comunhão com Roma sem renunciar às suas tradições litúrgicas e espirituais próprias, Bento XVI assina a constituição apostólica Anglicanorum Coetibus (datada de 4 de novembro de 2009), que cria a estrutura canônica dos « ordinariatos pessoais » :

« Sem excluir as celebrações da liturgia segundo o rito romano, o ordinariato tem a faculdade de celebrar a Eucaristia e os outros sacramentos, a liturgia das horas e as outras celebrações litúrgicas segundo os livros litúrgicos próprios da tradição anglicana que tiverem sido aprovados pela Santa Sé, de maneira que sejam mantidas no seio da Igreja Católica as tradições litúrgicas, espirituais e pastorais da Comunhão Anglicana, como um dom precioso que nutre a fé dos membros do ordinariato e como um tesouro a partilhar. » — Bento XVI, constituição apostólica Anglicanorum Coetibus, § III, 4 de novembro de 2009^[49]

Três ordinariatos pessoais foram erigidos até hoje : o Ordinariato pessoal de Nossa Senhora de Walsingham (Reino Unido, erigido em 15 de janeiro de 2011), o Ordinariato pessoal da Cátedra de São Pedro (Estados Unidos e Canadá, erigido em 1.º de janeiro de 2012), e o Ordinariato pessoal de Nossa Senhora do Cruzeiro do Sul (Austrália e Japão, erigido em 15 de junho de 2012). No total, esses três ordinariatos reúnem alguns milhares de fiéis, várias centenas de sacerdotes (frequentemente ex-pastores anglicanos casados ordenados sacerdotes católicos por dispensa) e várias dezenas de paróquias^[50].

Para seu uso litúrgico, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos e a Congregação para a Doutrina da Fé, por intermédio da comissão interdicasterial Anglicanae Traditiones, aprovaram em 2015 o Divine Worship: The Missal, posto em uso a partir do 1.º domingo do Advento, 29 de novembro de 2015^[51]. Esse missal não é um rito distinto em sentido canônico estrito : é uma forma do rito romano na qual foram integrados elementos próprios do Book of Common Prayer anglicano (em particular o inglês sacral hierático dos séc. XVI-XVII, as coletas de Tomás Cranmer purificadas de qualquer ambiguidade doutrinal, certos formulários de bênção e certos cantos), garantindo ao mesmo tempo a validade sacramental e a continuidade doutrinal com a Igreja Católica.

A Igreja Católica conta, além da Igreja Latina, vinte e três Igrejas Católicas Orientais sui iuris em plena comunhão com Roma. Todas utilizam uma das cinco grandes tradições litúrgicas orientais herdadas do primeiro milênio cristão. Essas tradições e suas Igrejas sui iuris são objeto de um artigo dedicado na Ignispedia — ver As Igrejas Católicas Orientais. Contentamo-nos aqui com um resumo sinótico centrado na dimensão litúrgica.

A tradição alexandrina

Oriunda da liturgia de São Marcos em Alexandria, essa tradição litúrgica é levada por três Igrejas Católicas Orientais do nordeste da África : a Igreja Copta Católica (Egito, cerca de 195 000 fiéis), a Igreja Etíope Católica (cerca de 75 000), e a Igreja Eritreia Católica (cerca de 170 000). Todas utilizam o rito alexandrino em suas formas coptas (em copta e árabe) ou etíopes (em geez, língua litúrgica clássica etíope). A liturgia de São Marcos, completada pelas anáforas de Cirilo, Basílio e Gregório, é uma das mais hieráticas e das mais antigas da cristandade.

A tradição antioquina (siríaca ocidental)

Três Igrejas sui iuris dela dependem : a Igreja Maronita (Líbano, cerca de 3,5 milhões de fiéis^[52], única Igreja oriental sem Igreja ortodoxa homóloga^[53]), a Igreja Siríaca Católica (cerca de 195 000) e a Igreja Siro-Malancar (Índia, cerca de 460 000). Todas utilizam a liturgia antioquina oeste-siríaca em sua forma clássica da Santa Qurbana celebrada em siríaco — forma tardia do aramaico, língua falada por Cristo — e progressivamente também em árabe ou em malaiala segundo os países.

