Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150–204 годы хиджры, то есть 767–820) — законовед и хадисовед, чьё учение дало начало шафиитской школе — третьей из четырёх великих правовых школ (мазхабов), признанных суннитским исламом, между ханафитской школой Абу Ханифы и ханбалитской школой, основанной его собственным учеником Ахмадом ибн Ханбалом. Родившись в Газе в бедной, но знатной ветви племени курайшитов, выросший в Мекке, почти десятилетие учившийся в Медине у Малика ибн Анаса, он прошёл через все великие соперничавшие школы своего времени — хиджазскую и иракскую, — прежде чем создать синтез, надолго определивший мусульманскую юридическую науку[2].
Его главный труд, Рисала фи усуль аль-фикх («Послание об основах права»), считается первым систематическим трактатом по методологии права в истории ислама: в нём он устанавливает иерархию источников права — Коран, Сунна Пророка, консенсус (иджма) и аналогическое рассуждение (кияс) — и отвергает любое юридическое рассуждение, строго не укоренённое в откровенном тексте[3]. Обвинённый в алидской смуте в Йемене и приведённый в цепях в Ракку к халифу Харуну ар-Рашиду, в 187 году хиджры (803), он едва избежал казни благодаря собственному красноречию и заступничеству ханафитского законоведа Мухаммада аш-Шайбани[4].
Аш-Шафии отличался редкостной для учёного его масштаба чертой — публично пересматривал собственное учение: его «старое учение» (аль-мазхаб аль-кадим), выработанное в Багдаде, уступило место в последние годы его жизни, проведённые в Египте, «новому учению» (аль-мазхаб аль-джадид), уточнившему и исправившему ряд его прежних положений[5]. В этой статье рассказывается о его образовании, о суде, едва не стоившем ему жизни, о становлении его юридического метода, о египетском периоде, о его смерти и погребении в Каире, а также о распространении шафиитской школы вплоть до наших дней и даётся краткий католический взгляд на поднятый его трудами вопрос об авторитете и толковании откровенного текста. Общая доктринальная дискуссия об исламе и Коране здесь не повторяется: она развита в подборке Ислам и католический ответ и в статье, посвящённой самому Мухаммаду.
Юность между Газой и Меккой
Краткая хронология
Ранние вехи этой хронологии — ранние заучивания наизусть, разрешение выносить фетвы, рассказ о суде — опираются на классическое мусульманское биографическое предание и остаются непроверяемыми в смысле исторической критики: они представлены здесь как таковые.
- 150 г. х. (767)Рождение в Газе
Рождение Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии в бедной ветви курайшитского рода Бану аль-Мутталиб, родственного роду Бану Хашим, из которого происходил Пророк[6].
- Около 152 г. х. (769)Переезд в Мекку
После смерти отца в Сирии мать, опасаясь утраты знатного происхождения ребёнка, поселяется с ним в Мекке, где он растёт в настоящей бедности, несмотря на славные родственные связи[7].
- Около 157 г. х. (774)Заучивание Корана наизусть
По биографическому преданию, ребёнок будто бы знал наизусть весь Коран уже к семи годам[8].
- Около 160 г. х. (777)Заучивание Муватты
Всё по тому же преданию, к десяти годам он будто бы выучил наизусть Муватту Малика ибн Анаса; его мекканский учитель, будучи в отсутствии, будто бы поручил ему преподавать вместо себя[9].
- Около 165 г. х. (782)Разрешение выносить фетвы
В пятнадцать лет он будто бы получил от своего учителя Муслима ибн Халида аз-Занджи, кади Мекки, формальное разрешение выносить юридические заключения (фетвы) — вехи, переданные биографами и непроверяемые в критическом смысле[10].
- 179 г. х. (795)Смерть Малика ибн Анаса
После нескольких лет учёбы в Медине у Малика тот умирает; аш-Шафии уже слывёт блестящим законоведом[11].
- 187 г. х. (803)Суд перед Харуном ар-Рашидом
Обвинённый в алидской смуте в Йемене, он, по биографическим рассказам, в цепях приведён в Ракку к халифу; казни удаётся избежать благодаря его красноречию и поддержке Мухаммада аш-Шайбани[12].
