O rito moçárabe

Um rito latino arcaico, testemunha do Ocidente antes de Roma

Um rito litúrgico não é uma simples variante de cerimónias : é, segundo a definição magisterial, « o património litúrgico, teológico, espiritual e disciplinar » próprio de uma Igreja. O rito moçárabe pertence à tradição latina do Ocidente — partilha com o rito romano a língua latina e o enraizamento ocidental — mas constitui um rito plenamente distinto, dotado de missal, ofício e calendário próprios, moldado não em Roma mas na Espanha visigótica dos séculos VI e VII^[1][2].

Esta distinção tem a sua dignidade própria. O Concílio Vaticano II estabeleceu como princípio a igual dignidade de todos os ritos legitimamente reconhecidos :

« A santa Mãe Igreja considera iguais em direito e dignidade todos os ritos legitimamente reconhecidos, e quer que no futuro se conservem e fomentem por todos os modos. » — Concílio Vaticano II, constituição Sacrosanctum Concilium § 4^[3]

O rito moçárabe não é, pois, nem uma sobrevivência folclórica, nem um « sub-rito » romano : é, como o rito ambrosiano de Milão, uma forma plena e inteira da oração da Igreja latina. Pela sua antiguidade, é até uma testemunha insubstituível do que era a liturgia do Ocidente antes da unificação romana da época carolíngia e tridentina^[4][5].

O nome « moçárabe » e os seus outros nomes

A palavra « moçárabe » vem do árabe musta'rib, particípio que significa « arabizado », « que adotou os usos árabes ». Designava os cristãos da Península Ibérica que permaneceram sob dominação muçulmana depois de 711 e conservaram a sua fé, a sua língua e sobretudo a sua liturgia no seio do mundo islâmico^[6][7]. Por extensão, chamou-se « moçárabe » ao rito que essas comunidades tinham guardado.

O nome é duplamente enganador. Primeiro porque o rito « não traz nenhum vestígio de influência árabe » — é-lhe anterior em três séculos e permanece-lhe totalmente estranho^[8]. Depois porque foi tanto, se não mais, o rito dos cristãos dos reinos do Norte que permaneceram livres. É por isso que os estudiosos lhe preferem outros nomes, mais exatos :

Hoje, a denominação oficial adotada pela Igreja e pelo missal de 1991 é rito hispano-moçárabe, que reúne as duas tradições^[9].

Onde é celebrado hoje o rito moçárabe ?

O centro vivo do rito é a catedral primacial de Toledo, onde a capela do Corpus Christi — a Capilla Mozárabe fundada por Cisneros — celebra diariamente a missa moçárabe há mais de cinco séculos^[10]. Duas antigas paróquias toledanas — Santa Justa e Rufina e São Marcos (estando-lhe anexada São Lucas) — conservam igualmente o uso e mantêm as famílias inscritas de longa data nos registos moçárabes^[11].

Para além de Toledo, o rito é mantido em capelas dedicadas : a Capilla de San Salvador (dita de Talavera) na catedral velha de Salamanca, fundada logo em 1517^[12], e, desde a reforma de 1991, capelas moçárabes estabelecidas em Córdova e noutros lugares de Espanha, tendo João Paulo II estendido a permissão de celebrar em rito hispano-moçárabe a todo o lugar de Espanha que o pedisse^[13]. Celebrações solenes têm também lugar, em certos dias, nas grandes catedrais espanholas.

O número de fiéis « inscritos » no rito moçárabe é hoje modesto — algumas centenas de famílias toledanas —, mas o orgulho desta pertença é tenaz : Henry Jenner notava já que « nenhuma herdeira moçárabe consentirá jamais em abandonar o seu próprio rito » ao casar com um fiel de rito romano^[14]. O rito transborda, pois, largamente a sua área geográfica : é um património de toda a Igreja, conservado como um tesouro da Antiguidade cristã.

O rito da Espanha visigótica

Não se possui nenhuma informação segura sobre a liturgia hispânica antes dos séculos VI-VII^[15]. Mas à medida que a Espanha visigótica se unifica em torno de Toledo, sede primacial, fixa-se uma liturgia própria que irradia por toda a península. Esta liturgia apresenta um parentesco flagrante com o rito galicano das Gálias : mesma estrutura geral, mesmas famílias de orações, a ponto de os dois ritos derivarem verosimilmente de um fundo ocidental comum, distinto da tradição estritamente romana^[16][17].