A tradição armênia

A Igreja Armênia Católica (cerca de 740 000 fiéis, dispersos entre a Armênia, o Líbano, a Síria, a França, os Estados Unidos e a América Latina) é a herdeira direta da liturgia armênia elaborada a partir do séc. V no reino armênio — que a tradição considera o primeiro reino do mundo a ter abraçado oficialmente o cristianismo (data tradicional : 301, sob a evangelização de São Gregório, o Iluminador ; os historiadores modernos propõem também 314, depois do édito de Milão)^[54]. A liturgia armênia é celebrada em armênio clássico (grabar) e apresenta traços arcaicos únicos (por exemplo, o uso do vinho puro sem água no cálice, herança do uso litúrgico mais antigo da Capadócia).

A tradição caldeia (siríaca oriental)

Duas Igrejas sui iuris são suas herdeiras : a Igreja Caldeia Católica (originada em 1553 da Igreja do Oriente, cerca de 630 000 fiéis no Iraque e diáspora) e a Igreja Siro-Malabar (Índia, cerca de 4,5 milhões de fiéis, descendentes diretos dos cristãos de São Tomé). Sua liturgia eucarística principal, a Santa Qurbana, empregava originalmente a Liturgia de Adai e Mari, uma das mais antigas anáforas cristãs conservadas — sendo Adai e Mari considerados pela tradição como dois dos Setenta e dois discípulos de Cristo. Fato notável : pelas Diretrizes para a admissão à Eucaristia entre a Igreja Caldeia e a Igreja Assíria do Oriente (decisão da Congregação para a Doutrina da Fé de 17 de janeiro de 2001, aprovada por João Paulo II e tornada pública em 26 de outubro de 2001), a Santa Sé reconheceu a validade da anáfora de Adai e Mari — inclusive sem relato explícito das palavras da instituição — apenas para fins de admissão eucarística recíproca, em caso de necessidade pastoral, entre essas duas Igrejas^[55].

A tradição bizantina

É de longe a tradição mais numerosa em Igrejas sui iuris : quatorze Igrejas a ela pertencem, das quais as mais importantes são a ucraniana greco-católica (cerca de 4,5 milhões de fiéis), a greco-melquita (cerca de 1,6 milhão, principalmente no Líbano, na Síria, em Israel-Palestina e na diáspora), a romena greco-católica (cerca de 510 000), a rutena católica (cerca de 420 000) e a húngara greco-católica (cerca de 290 000). Todas utilizam a Divina Liturgia de São João Crisóstomo (a mais frequente), de São Basílio Magno (para os dias solenes) ou de São Gregório Magno (Pré-santificados, celebrada em certos dias da Grande Quaresma), celebradas em grego, em árabe, em eslavônico eclesiástico, em ucraniano, em romeno, em húngaro ou em ítalo-albanês segundo as Igrejas^[56].

A liturgia bizantina é, por sua estrutura, sua duração (frequentemente mais de uma hora e meia para a Divina Liturgia dominical), sua riqueza simbólica (iconóstase, procissões, incenso em abundância, cantos antifônicos) e sua teologia pneumatológica (a epiclese ao Espírito Santo é nela central), profundamente diferente da liturgia latina. Ela ilustra, melhor que qualquer outra, o que o Vaticano II chama de igual dignidade dos ritos : um fiel melquita ou ucraniano greco-católico não celebra uma « variante » do rito romano, celebra uma outra forma apostólica inteira do único mistério eucarístico de Cristo.

A história dos ritos litúrgicos católicos é inseparável da história da difusão do cristianismo. É marcada por três grandes momentos : a formação dos grandes ritos antigos (séc. I-VIII), a unificação tridentina (1570) que padroniza o rito romano no Ocidente, e a reforma conciliar do séc. XX (1969-1970) que culmina nos missais atuais.

A diversidade do primeiro milênio

Nos primeiros séculos, a liturgia cristã não conhece nenhuma uniformidade internacional. Cada grande Igreja apostólica — Jerusalém, Antioquia, Alexandria, Roma, Edessa, Constantinopla — desenvolve sua própria eucologia, seu próprio calendário e seu próprio lecionário, na fidelidade substancial à tradição apostólica e ao cânon das Escrituras. As anáforas eucarísticas — isto é, as orações eucarísticas em sentido técnico — multiplicam-se : a anáfora de São Tiago em Jerusalém, a anáfora de São Marcos em Alexandria, a anáfora de Hipólito de Roma (cerca de 215, mais tarde na origem da Oração Eucarística II do Missal de Paulo VI), a anáfora de Adai e Mari em Edessa (séc. I-II, ainda em uso entre caldeus e siro-malabares), a anáfora de São Basílio Magno na Capadócia (séc. IV), a anáfora de São João Crisóstomo em Antioquia depois Constantinopla (séc. IV-V, ainda a mais utilizada em todo o mundo bizantino), e muitas outras.