- 195–199 гг. х. (810–814)Второе пребывание в Багдаде
Вернувшись в Багдад после мекканского периода, он разрабатывает там своё старое учение; биографическое предание сообщает, что он отклонил должность кади, предложенную аббасидской властью, — рассказ, относимый ко времени халифа аль-Мамуна, взошедшего на престол в 198 г. х. (813), то есть к последним месяцам этого пребывания[13].
- 199 г. х. (814–815)Отъезд в Египет
Он поселяется в Фустате, где преподаёт в мечети Амра ибн аль-Аса и разрабатывает своё «новое учение»[14].
- 30 раджаба 204 г. х. (20 января 820)Смерть в Фустате
Смерть в Фустате в возрасте немногим за пятьдесят; погребён в фамильном склепе Бану Абд аль-Хакам на каирском кладбище[15].
Рождение в Газе, детство в знатной бедности в Мекке
Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии рождается в 150 году хиджры (767) в Газе, в Палестине, — некоторые биографы точнее указывают местом его рождения Аскалон, соседний город, откуда его совсем младенцем перевезли в Газу[16]. По отцовской линии он принадлежит к роду Бану аль-Мутталиб, ветви племени курайшитов, состоящей в прямом родстве с родом Бану Хашим, из которого происходили сам Пророк Мухаммад и сами аббасидские халифы, — племенное родство, доставившее ему настоящий общественный престиж, но не избавившее его от бедного детства[17]. Его отец умирает в Сирии, когда он ещё ребёнок; мать, сама родом из Йемена, опасается, что удаление от родного очага размоет память об этом знатном происхождении, и возвращает мальчика в Мекку, где воспитывает его одна в весьма стеснённых материальных условиях[18].
Эта материальная бедность осталась в мусульманской биографической памяти яркой чертой его детства: по преданию, передаваемому биографами, мать не имела средств купить ему бумагу, так что ребёнок записывал уроки на кусках костей, в особенности на лопатках, которые подбирал и хранил в кувшине[19]. Несмотря на эту нищету, ребёнок проявляет, по биографическому преданию, незаурядную память: он будто бы знает наизусть весь Коран к семи годам, а три года спустя — всю Муватту Малика ибн Анаса, — объёмистый свод права и пророческого предания, который он раздобыл в Мекке ещё до встречи с его автором[20].
Мекканский вундеркинд: поэзия, стрельба из лука и первые фетвы
Его первым учителем был Муслим ибн Халид аз-Занджи, кади (судья) Мекки, под руководством которого он изучал право и хадисы в отроческие годы[21]. Часть юности аш-Шафии также провёл среди бедуинских племён пустыни, в особенности у племени хузайль, славившегося чистотой классического арабского языка, — этим пребыванием биографическое предание объясняет замечательное красноречие, которое позднее сослужило ему службу перед самим халифом[22]. Этот период также надолго привил ему любовь к поэзии и стрельбе из лука — двум занятиям, связанным с арабской племенной знатью; всю жизнь он оставался признанным поэтом, чей посмертный сборник, Диван, объединяет стихи нравственной и духовной мудрости, которые читают и сегодня[23]. В пятнадцать лет его мекканский учитель будто бы выдал ему, по тому же преданию, формальное разрешение выносить юридические заключения (фетвы) — раннее и редкое признание его компетентности[24].
Среди стихов, приписываемых ему преданием, — об усилии, необходимом для всякого возвышения, подобно ныряльщику, рискующему жизнью ради жемчуга, или об истинном знании в отличие от простого заучивания, — ни один не удалось здесь проверить по критическому изданию сборника: они представлены поэтому как пересказ тем, традиционно связываемых с его именем, а не как установленные цитаты[25].
