O rito ambrosiano

Um rito latino, mas não romano

Um rito litúrgico não é uma simples variante de cerimónias: é, segundo a definição magisterial, « o património litúrgico, teológico, espiritual e disciplinar » próprio de uma Igreja. O rito ambrosiano pertence à tradição latina — partilha com o rito romano o latim litúrgico, o cânone eucarístico de origem romana e o enraizamento ocidental — mas constitui um rito distinto, dotado do seu próprio missal, do seu próprio ofício e do seu próprio calendário^[1][2].

Esta distinção é doutrinalmente importante. O Concílio Vaticano II estabeleceu como princípio a igual dignidade de todos os ritos legitimamente reconhecidos:

« A santa Mãe Igreja considera iguais em direito e em dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e quer que no futuro sejam conservados e favorecidos de todas as maneiras. » — Concílio Vaticano II, constituição Sacrosanctum Concilium § 4^[3]

O rito ambrosiano não é, portanto, nem um «sub-rito» romano, nem uma curiosidade folclórica, mas uma forma plena e inteira da oração da Igreja, a par do rito romano ou das grandes liturgias orientais^[4].

Onde é celebrado hoje o rito ambrosiano?

A área do rito ambrosiano abrange a maior parte da arquidiocese de Milão, com a exceção notável de certos setores — os antigos decanatos de Monza, Treviglio e Trezzo sull'Adda — que seguem o rito romano por razões históricas de vinculação anterior^[5][6]. Para além das fronteiras da arquidiocese, subsistem por contiguidade histórica algumas paróquias de rito ambrosiano nas dioceses de Bérgamo (Valle San Martino, Valtorta, Val Averara), de Lodi (Colturano, Balbiano, Riozzo) e de Novara (Cannobio, Cannero Riviera)^[7].

O rito estende-se também à Suíça italiana: a diocese de Lugano, no cantão do Ticino, depende historicamente de Milão, e vários dos seus vales — a Capriasca, Brissago, Ascona, e sobretudo os vales Leventina, Blénio e Riviera — celebram segundo o rito ambrosiano, num total de cerca de cinquenta paróquias ticinesas^[8].

No total, o rito ambrosiano reúne cerca de cinco milhões de fiéis — a estimativa dos batizados da arquidiocese de Milão^[9]. É isso que faz dele, em número, o segundo rito latino do mundo, e um caso sem equivalente: em nenhum outro lugar uma grande cidade católica conservou, como liturgia de direito comum da sua catedral e das suas paróquias, um rito latino distinto do rito romano^[10].

O bispo de Milão, figura tutelar

O rito tem o nome de santo Ambrósio, nascido por volta de 340, bispo de Milão de 374 até à sua morte em 397, um dos quatro grandes doutores da Igreja latina do Ocidente. Governador consular tornado bispo por aclamação popular antes mesmo de ser batizado, Ambrósio fez de Milão — então capital imperial do Ocidente — um foco teológico de primeira importância, e foi ele quem batizou santo Agostinho na noite da Páscoa, em 387^[11].

No entanto, os liturgistas são unânimes: não existe nenhuma prova de que Ambrósio tenha composto pessoalmente o rito que leva o seu nome. O seu nome só lhe é associado de forma estável a partir do século VIII^[12]. O que Ambrósio fez, mais provavelmente, foi reformar e estabilizar uma liturgia milanesa já existente — nomeadamente expurgando as alterações introduzidas pelo seu predecessor ariano Auxêncio (bispo de 355 a 374) — e imprimir-lhe uma orientação ortodoxa duradoura^[13]. O rito elaborou-se depois organicamente do século IV ao século VIII. Ambrósio é, portanto, a figura tutelar e o garante doutrinal do rito, muito mais do que o seu autor linha a linha.