A grande questão, debatida há séculos, é a da fonte deste rito. Três teses defrontam-se :

• Tese oriental : o rito trairia empréstimos das liturgias grega e síria (ladainhas, beijo da paz, anáfora variável), talvez por intermédio de África ou das trocas mediterrânicas.
• Tese galicana : o rito hispânico e o rito galicano formariam uma só família litúrgica ocidental, face ao tipo romano.
• Tese ocidental (romana) : para Dom Marius Férotin, o maior editor das fontes moçárabes, trata-se « de um rito puramente ocidental, cujo quadro geral e muitas cerimónias foram importados de Itália (provavelmente de Roma) », acrescentando-lhe os bispos espanhóis « lições, orações, hinos », com contributos de África e da Gália^[18][19].

A questão não está decidida, e a prudência impõe-se : o rito moçárabe é sem dúvida um cruzamento mais do que uma importação pura, um fundo ocidental enriquecido com cores próprias de Espanha.

Os Padres da Espanha visigótica

O rito traz a marca de alguns grandes bispos. São Leandro de Sevilha (morto cerca de 600), artífice da conversão do rei Recaredo, teria revisto e organizado a liturgia. O seu irmão e sucessor, Santo Isidoro de Sevilha (560-636), doutor da Igreja e último Padre da Antiguidade latina, deu-lhe a descrição de referência : é ele quem, no seu tratado De ecclesiasticis officiis, fixa a lista das sete orações da missa hispânica^[20][21]. Santo Ildefonso de Toledo (morto em 667) e São Julião de Toledo (arcebispo de 680 a 690) completaram a obra : Julião redigiu um livro completo de missas e orações que a tradição reterá^[22].

« A ordem da missa que a Igreja católica celebra no mundo inteiro foi-nos transmitida pelos santos Padres. » — segundo Santo Isidoro de Sevilha, De ecclesiasticis officiis^[23]

A autoridade conciliar completou esta obra episcopal : o IV Concílio de Toledo (633), presidido por Isidoro, legislou sobre a uniformidade litúrgica de toda a Espanha^[24].

O III Concílio de Toledo (589) e o Credo na missa

O ato fundador da Espanha católica é o III Concílio de Toledo (589) : o rei visigodo Recaredo, abandonando o arianismo do seu povo, proclama aí solenemente a sua fé nicena, arrastando a conversão do reino^[25]. Para marcar esta rutura com a heresia ariana — que negava a plena divindade do Filho —, o concílio ordenou que o Símbolo de Niceia-Constantinopla fosse cantado na missa, antes da comunhão, em todas as Igrejas de Espanha e da Gália^[26][27].

É neste contexto que a fórmula Filioque — « que procede do Pai e do Filho » — aparece pela primeira vez inserida no Credo litúrgico. Longe de ser uma especulação gratuita, o seu acrescento é aqui uma afirmação cristológica antiariana : confessar que o Espírito procede também do Filho é confessar que o Filho é plenamente Deus, igual ao Pai^[28]. Da Espanha visigótica, o uso do Credo cantado e do Filioque ganhará a Gália carolíngia, depois Roma após o ano mil. O rito moçárabe é assim o berço litúrgico de um uso tornado universal no Ocidente — detalhe que não é o menor dos seus títulos de glória.

A história do rito moçárabe muda no século XI. Longamente suspeito, depois condenado em nome da unidade romana, foi suprimido no espaço de uma geração, apesar de uma resistência encarniçada e de duas provas que ficaram famosas. Eis as etapas deste drama.

Gregório VII, Afonso VI e o concílio de Burgos

A supressão do rito hispânico inscreve-se na grande reforma gregoriana do século XI, que visava a unidade e a centralização da Igreja latina em torno de Roma. Para Gregório VII e os seus legados, a diversidade litúrgica de Espanha — e mais ainda o seu isolamento de vários séculos sob o islão — aparecia como uma anomalia a corrigir^[29][30]. Sob a pressão conjugada da Santa Sé, da ordem de Cluny e dos bispos de origem francesa instalados em Espanha, o rei Afonso VI de Castela impôs o rito romano : o concílio de Burgos de 1080 selou a sua adoção oficial^[31][32].

O duelo e o fogo : duas ordálias por um rito

A memória popular reteve duas provas espetaculares, em que o povo cristão procurou entregar a Deus a sorte da sua liturgia. A primeira, no domingo de Ramos de 1077, foi um combate singular : o campeão do rito toledano, Juan Ruiz de Matanzas, abateu o do rito romano. A segunda, após a reconquista de Toledo em 1085, foi uma ordália do fogo : lançados os dois missais à fogueira, o livro moçárabe dela teria saído incólume^[33][34].