Юридическое образование: от Малика ибн Анаса к Мухаммаду аш-Шайбани
Десятилетие в Медине у Малика ибн Анаса
В возрасте, который биографы указывают по-разному — тринадцать лет по одним рассказам, около двадцати по другим, — аш-Шафии покидает Мекку и отправляется в Медину, где преподаёт тогда величайший из живущих законоведов всего мусульманского мира: Малик ибн Анас[26]. По рассказу средневекового биографа Ибн Аби Хатима ар-Рази, юноша ещё до прибытия в Медину раздобыл Муватту и выучил её наизусть; оказавшись на месте, он неотступно просил у Малика позволения прочесть её ему по памяти в его присутствии — и в конце концов получил его[27].
Малик, впечатлённый памятью, знаниями и умом молодого ученика, принял его в свой ближайший круг[28]. Так аш-Шафии несколько лет учился в Медине, вплоть до смерти своего учителя в 179 году хиджры (795), — связь учителя и ученика была столь прочна, что даже отойдя от него по ряду методологических вопросов, аш-Шафии никогда не переставал называть Малика «учителем» (аль-муалли́м) и оказывать ему глубочайшее почтение[29]. Ко времени смерти Малика аш-Шафии уже слыл, в глазах современников, блестящим законоведом.
Наместничество в Наджране и суд по обвинению в алидской смуте
Около тридцати лет аш-Шафии получает административную должность в Наджране, в Йемене, под началом тогдашнего йеменского наместника[30]. По биографическому преданию, он проявляет себя там администратором необычайной честности и справедливости — настолько, что навлекает на себя вражду местных соперников, завидовавших его нравственной строгости[31]. Эти недруги донесли на него центральной власти, будто он оказывал помощь восставшим против аббасидского халифата сторонникам Алидов, — обвинение чрезвычайно тяжкое, каравшееся смертью, во времена, когда шиитские восстания против Багдада были многочисленны и жестоко подавлялись[32].
В 187 году хиджры (803) аш-Шафии, по биографическим рассказам, арестован, закован в цепи и приведён в Ракку к халифу Харуну ар-Рашиду, чтобы быть судимым вместе с другими обвиняемыми по тому же делу[33]. По биографическим источникам, несколько сообвиняемых были казнены, но аш-Шафии избежал смертной кары благодаря силе собственной защиты перед халифом[34], — а некоторые рассказы добавляют, что ханафитский законовед Мухаммад аш-Шайбани, находившийся тогда при дворе и уже влиятельный при дворе, вступился за него, представив его как известного и уважаемого знатока священного права, а не как политического смутьяна[35].
Багдад: решающая встреча с Мухаммадом аш-Шайбани
Это испытание имело решающее последствие: оно тесно свело аш-Шафии с Мухаммадом аш-Шайбани (ум. в 189 г. х./805), одним из главных учеников Абу Ханифы и крупнейшим из живых представителей иракской юридической школы. Биографическое предание полагает, что это потрясение убедило аш-Шафии отныне посвятить всю карьеру изучению права, а не какой-либо административной или политической службе[36]. Он стал тогда учеником аш-Шайбани в Багдаде, описав позднее всё, что от него почерпнул, как «вьюк верблюда, гружённый знанием»[37].
Именно в этом багдадском контексте аш-Шафии вырабатывает свой первый личный юридический синтез, известный позднее как старое учение (аль-мазхаб аль-кадим), испытавшее влияние как учения Абу Ханифы, переданного через аш-Шайбани, так и учения Малика, полученного в Медине[38]. Однако он не ограничился пассивным усвоением ханафитского учения: он активно участвовал в юридических диспутах с учениками аш-Шайбани, энергично защищая в них позиции маликитской школы, так что некоторые сторонники ханафитов даже жаловались на этого молодого хиджазского учёного самому аш-Шайбани за его критику в их адрес[39]. Между ними якобы состоялось очное состязание по их методологическим расхождениям; биографические источники расходятся относительно его исхода[40].