O contributo decisivo: a hinódia e o canto

Se há um domínio em que o contributo pessoal de Ambrósio está historicamente assegurado, é o do canto litúrgico. No auge da crise ariana, quando a imperatriz Justina quis entregar uma basílica milanesa aos arianos em 385-386, o povo católico velou na igreja em torno do seu bispo. Foi a esse episódio que santo Agostinho, testemunha direta, fez remontar a introdução no Ocidente do canto dos hinos e dos salmos:

«Foi então que se estabeleceu cantar hinos e salmos segundo o costume das Igrejas do Oriente, para que o povo não se consumisse de tédio e de tristeza; e o uso conservou-se desde esse dia até agora.» — Santo Agostinho, Confissões, livro IX^[14]

O próprio Ambrósio compôs vários hinos — estrofes breves de quatro versos, de grande sobriedade — que fizeram escola, ao ponto de a palavra «ambrosiano» ter designado durante muito tempo, por extensão, todo o canto de Igreja no Ocidente^[15]. A tradição atribui até a Ambrósio e a Agostinho, à saída do batismo deste último, a composição espontânea do Te Deum: se os historiadores consideram esse relato uma bela lenda mais do que um facto estabelecido, ele diz bem o lugar que Ambrósio ocupa na memória cantada da Igreja. Para Ambrósio, a salmodia nunca é um simples ornamento: no seu comentário ao salmo 1, ele vê nela a oração do povo inteiro — bênção, louvor de Deus, voz da Igreja e confissão de fé cantada^[16].

A origem do rito ambrosiano é um dos grandes enigmas da ciência litúrgica. Por falta de manuscritos anteriores ao século IX, os estudiosos estão reduzidos a reconstruções, e duas grandes escolas opõem-se há mais de um século^[17]. A questão não é apenas de erudição: toca a própria genealogia das liturgias ocidentais.

A tese da origem oriental e galicana

A primeira tese, defendida pelo grande liturgista Louis Duchesne (e retomada por Paul Lejay), vê no rito ambrosiano uma liturgia de origem oriental, importada ou reformulada em Milão — talvez precisamente através do bispo capadócio Auxêncio — e depois irradiando desde a capital imperial para a Gália, a Espanha e a Bretanha. Milão, pela sua posição de encruzilhada para o Oriente (Aquileia, Ilíria), teria sido assim o foco de onde teria saído toda a família das liturgias ditas «galicanas» do Ocidente^[18][19]. Nesta hipótese, o rito ambrosiano seria primo direto dos antigos ritos galicano, céltico e moçárabe.

A tese do arcaísmo romano

A segunda tese, sustentada pelos eruditos milaneses Antonio Maria Ceriani e Marco Magistretti, defende, pelo contrário, que o rito ambrosiano conserva formas romanas pré-gelasianas e pré-gregorianas — ou seja, que seria uma testemunha arcaica do próprio uso romano, fixada em Milão antes das grandes reformas pontifícias dos séculos VI-VII^[20][21]. Ceriani e Magistretti apoiaram esta leitura numa comparação metódica com os mais antigos ordinários romanos, nos monumentais Monumenta Veteris Liturgiae Ambrosianae (Milão, 1897-1905)^[22].

Um enigma por resolver

O debate continua em aberto, e impõe-se a prudência: os elementos compósitos do rito — um cânone de origem claramente romana, mas estruturas do ofício e fórmulas eucarísticas que recordam o Oriente e a Espanha visigótica — poderiam refletir uma história estratificada, em que vários contributos se sobrepuseram ao longo dos séculos^[23]. Longe de ser uma fraqueza, esta riqueza faz do rito ambrosiano um conservatório vivo de formas litúrgicas muito antigas, por vezes perdidas em toda a parte. Foi esta convicção que animou os estudiosos milaneses — em primeiro lugar um futuro papa, como veremos mais adiante.

A própria existência do rito ambrosiano hoje é prodigiosa. Por quatro vezes, pelo menos, autoridades poderosas tentaram suprimi-lo em favor do rito romano; de cada vez, Milão resistiu. Esta história merece ser contada por etapas.