Nos dois casos, o veredito do céu pareceu favorável ao rito antigo — e nos dois casos o rei passou por cima. Jenner, como historiador lúcido, recusa ver aí um milagre : « Quem já viu um manuscrito moçárabe, com o seu velino extraordinariamente sólido, não adotará aqui nenhuma hipótese de intervenção divina »^[35]. O provérbio castelhano nascido do episódio ficou célebre : « allá van leyes, do quieren reyes » — « as leis vão para onde querem os reis ». Mas estes relatos dizem pelo menos uma coisa verdadeira : o apego apaixonado da Espanha cristã à sua liturgia ancestral.

Quatro séculos de sobrevivência frágil

O compromisso de 1085 só salvou um rito diminuído. Reduzido a seis paróquias toledanas, privado dos seus melhores manuscritos, o rito moçárabe transmitiu-se como pôde, corrompendo-se pouco a pouco ao contacto do rito romano dominante e de cópias « imperfeitamente compreendidas »^[36]. Os mozárabes de Toledo conservaram ciosamente os seus privilégios civis (fueros), confirmados pelos reis sucessivos — Afonso VII (1118), Pedro I (1350), os Reis Católicos (1480), Filipe II (1564)^[37]. Mas no fim do século XV o rito estava moribundo : os seus livros tinham-se tornado raros, pouco legíveis, e a sua celebração ameaçava extinguir-se por falta de textos seguros.

Um rito à beira da extinção

Quando Francisco Jiménez de Cisneros se torna arcebispo de Toledo em 1495, o rito moçárabe está à beira do desaparecimento^[38]. Este franciscano austero, futuro cardeal, regente de Castela e fundador da universidade de Alcalá, compreendeu que um património milenar ia perder-se. Decidiu salvá-lo pela imprensa — técnica ainda recente — e por uma fundação perene.

O Missale Mixtum (1500) e o breviário (1502)

Cisneros confiou a um cónego erudito, Alfonso Ortiz, assistido por três padres moçárabes de Toledo (Alfonso Martínez, Antonio Rodríguez, Jerónimo Gutiérrez), a tarefa de reunir e editar os velhos manuscritos^[39]. O fruto deste trabalho saiu em dois livros :

• o Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori (Toledo, 1500) ;
• o Breviarium secundum regulam beati Isidori (Toledo, 1502)^[40].

A obra não era uma restituição crítica no sentido moderno : por não compreenderem certas passagens, os editores preencheram lacunas com empréstimos ao rito romano, e a ordem da missa ressentiu-se destas romanizações^[41][42]. Mas sem esta edição o rito teria pura e simplesmente desaparecido. Cisneros mandou imprimir o que podia sê-lo, e fixou pelo livro o que a transmissão oral e manuscrita já não podia garantir.

A capela do Corpus Christi da catedral de Toledo

O gesto mais decisivo foi institucional. Cisneros fundou na catedral de Toledo uma capela dedicada, a Capilla del Corpus Christi, dita capela moçárabe, dotada de um colégio de treze capelães, de um sacristão e de dois servidores, com renda assegurada para a missa cantada e o ofício divino quotidianos segundo o rito moçárabe^[43]. É esta fundação que, desde 1502, mantém o rito vivo sem interrupção no coração da sede primacial de Espanha. Em 1517, uma fundação análoga, a Capilla de San Salvador, foi estabelecida na catedral velha de Salamanca^[44].

Lorenzana e as edições eruditas

O século XVIII trouxe uma segunda vaga de salvamento, mais erudita. O cardeal Francisco Antonio de Lorenzana, arcebispo de Toledo, mandou reeditar o missal e o breviário moçárabes (Madrid, 1770-1775), integrando manuscritos e trabalhos eruditos^[45][46]. Estas edições, retomadas no século XIX na Patrologia Latina de Migne (tomos 85 e 86), deram aos liturgistas uma base de trabalho duradoura^[47]. A grande obra crítica virá no início do século XX com Dom Marius Férotin, editor do Liber Ordinum (1904) e do Liber Mozarabicus Sacramentorum (1912), que restituíram enfim o rito a partir dos mais antigos manuscritos^[48].

Para um fiel de rito romano, a missa moçárabe é um despaisamento profundo : reconhece-se a ossatura eucarística, mas a ordem das partes, os nomes das orações, a sua variabilidade e vários gestos são próprios da Espanha antiga. O quadro abaixo resume as principais diferenças ; as secções seguintes detalham-nas.