Мекка, затем возвращение в Багдад: созревание метода
Около 189 года хиджры (804) аш-Шафии покидает Багдад и возвращается в Мекку, где преподаёт в Заповедной мечети и производит глубокое впечатление на многих студентов права, — среди них на будущего основателя ханбалитской школы Ахмада ибн Ханбала, тогда ещё юношу[41]. Именно в этот мекканский период его юридическое мышление по-настоящему созревает: он приходит к признанию действительной силы некоторых ханафитских рассуждений, одновременно яснее различая слабости, присущие маликитскому и ханафитскому методам, взятым по отдельности[42].
В ходе его второго багдадского пребывания (195–199 гг. х./810–814) его авторитет как законоведа становится достаточным, чтобы выстроить действительно независимую юридическую линию мысли; биографическое предание сообщает, что халиф аль-Мамун — взошедший на престол в 198 г. х. (813) после аль-Амина — предложил ему тогда должность кади (судьи), от которой он отказался, — верный в этом той же сдержанности, что Малик ибн Анас прежде него проявлял перед лицом домогательств аббасидской власти[43].
Синтез: Рисала и рождение науки права
Что такое усуль аль-фикх? Наука об источниках прежде науки о нормах
До аш-Шафии мусульманские законоведы уже применяли разнообразные методы рассуждения — опору на предания Пророка, использование личного обоснованного мнения (ра’й), учёт местной практики, — но ни одно сочинение ещё не сформулировало систематически и доказательно сами правила, управляющие юридическим рассуждением. Именно это усилие второго порядка — размышление о методе, а не очередной сборник норм — и называется по-арабски усуль аль-фикх, буквально «корни права», в отличие от самого фикха, обозначающего конкретные нормы, выведенные из этих корней. Аш-Шафии единодушно признаётся — как мусульманской традицией, так и академическим востоковедением — автором первого систематического трактата, посвящённого исключительно этому вопросу метода: его Рисалы[44].
Рисала: первый трактат по методологии права в исламе
Её полное название, Китаб ар-Рисала фи усуль аль-фикх («Книга послания об основах права»), обозначает сочинение, которое биографическое предание выводит из просьбы, обращённой к аш-Шафии великим басрийским хадисоведом Абд ар-Рахманом ибн Махди, желавшим получить строгое разъяснение юридической силы Корана и Сунны, — рассказ, который современные специалисты при нынешнем состоянии источников считают непроверяемым[45]. Сочинение состоит из пятнадцати разделов, трактующих, среди прочего, о ясном изъявлении откровенного текста, о природе законного знания, об авторитете Корана, о пророческих обязанностях, об отмене предписаний, о пророческих преданиях, о консенсусе, об аналогическом рассуждении, о личном мнении, о дискреционном юридическом предпочтении и о дозволенном разногласии учёных[46].
Иерархия источников: Коран, Сунна, консенсус, аналогия
Потомство удержало из Рисалы упорядоченную иерархию четырёх источников мусульманского права:
| Источник | Арабское название | Статус по аш-Шафии |
|---|---|---|
| Коран | аль-Куран | Первый и неоспоримый источник, прямое откровение |
| Сунна Пророка | ас-Сунна | Авторитет почти равный Корану, коль скоро предание удостоверено надёжной цепочкой передачи |
| Консенсус учёных | аль-иджма | Принимается как источник, но в самой Рисале методологически мало разработан |
| Аналогическое рассуждение | аль-кияс | Допускается лишь как приложение существующего писаного текста к новому случаю, никогда — как самостоятельный источник нормы |
Здесь уместно разъяснение: сказать, что Сунна занимает у аш-Шафии авторитет, «почти равный» Корану, не значит, что он ставит слово Пророка выше самого Откровения, — это значит, что он решительно отказывается отбрасывать удостоверенное пророческое предание во имя противоречащего ему прочтения Корана: для него именно Сунна уточняет, разъясняет, а порой и ограничивает сферу коранического аята, а не наоборот, — «повеление Пророка есть повеление Всемогущего Бога», пишет он по существу[47]. Эта настоятельность имела прочное языковое и доктринальное последствие: под его пером слово Сунна, прежде обозначавшее любую форму древнего племенного или общинного обычая, стало означать почти исключительно Сунну самого Пророка, — то, что востоковед Джон Бёртон назвал «главным достижением» аш-Шафии[48].