A lenda da provação de Carlos Magno

O relato mais célebre desta resistência é o que conta o cronista Landulfo Sénior, no século XI^[27]: confrontado com a vontade de Carlos Magno de uniformizar a liturgia, Milão teria obtido de Deus, pela provação dos dois livros abertos sobre o altar de São Pedro, a confirmação do seu direito^[28]. A mesma tradição acrescenta que os manuscritos ambrosianos foram então destruídos, e que foi preciso reconstituir o Manual de memória, sacerdote por sacerdote^[29]. O historiador Walafrido Estrabão (morto em 849), embora próximo dos factos, não lhe faz qualquer menção: os liturgistas veem nele, pois, uma lenda edificante mais do que um acontecimento verificado — mas uma lenda que diz a consciência aguda que Milão tinha do valor do seu património^[30].

A cláusula dos dois séculos e São Carlos Borromeu

Foi finalmente uma decisão jurídica, e não um prodígio, que assegurou a perenidade do rito. Ao promulgar em 14 de julho de 1570 a bula Quo primum tempore, São Pio V impôs o Missale Romanum unificado a toda a Igreja latina, exceto para os usos litúrgicos que pudessem invocar uma antiguidade superior a duzentos anos^[31]. Esta cláusula, que salvou também o rito moçárabe de Toledo e os ritos das grandes ordens religiosas, punha o rito ambrosiano — atestado desde a Alta Idade Média — definitivamente a salvo^[32][33].

Faltava pô-lo em ordem. Foi a obra de São Carlos Borromeu (1538-1584), arcebispo de Milão e grande artífice da reforma tridentina. Longe de romanizar o rito, Borromeu reviu os seus livros com um conservadorismo deliberado, fixou as edições impressas e instituiu uma Congregazione del Rito Ambrosiano para garantir a sua fidelidade^[34][35]. É essencialmente a forma resultante desta revisão que será celebrada até à reforma conciliar.

Para um fiel de rito romano que assiste pela primeira vez a uma missa ambrosiana, o desfasamento é real: a ossatura é reconhecível, mas a ordem das partes, certas orações e vários gestos são próprios de Milão. O quadro abaixo resume as principais diferenças; as secções seguintes detalham-nas. Estes traços são os do rito recebido, cuja reforma de 1976 conservou a substância^[36].

A Ingressa e as ladainhas da Quaresma

A missa ambrosiana abre-se não com um intróito, mas com a Ingressa : uma simples antífona tirada da Escritura, cantada sem salmo, sem Gloria Patri e sem repetição^[37]. Segue-se, nos dias em que está previsto, o Gloria in excelsis, e depois o Kyrie eleison — repetido, mas sem o Christe eleison romano. Ainda mais singular : aos domingos da Quaresma, o Gloria é substituído por duas ladainhas de responsos alternados (uma sobre « Domine, miserere », a outra sobre « Kyrie eleison ») que recordam de muito perto a grande synapte das liturgias gregas^[38]. Este pormenor alimenta, como se vê, o debate sobre as afinidades orientais do rito.

Três leituras e a leitura profética

A liturgia da Palavra ambrosiana é mais ampla do que a romana anterior ao Vaticano II : aos domingos, festas e solenidades comporta três leituras. Antes da epístola propriamente dita, proclama-se uma leitura profética (lettura), tirada do Antigo Testamento, dos Atos dos Apóstolos ou do Apocalipse^[39]. Entre as leituras intercalam-se um Psalmellus e versículos que fazem as vezes de gradual ; nos dias penitenciais, um Cantus substitui as aleluias. Traço notável : o rito ambrosiano ignora totalmente as sequências, esses poemas cantados que o rito romano medieval tinha multiplicado^[40].