As sete orações próprias da missa

O traço estrutural mais marcante é a variabilidade : onde o cânone romano é quase inteiramente fixo, a missa moçárabe desenvolve, em quase cada dia, uma série de sete orações próprias de que Santo Isidoro dá já a lista^[49][50] :

1. a Oratio de admoestação (Ad Missam), que se dirige ao povo ;
2. a Alia Oratio, que acompanha os dípticos ;
3. a Oratio post Nomina, após a leitura dos nomes ;
4. a Ad Pacem, oração do beijo da paz ;
5. a Illatio (o prefácio), muito mais longa e lírica do que a romana ;
6. o Post-Sanctus, que liga o Sanctus à narração da instituição ;
7. o Post-Pridie, após a narração, onde se exprime por vezes uma epiclese explícita^[51][52].

Esta riqueza eucológica faz de cada missa moçárabe uma composição quase inteiramente variável, afinada ao mistério do dia — o que explica o imenso corpus de orações que os Padres espanhóis legaram.

Os dípticos e o beijo da paz

Após a Alia Oratio, o diácono proclama os dípticos : a lista dos « Sacerdotes nostri » (os metropolitas de Espanha), do « Papa Romensis » (o papa reinante), depois duas listas — a dos apóstolos e mártires, aberta por Nossa Senhora e São Zacarias, e a dos defuntos, aberta pelos santos Hilário, Atanásio, Martinho, Ambrósio e Agostinho, e desenrolando os nomes dos antigos arcebispos de Toledo^[53]. É uma memória viva da Igreja de Espanha, inscrita no próprio coração da liturgia.

Como no rito galicano, o beijo da paz é colocado antes do ofertório, e não antes da comunhão como em Roma : a comunidade reconcilia-se antes de apresentar os dons, segundo o preceito evangélico (« vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão »)^[54]. O sacerdote pronuncia então uma saudação própria, inspirada no final da segunda carta aos Coríntios :

« Que a graça de Deus Pai todo-poderoso, a paz e a dileção de Nosso Senhor Jesus Cristo, e a comunicação do Espírito Santo estejam sempre connosco. » — Saudação moçárabe da paz, segundo 2 Cor 13^[55]

A Illatio, o Post-Pridie e a epiclese

O prefácio moçárabe, ou Illatio, é um dos mais belos do Ocidente : longo, meditativo, teologicamente denso, muda em quase cada festa. Após o Sanctus, o Post-Sanctus variável conduz à narração da instituição. Desde a exigência do legado de 924, esta narração segue a forma paulina (« na noite em que era entregue… », 1 Cor 11, 23-26) e não a fórmula galicana primitiva^[56]. Vem enfim o Post-Pridie, onde se encontra, em pelo menos uma quinzena de missas, uma epiclese — invocação explícita do Espírito ou pedido de transformação dos dons — que aproxima o rito hispânico das liturgias orientais^[57].

A fração da hóstia em nove partículas

É o rito mais célebre e mais impressionante da missa moçárabe. Após o Post-Pridie, o sacerdote parte a hóstia em nove partículas, que dispõe em forma de cruz sobre a patena, nomeando em cada fragmento um mistério da vida de Cristo^[58][59]. A ordem desenrola toda a economia da salvação :

Corporatio (Encarnação) · Nativitas (Natividade) · Circumcisio (Circuncisão) · Apparitio (Epifania) · Passio (Paixão) — a haste da cruz ; Mors (Morte) · Resurrectio (Ressurreição) — os braços ; depois, postas à parte, Gloria (Glória) e Regnum (Reino).^[60]

Cinco fragmentos formam assim a haste da cruz, dois os braços, e os dois últimos — Gloria, o maior, e Regnum, o menor — são colocados ao lado : o reino e a glória de Cristo transbordam o quadro temporal da cruz^[61]. Toda a fé se resume neste gesto : a hóstia partida conta, sob os dedos do sacerdote, a Encarnação, a vida, a morte, a ressurreição e o reino eterno do Salvador. Poucos ritos manifestam com tanta força que a fração do pão é, segundo a palavra dos Atos, o próprio coração da eucaristia.

O Credo e o Pai-Nosso

Em conformidade com a decisão do III Concílio de Toledo, o Credo é cantado não após a homilia, como em Roma, mas mesmo antes da comunhão, como preparação imediata para o sacramento^[62][63]. O texto moçárabe apresenta algumas variantes próprias (credimus, confitemur…). Quanto ao Pai-Nosso, é dito só pelo celebrante, mas o povo responde « Amen » a cada um dos pedidos, exceto ao último em que responde « Sed libera nos a malo » — uma maneira de fazer a assembleia participar ativamente, característica do génio litúrgico hispânico^[64].