Современная учёная дискуссия, впрочем, уточняет классическое изложение «четырёх источников»: востоковед Джозеф Лоури в своём углублённом исследовании Рисалы показал, что сам текст, взятый буквально, признаёт полноправными лишь два источника — Коран и удостоверенное пророческое предание, — а иджма и кияс выступают в нём не как независимые источники, а как инструменты применения и понимания первых двух; именно позднейшая юридическая традиция закрепила изложение в виде четырёх равноправных источников[49]. Эта академическая тонкость ничуть не умаляет исходного замысла трактата: раз и навсегда установить, что может законно считаться основанием права, а что — нет.
Против свободного мнения и против местной практики: метод, стянутый к тексту
Великая полемическая оригинальность Рисалы в том, что она отвергает оба больших методологических соблазна своего времени. С одной стороны, она противостоит широкому применению иракскими законоведами школы Абу Ханифы ра’йа (личного обоснованного мнения) и истихсана (дискреционного юридического предпочтения), которые аш-Шафии считал недостаточно укоренёнными в откровенном тексте[50]. С другой — она прямо оспаривает центральное учение его собственного учителя Малика ибн Анаса, живую практику мединцев (амаль ахль аль-Мадина), которую аш-Шафии считал слишком партикуляристской — присущей одному лишь городу, сколь бы почтенным он ни был, — чтобы основать на ней всеобщий юридический метод, действительный для всего мусульманского мира[51]. Между рассуждением, судимым слишком свободным, у одних и местным обычаем, судимым слишком частным, у других аш-Шафии предлагает третий путь: всякое аналогическое рассуждение должно опираться, условие за условием, на случай, уже прямо решённый Кораном или удостоверенным хадисом, — никогда на одну лишь интуицию законоведа и никогда на один лишь обычай города, сколь бы свят он ни был[52].
Ахмад ибн Ханбал, его ученик в Багдаде, а затем в Мекке, будто бы позднее подытожил, по биографическому преданию, вклад своего учителя во всю мусульманскую общину хвалебной формулой, сравнивающей аш-Шафии, для мусульман, с солнцем для земли и со здоровьем для тела. Эта формула, широко переданная в сборниках Манакиб аш-Шафии, в том числе у аль-Байхаки, представлена здесь в пересказе: её точная первичная отсылка (сочинение, часть, страница) не установлена и потому не утверждается[53].
Египет и новое шафиитское учение
Мечеть Амра ибн аль-Аса и поддержка Сайиды Нафисы
В 199 году хиджры (814–815) — по причинам, которые биографы называют неясными, вероятно связанным с интеллектуальным и общественным давлением, оказывавшимся на него господствующими маликитскими и ханафитскими кругами Хиджаза и Багдада, — аш-Шафии окончательно покидает Ирак ради Египта[54]. Именно там, преподавая в почтенной мечети Амра ибн аль-Аса в Фустате, его учение произвело самое глубокое впечатление: его главные ученики были египтянами, и шафиизм стал там в последующие века великим соперником маликизма за юридическое первенство в Египте[55].
Биографическое предание сообщает, что в Египте аш-Шафии получил поддержку видной представительницы потомства Пророка, Сайиды Нафисы, правнучки Хасана ибн Али, которая материально поддерживала его занятия и которой он продиктовал несколько своих позднейших сочинений[56]. Нафиса была замужем за Исхаком аль-Мутамином, сыном Джафара ас-Садика, — того самого духовного учителя, который, по преданию, учил и Абу Ханифу, и Малика ибн Анаса: по этому родословному рассказу все четыре великих имама-основателя суннитских школ оказываются связанными, прямо или косвенно, с домом Пророка через Джафара ас-Садика[57]. Это предание, переданное несколькими классическими биографами, следует принимать как благочестивый родословный рассказ, а не как строго проверяемую в смысле современной исторической критики цепочку преемства.