A oratio super sindonem e o rito da paz antes do ofertório

Duas particularidades impressionam no limiar da liturgia eucarística. Primeiro, o rito da paz é colocado antes do ofertório, e não antes da comunhão como em Roma : troca-se a paz no fim da liturgia da Palavra, imediatamente antes de apresentar os dons — uma ordem que muitos liturgistas julgam mais conforme ao espírito do Evangelho (« vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão, e então vem apresentar a tua oferta »)^[41][42]. Depois, após a preparação dos dons, o celebrante diz uma oração própria, a oratio super sindonem (« oração sobre o pano » estendido sobre o altar), fórmula sem equivalente no atual rito romano e que alguns consideram vestígio de uma prática romana muito antiga^[43].

O ofertório ambrosiano conserva aliás um rito comunitário arcaico : membros da Scuola di Sant'Ambrogio — por tradição, idosos e idosas, os vecchioni — apresentam solenemente o pão e o vinho, enquanto os fiéis desfilam para beijar o canto do altar^[44].

O cânone, a narração da instituição e a fração

O cânone eucarístico ambrosiano começa palavra por palavra como o cânone romano, o que constitui o argumento mais forte em favor de uma raiz romana comum^[45]. Mas afasta-se dele em pontos notáveis. Na noite da Páscoa, intercala-se um Post Sanctus de forma moçárabe, que não se encontra em mais nenhum lugar do Ocidente^[46]. Sobretudo, a narração da instituição termina com uma amplificação ausente do missal romano, em que o próprio Cristo anuncia o alcance do memorial :

« Todas as vezes que fizerdes estas coisas, fazei-as em memória de mim : proclamareis a minha morte, anunciareis a minha ressurreição, esperareis a minha vinda, até que de novo eu venha a vós do alto dos céus. » — Narração ambrosiana da instituição^[47]

Esta fórmula, muito próxima das do Stowe Missal irlandês e das anáforas sírias jacobitas, é um dos indícios mais discutidos das afinidades orientais do rito^[48]. Por fim, a fração do pão e a comistão fazem-se antes do Pater noster, e não depois como no rito romano pós-gregoriano : o sacerdote parte a hóstia dizendo « O teu corpo é partido, ó Cristo, o cálice é abençoado »^[49].

A ausência do Agnus Dei e a despedida

Ao contrário do rito romano, a missa ambrosiana ordinária não comporta Agnus Dei : esta invocação só subsiste na missa dos defuntos (ao passo que as edições anteriores a Carlos Borromeu, entre 1475 e 1560, ainda a conheciam)^[50]. Do mesmo modo, tradicionalmente, nenhuma campainha soa na elevação^[51]. A missa termina com uma despedida própria — « Procedamus in pace » / « Vamos em paz » —, assinatura sóbria de uma liturgia que, até nos seus pormenores, afirma a sua identidade.

Se a missa ambrosiana causa estranheza, o calendário ambrosiano desconcerta ainda mais : o ano litúrgico milanês não coincide com o ano romano. Vários dos seus tempos fortes caem em datas diferentes, e certos marcos familiares — a Quarta-feira de Cinzas, por exemplo — estão aí pura e simplesmente ausentes.

Um Advento de seis semanas

O ano litúrgico ambrosiano abre-se com um Advento de seis domingos — contra quatro em Roma. Começa no domingo a seguir ao São Martinho (11 de novembro), de modo que dura quase seis semanas^[52]. Este Advento longo, por vezes chamado « Advento de São Martinho », é uma herança muito antiga que outrora partilhavam várias Igrejas do Ocidente, e que aproxima Milão dos usos galicano e hispânico^[53].

Uma Quaresma sem Quarta-feira de Cinzas

É a singularidade mais conhecida do rito : a Quarta-feira de Cinzas não existe em rito ambrosiano^[54][55]. A Quaresma ambrosiana começa no primeiro domingo da Quaresma, com o jejum a iniciar-se na segunda-feira seguinte. Consequência visível nas ruas de Milão : o carnaval prolonga-se aí alguns dias mais do que em qualquer outro lugar, até ao famoso sabato grasso (« sábado gordo »), terminando o carnaval ambrosiano no sábado a seguir à Quarta-feira de Cinzas romana^[56]. Os domingos da Quaresma têm além disso nomes tirados do Evangelho do dia — De Samaritana, De Abraham, De Caeco, De Lazaro — e não do intróito, à maneira das Igrejas gregas^[57].