O canto moçárabe — ou canto visigótico — é o repertório musical próprio deste rito, um dos mais antigos corpora de cantochão do Ocidente. Foi cantado em toda a Espanha do século VI ao século XI e chega-nos por preciosos antifonários, de que o célebre Antifonário de Leão^[65][66].

Mas este canto coloca aos musicólogos um enigma doloroso. A sua notação primitiva é feita de neumas visigóticos « in campo aperto » — traçados sem pauta nem linhas de referência — que indicam a direção das melodias sem lhes precisar os intervalos exatos^[67]. Grande parte do repertório antigo é pois, no estado atual, musicalmente indecifrável : sabe-se que tal peça subia ou descia, mas não sobre que notas precisas. Só as melodias transcritas mais tardiamente sobre pauta, ou conservadas pela tradição oral de Toledo, podem ser restituídas com certeza. O canto moçárabe permanece assim, em parte, um tesouro selado — testemunho comovente de uma liturgia cuja voz nos chega em parte muda.

A comissão de 1982

Como o rito romano e o rito ambrosiano, o rito hispano-moçárabe foi objeto, após o Vaticano II, de uma reforma litúrgica conduzida segundo os princípios da Sacrosanctum Concilium — não para o alinhar por Roma, mas para o restaurar na sua pureza antiga, eliminando as romanizações acumuladas desde Cisneros^[68]. Em 1982, o cardeal Marcelo González Martín, arcebispo de Toledo, instituiu uma comissão encarregada deste grande trabalho de restauração a partir dos mais antigos manuscritos^[69].

O novo missal (1991) e o lecionário

O fruto desta comissão foi um missal inteiramente renovado, o Missale Hispano-Mozarabicum, cujo primeiro tomo saiu em 1991 e o segundo em 1994, acompanhado de um lecionário próprio, o Liber Commicus^[70]. Em janeiro de 1992, o cardeal González Martín decretou o uso obrigatório deste missal para a celebração em rito hispano-moçárabe^[71]. A reforma restabeleceu a riqueza eucológica antiga, a variabilidade das orações e os traços próprios do rito, integrando ao mesmo tempo os princípios conciliares (língua vernácula possível, lecionário enriquecido). O cardeal de Toledo sublinhava então que, comparado com a liturgia romana, o rito moçárabe « faz o povo participar mais » e o torna « mais sensível à beleza litúrgica »^[72].

João Paulo II celebra o rito (28 de maio de 1992)

A consagração deste renascimento foi deslumbrante : a 28 de maio de 1992, São João Paulo II presidiu ele mesmo a uma concelebração em rito hispano-moçárabe no altar da Confissão da basílica de São Pedro, em Roma, rodeado de cardeais e bispos vindos de Espanha^[73]. Na sua homilia, o papa apresentou este rito — em paráfrase — como uma realidade eclesial e cultural significativa, a não relegar ao esquecimento : enraizado há séculos na fé e na história de Espanha, enriquece a Igreja universal^[74].

O rito moçárabe foi assim celebrado em São Pedro : já durante o Concílio Vaticano II (1963), sê-lo-á ainda no Jubileu do ano 2000, depois em 2015^[75]. Longe de ser uma curiosidade de arquivo, o rito hispano-moçárabe é assim reconhecido, ao mais alto nível, como uma forma viva e legítima da oração católica.

Duas tradições, um só rito

A investigação moderna mostrou que o rito hispânico nos chegou em duas famílias de manuscritos : a Tradição A, a mais antiga e mais difundida (Toledo e o Sul), e a Tradição B, conservada sobretudo no Norte (região da Rioja), que apresenta variantes notáveis^[76][77]. O missal de 1991 integrou estas duas tradições, restituindo ao rito parte da sua diversidade primitiva. Ou seja, o rito moçárabe de hoje não é uma reconstituição congelada, mas o herdeiro vivo de uma história litúrgica que mergulha as suas raízes na Antiguidade cristã de Espanha.

• Os ritos litúrgicos católicos — o panorama de conjunto : rito romano, ritos latinos particulares e cinco tradições orientais.
• O rito ambrosiano — o outro grande rito latino sobrevivente, conservado em Milão sob o patrocínio de Santo Ambrósio.
• O rito dominicano — o mais célebre dos ritos de ordem religiosa preservados pela cláusula tridentina.
• A liturgia oriental — para situar o rito moçárabe e as suas afinidades face às grandes liturgias do Oriente cristão.