Пересмотреть собственное учение: редкая интеллектуальная честность
Египетское пребывание аш-Шафии отличается от всех прочих этапов его карьеры тем, что именно там он сам пересмотрел, публично и письменно, значительное число своих прежних юридических позиций. Позднейшая юридическая традиция различает так его старое учение (аль-мазхаб аль-кадим), выработанное в Багдаде и переданное, в частности, Ахмадом ибн Ханбалом и Абу Сауром, и его новое учение (аль-мазхаб аль-джадид), выработанное в Египте в соприкосновении с учением великого египетского хадисоведа аль-Ляйса ибн Сада, — умершего прежде, чем аш-Шафии смог с ним встретиться, но чья школа продолжала передавать метод анализа хадисов, заметно уточнивший мысль стареющего учителя[58]. Именно в Египте аш-Шафии написал окончательную, сохранившуюся версию своей Рисалы, а также большую часть текстов, собранных в Китаб аль-Умм[59].
Эта способность публично исправлять собственную систему, не боясь уронить авторитет, осталась в мусульманской памяти отличительным знаком интеллектуальной честности: отнюдь не признанием слабости — осознанный пересмотр старого учения в пользу нового был понят шафиитской традицией как доказательство того, что аш-Шафии ставил верность тексту выше верности собственной прежней системе[60].
Китаб аль-Умм и круг египетских учеников
Аш-Шафии не писал сам целиком свои сочинения: по согласному свидетельству всех его биографов, несколько ближайших учеников записывали то, что он диктовал, а затем читали ему вслух, чтобы он мог исправить и уточнить мысль, — приём, объясняющий коллективное становление текстов, переданных под его именем[61]. Сохранение и распространение его нового учения обеспечили главным образом три египетских ученика: Исмаил аль-Музани (ум. в 264 г. х./878), автор сокращения (Мухтасар), ставшего одним из опорных текстов всей позднейшей шафиитской школы; Юсуф аль-Бувайти (ум. в 231 г. х./846), преемник его во главе каирского учебного круга; и ар-Раби аль-Муради (ум. в 270 г. х./884), главный передатчик Китаб аль-Умм в дошедшем до нас виде[62].
Всего традиция приписывает аш-Шафии более сотни сочинений, из которых лишь часть дошла до нас достоверно: помимо Рисалы и Китаб аль-Умм, ему принадлежат Муснад хадисов, трактат о расхождениях между пророческими преданиями (Ихтилаф аль-хадис), сборник под названием ас-Сунан аль-масур, сочинение о становлении консенсуса (Джима аль-ильм) и его поэтический сборник Диван[63].
Учитель, отвергший калам и признанный собратьями
Недоверие к спекулятивному богословию
В богословском плане аш-Шафии решительно встал на сторону хадисоведов своего времени, враждебных мутазилитскому итизалю и, шире, любой форме спекулятивного богословия (калам), вносящего в размышление о Боге категории, заимствованные из греческой философии[64]. Его недоверие к этой дисциплине осталось знаменитым благодаря суровости формулы, приписываемой ему Ибн Аби Хатимом ар-Рази в его Манакиб аш-Шафии: совершить все грехи — за исключением придания сотоварищей Богу — было бы, по сути, всё же лучше, чем предаваться каламу. Поскольку сочинение не удалось сверить напрямую, формула представлена здесь в пересказе, а не как установленная цитата[65].
Суд собратьев и титул «обновителя»
Чаще всего приводимое суждение о верности аш-Шафии пророческому преданию принадлежит его собственному ученику Ахмаду ибн Ханбалу, которому шафиитское биографическое предание приписывает высокую похвалу: ни один учёный его времени будто бы не ошибался меньше него и не следовал Сунне Пророка ближе. Поскольку точная первичная отсылка этой формулы (сочинение, часть, страница) не установлена, она представлена здесь в пересказе, а не как установленная цитата[66].
Несколько веков спустя индийский реформатор Шах Валиуллах ад-Дихлави (XVIII век) назовёт аш-Шафии муджаддидом — «обновителем» — второго века хиджры, почётного звания, которого в суннитской традиции удостаиваются величайшие возрождающие фигуры каждого столетия[67].