Outro deslocamento notável : as Rogações (o Triduum Litaniarum) celebram-se na segunda, terça e quarta-feira depois da Ascensão, e não antes, como no rito romano^[58].

A Semana autêntica e o Tríduo

A Semana Santa chama-se em Milão Semana autêntica (Hebdomada Authentica). O Tríduo pascal ambrosiano conserva estruturas arcaicas herdadas da Antiguidade cristã : a véspera do Domingo de Ramos é o Sabbatum in traditione Symboli (sábado da « entrega do Símbolo » aos catecúmenos), e o rito multiplica, em torno da Páscoa, as recordações dos antigos batismos pascais, com missas batismais próprias durante toda a semana da Páscoa^[59]. O sábado, no rito ambrosiano, não é um dia ferial ordinário : a missa vespertina de sábado, precedida de um rito da luz (lucernário), é já a primeira missa de domingo, em torno do Evangelho da Ressurreição^[60].

O tempo depois do Pentecostes em três secções

Onde o rito romano desenrola um longo « tempo comum » uniforme, o calendário ambrosiano estrutura o tempo depois do Pentecostes em três secções sucessivas : o tempo depois do Pentecostes propriamente dito, o tempo depois do martírio de São João Batista (29 de agosto), e o tempo depois da Dedicação da catedral de Milão (terceiro domingo de outubro)^[61]. O domingo goza aí de uma primazia marcada : prevalece sobre quase todas as festas, exceto as grandes Solemnitates Domini^[62].

O canto ambrosiano (ou canto milanês) é o repertório de cantochão próprio do rito ambrosiano. É, com o canto gregoriano e o canto moçárabe do rito hispânico, uma das raras tradições de cantochão ocidental a conservar hoje um uso litúrgico oficial na Igreja católica — tendo as outras tradições antigas (galicana, romano-antiga, beneventana) sido absorvidas ou perdidas^[63][64][65].

O canto ambrosiano distingue-se do gregoriano por uma dupla fisionomia, na aparência paradoxal : é ao mesmo tempo mais francamente silábico em certas peças e mais longamente melismático noutras — as suas Aleluia, com o versículo cantado antes do Evangelho, desenvolvem melismas de uma amplitude que ultrapassa de longe as aleluias gregorianas^[66]. A sua singularidade mais profunda é de ordem modal : enquanto no canto gregoriano o modo precede e governa a melodia, no canto ambrosiano é a melodia que precede o modo, o qual se deixa levar pelas inflexões do canto sem preocupação teórica^[67]. Os musicólogos veem aí um estado mais arcaico do que o gregoriano — resultando este último de uma reforma posterior de simplificação e sistematização^[68].

Este repertório chegou-nos através de manuscritos notáveis, entre os quais o Antiphonarium Ambrosianum do século XII (British Museum, Add. 34209)^[69]. Continua a ser cantado hoje em várias basílicas milanesas, testemunho sonoro vivo de uma tradição que o próprio santo Ambrósio tinha inaugurado.

Tal como o rito romano, o rito ambrosiano conheceu depois do Concílio uma reforma litúrgica conduzida segundo os princípios da Sacrosanctum Concilium. Mas esta reforma foi levada a cabo pela própria arquidiocese de Milão, no respeito das suas particularidades seculares — prova, se fosse preciso, de que o rito é tratado pela Igreja como um património vivo a cultivar, e não como uma sobrevivência a alinhar por Roma.