Na própria Roma, o Cânon Romano toma sua forma definitiva entre os séc. IV e VII (a menção dos santos do Cânon — Lino, Cleto, Clemente… — é atribuída a São Gregório Magno, papa de 590 a 604). Será a única anáfora eucarística do rito romano durante mais de mil e trezentos anos, até que a reforma de Paulo VI lhe acrescente três novas orações eucarísticas em 1969.

No Ocidente, ao lado de Roma, vivem as liturgias galicana (na Gália, até o séc. IX quando Carlos Magno impõe o rito romano-franco), céltica (na Irlanda e entre os bretões insulares, até o séc. XII), moçárabe (na Hispânia visigótica, suplantada no séc. XI exceto em Toledo) e ambrosiana (em Milão, que sobrevive até hoje). É o único período da história ocidental em que coexistem quatro grandes ritos latinos distintos em solo europeu.

O Concílio de Trento e Quo primum (1570) : a unificação do rito romano no Ocidente

O grande Concílio de Trento (1545-1563), reunido para responder à Reforma protestante, pede à Igreja romana uma reforma litúrgica que ponha fim à fragmentação medieval dos usos diocesanos. São Pio V, dominicano eleito papa em 1566, executa a decisão conciliar e promulga pela bula apostólica Quo primum tempore de 14 de julho de 1570 o Missale Romanum unificado :

São Pio V decreta nela que, em todas as igrejas do mundo cristão, a missa não será doravante cantada nem rezada segundo nenhum outro formulário senão o do Missal assim promulgado — com a exceção, já mencionada, das liturgias atestadas há mais de duzentos anos^[57].

A bula reserva todavia — como já mencionado — a exceção maior dos ritos atestados há mais de duzentos anos : graças a essa cláusula, o rito ambrosiano, o rito hispano-moçárabe, o rito lionês, o rito cartuxo, o rito dominicano, o rito carmelita e o rito premonstratense sobrevivem à unificação. O Missal romano tridentino conhecerá revisões pontuais sob Clemente VIII (1604), Urbano VIII (1634), Leão XIII (1884), São Pio X (1911), Pio XII (1956, reforma da Semana Santa) e São João XXIII (1962), mas sua estrutura fundamental permanecerá inalterada durante quatro séculos.

O movimento litúrgico (séc. XIX-XX)

A partir de meados do séc. XIX, um grande movimento de renovação litúrgica atravessa a Igreja Católica. Nascido na França com a restauração da abadia São Pedro de Solesmes por Dom Prosper Guéranger em 1833, prolongado pelos grandes focos belgas (Mont-César com Dom Lambert Beauduin, a partir de 1909), alemães (Maria Laach, Klosterneuburg), e franceses (Centre de Pastorale Liturgique, fundado em Paris em 1943), esse movimento visa redescobrir a liturgia como fonte e cume da vida cristã, para além da simples rubrica exterior. São Pio X abre-lhe magistralmente o caminho com seu motu proprio Tra le sollecitudini de 22 de novembro de 1903 sobre a música sacra, que convida os fiéis a « tomar parte mais ativa no ofício eclesiástico ». Quarenta e quatro anos mais tarde, Pio XII dá-lhe sua carta doutrinal na encíclica Mediator Dei de 20 de novembro de 1947, primeira encíclica pontifícia inteiramente consagrada à liturgia^[58].

Para um panorama detalhado desse movimento decisivo, ver O movimento litúrgico (1832-1963).

Vaticano II e a reforma do Missal romano (1969)

O concílio Vaticano II (1962-1965) acolhe todas as intuições do movimento litúrgico e promulga-as na constituição Sacrosanctum Concilium de 4 de dezembro de 1963, primeiro documento do concílio. A constituição pede uma revisão dos livros litúrgicos romanos « para que apareça mais claramente » o sentido dos ritos e para permitir uma participação ativa dos fiéis (actuosa participatio).