O Missal reformado de 1976

A 11 de abril de 1976, o cardeal Giovanni Colombo, arcebispo de Milão, promulga sob a autoridade de Paulo VI o novo Messale Ambrosiano, cobrindo todo o ano litúrgico^[70]. A reforma introduz a língua vernácula, enriquece o lecionário e simplifica o ordo, preservando ao mesmo tempo as particularidades essenciais da tradição milanesa: calendário próprio, Tríduo específico, eucologia ambrosiana, canto ambrosiano^[71]. Um retoque de 1978 restabeleceu nomeadamente a posição própria do Credo depois do ofertório. O ofício divino ambrosiano reformado seguir-se-ia em 1984-1985, e um rito do matrimónio próprio em 2006^[72].

O novo lecionário de 2008

Até ao início do século XXI, o rito ambrosiano reformado recorria ainda em parte ao lecionário romano. O cardeal Dionigi Tettamanzi pôs-lhe fim ao promulgar, a 20 de março de 2008, um Lezionario Ambrosiano inteiramente próprio, entrado em vigor a 16 de novembro de 2008, primeiro domingo do Advento ambrosiano^[73]. Um calendário dos santos e o seu lecionário próprios seguiram-se em 2010, acabando de dotar o rito de um corpo litúrgico completo e coerente^[74].

A forma antiga do rito ambrosiano

Ao lado da forma reformada subsiste a forma antiga do rito ambrosiano — o vetus ordo ambrosiano, no estado anterior à reforma (missal de 1954). Na esteira do motu proprio Summorum Pontificum de Bento XVI (7 de julho de 2007), a arquidiocese de Milão enquadrou a celebração desta forma antiga, celebrada nomeadamente na igreja Santa Maria della Consolazione de Milão e em alguns outros lugares^[75][76]. A Cúria milanesa chegou mesmo a conceder o imprimatur a uma edição do Ordinarium Missae da forma antiga. Nestes últimos anos, manifestou-se um renovado interesse — nomeadamente entre jovens fiéis — em torno desta forma antiga, sinal de que o rito ambrosiano continua a viver em todas as suas dimensões, antiga e reformada.

O rito ambrosiano deve muito a uma linhagem de eruditos milaneses que, do século XVI ao século XX, o editaram, estudaram e defenderam. São Carlos Borromeu tinha fixado os seus livros no século XVI; no século XIX e no início do século XX, Antonio Maria Ceriani e Marco Magistretti publicaram as suas fontes críticas nos Monumenta Veteris Liturgiae Ambrosianae, defendendo a tese do seu arcaísmo romano^[77].

Entre estes estudiosos figura um nome inesperado: o de Achille Ratti, futuro papa Pio XI. Antes de subir ao trono de Pedro em 1922, Ratti foi um liturgista e bibliotecário de primeiro plano: prefeito da Biblioteca Ambrosiana de Milão de 1907 a 1911, consagrou uma parte dos seus trabalhos de erudição à liturgia milanesa e publicou em 1913 o fruto do longo labor de Ceriani sobre o Missal ambrosiano^[78]. Que um futuro papa tenha sido um dos grandes conhecedores do rito ambrosiano diz bem da consideração de que goza, na Igreja, esta venerável liturgia — não como uma relíquia do passado, mas como um testemunho precioso da diversidade legítima no seio da única fé católica.

• Os ritos litúrgicos católicos — o panorama de conjunto: rito romano, ritos latinos particulares e cinco tradições orientais.
• O rito moçárabe — o outro grande rito latino sobrevivente, conservado em Toledo, salvo também ele pela cláusula dos dois séculos da Quo primum.
• O rito dominicano — o mais célebre dos ritos de ordem religiosa preservados pela mesma cláusula tridentina.
• A liturgia oriental — para situar o rito ambrosiano face às grandes tradições litúrgicas do Oriente cristão.
• O movimento litúrgico — a renovação dos estudos litúrgicos nos séculos XIX-XX, que redescobriu o valor dos ritos antigos.