A aplicação é confiada a um Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia presidido pelo cardeal Lercaro depois pelo cardeal Gut, e fortemente animado por Dom Annibale Bugnini. Em 3 de abril de 1969, Paulo VI promulga pela constituição apostólica Missale Romanum o Missal romano restaurado, que entra progressivamente em uso a partir do Advento de 1969 (o inglês e as outras línguas vernáculas seguirão em 1970)^[59]. As edições típicas sucedem-se : 1970, 1975 (revista) e 2002 (sob João Paulo II, terceira edição típica atualmente em vigor, levemente revista em 2008).

Bento XVI, Francisco e os debates atuais

Bento XVI publica em 7 de julho de 2007 o motu proprio Summorum Pontificum, que qualifica o Missal de 1962 de « forma extraordinária » do rito romano e liberaliza amplamente seu uso : todo sacerdote pode celebrá-lo sem autorização especial, e todo grupo estável de fiéis pode pedi-lo a seu pároco. O motu proprio defende a ideia de uma continuidade orgânica entre as duas formas do mesmo único rito romano. Em sua carta de acompanhamento aos bispos (mesma data), Bento XVI escreve : « o que era sagrado para as gerações precedentes permanece grande e sagrado também para nós »^[60].

Quatorze anos mais tarde, Francisco publica Traditionis custodes (16 de julho de 2021) que revoga Summorum Pontificum e restringe significativamente o uso do Missal de 1962 (cf. acima). Essa decisão abriu uma intensa controvérsia no mundo católico, que prossegue até a data de redação (outubro de 2026), depois notadamente dos Responsa ad dubia de 4 de dezembro de 2021 (publicados em 18 de dezembro de 2021)^[61]. Em julho de 2026, o cardeal Arthur Roche, prefeito do Dicastério para o Culto Divino, declarou em entrevista concedida ao semanário britânico The Tablet (publicada em 29 de julho de 2026) que, segundo ele, Leão XIV não pretendia nem modificar Traditionis custodes nem voltar a Summorum Pontificum. Em agosto de 2026, o próprio Leão XIV confirmou esse quadro por uma mensagem dirigida ao cardeal Roche e aos participantes do colóquio litúrgico da abadia de Mount Angel (Oregon), recordando o respeito devido aos ritos promulgados por Paulo VI e João Paulo II — sem modificar Traditionis custodes^[62]. Nesse dossiê como em outros, a hermenêutica da continuidade recordada por Bento XVI em seu famoso discurso de 22 de dezembro de 2005 à Cúria romana permanece a bússola magisterial : as reformas litúrgicas do Vaticano II e suas aplicações pós-conciliares não são uma ruptura com a liturgia romana anterior, mas um desenvolvimento orgânico chamado a integrar o melhor da tradição.

O quadro abaixo recapitula os principais ritos litúrgicos em uso atual na Igreja Católica, classificados por grande tradição litúrgica, com sua Igreja sui iuris de referência, sua forma atual e seus fiéis estimados. Não é exaustivo (em particular, as numerosas Igrejas bizantinas minoritárias da diáspora estão agrupadas sob a entrada comum « outras bizantinas católicas » ; os ritos das ordens religiosas que já não estão em uso litúrgico regular não figuram).

Leitura do quadro — As cinco grandes tradições orientais reúnem juntas cerca de 18 milhões de fiéis ; o rito romano em todas as suas formas cerca de 1,37 bilhão^[64]. A diversidade litúrgica católica permanece, portanto, em número, maciçamente desequilibrada em favor do rito romano : é precisamente por isso que o magistério desde Leão XIII insiste tanto no dever de preservar ativamente os ritos orientais contra qualquer latinização, e de valorizar os ritos latinos minoritários (ambrosiano, moçárabe) contra qualquer tentação de uniformização romana forçada.

Este artigo inscreve-se num conjunto Ignispedia consagrado à liturgia, à unidade e à diversidade católicas :

• As Igrejas Católicas Orientais — as 23 Igrejas sui iuris em plena comunhão com Roma
• O movimento litúrgico (1832-1963) — de Solesmes de Dom Guéranger a Sacrosanctum Concilium
• O grande cisma do Oriente — a ruptura simbólica de 1054 entre Roma e Constantinopla
• A controvérsia dos ritos chineses (1610-1939) — a inculturação jesuíta e os longos debates romanos
• A Presença real eucarística — a doutrina comum a todos os ritos católicos
• Os que se dizem católicos mas rejeitam a autoridade atual — o debate eclesial em torno de Traditionis custodes