Смерть в Фустате и вопрос о насильственной кончине
Аш-Шафии умирает в Фустате 30 раджаба 204 года хиджры (20 января 820), в возрасте, который источники определяют между пятьюдесятью двумя и пятьюдесятью четырьмя годами в зависимости от принимаемой даты рождения[68]. Биографическое предание сообщает, что он якобы скончался от ран, нанесённых сторонниками некоего ученика-маликита по имени Фитьян, в отместку за публичную победу аш-Шафии в очном диспуте[69]. Великий хадисовед Ибн Хаджар аль-Аскаляни высказал, однако, серьёзные сомнения в достоверности этого рассказа, сочтя его исходящим из источника, который он сам назвал ненадёжным[70]. Биографы во всяком случае согласны в том, что аш-Шафии страдал в последние годы жизни мучительной кишечной болезнью, сопровождавшейся геморроем, которая сильно его ослабила, — так что точная и непосредственная причина его смерти при нынешнем состоянии источников остаётся неясной[71].
Каирская гробница и её мавзолей
Он был погребён в фамильном склепе рода Бану Абд аль-Хакам на каирском кладбище близ Мукаттама, известном сегодня как Город мёртвых[72]. Монументальный купол был возведён над его могилой в 608 году хиджры (1211–1212) айюбидским принцем аль-Маликом аль-Камилем — тогда наместником Египта при своём отце аль-Адиле, прежде чем стать султаном в 1218 году, — по случаю погребения его собственной матери рядом с законоведом; первое сооружение уже существовало на этом месте, вместе с медресе, основанным Саладином, и резным деревянным кенотафом, датированным 1178–1179 годами[73]. Мавзолей аш-Шафии остаётся сегодня одним из великих мест народного паломничества исламского Каира, куда посетители, по местному обычаю, до сих пор приходят изложить свои просьбы о справедливости[74].
Шафиитская школа: третья великая суннитская школа
Таблица четырёх великих суннитских школ
Следующая таблица помещает шафиитскую школу среди четырёх великих суннитских правовых школ, причём трое из четырёх основателей связаны прямой связью учителя и ученика на протяжении трёх последовательных поколений.
| Школа | Основатель (даты) | Связь с другими школами | Главное современное распространение |
|---|---|---|---|
| Ханафитская | Абу Ханифа (699–767) | Учитель Мухаммада аш-Шайбани, учившего аш-Шафии в Багдаде | Турция, Центральная Азия, Индийский субконтинент, Балканы |
| Маликитская | Малик ибн Анас (711–795) | Прямой учитель аш-Шафии в Медине | Магриб, Западная Африка, часть Египта и Залива |
| Шафиитская | Аш-Шафии (767–820) | — | Нижний Египет, Йемен, Африканский Рог, Юго-Восточная Азия, индийское побережье |
| Ханбалитская | Ахмад ибн Ханбал (780–855) | Прямой ученик аш-Шафии в Багдаде, а затем в Мекке | Аравийский полуостров, в частности Саудовская Аравия |
Мировое распространение в сотни миллионов верующих
Наибольшего успеха шафиитская школа добилась в Египте, где она прочно соперничала с маликизмом, а затем распространилась, несомая торговлей и паломническими сетями, в куда более далёкие края. Сегодня она господствует в Нижнем Египте, в Йемене, по всему Африканскому Рогу (Сомали, Эритрея, Джибути, мусульманские области Эфиопии), в Юго-Восточной Азии — в особенности в Индонезии, Малайзии и Сингапуре, где она составляет широко преобладающий толк, — среди части курдского населения Ирака, Сирии и Турции, на индийском побережье (Керала, Тамилнад, Карнатака), а также на Шри-Ланке и Мальдивах[75]. Ни одна перепись не распределяет мусульман по правовым школам, так что никакую общую цифру или процент нельзя привести надёжно: порой приводимые оценки, порядка нескольких сотен миллионов верующих, изменчивы и не общепризнаны и здесь не воспроизводятся[76]. Шафиитская школа тем не менее остаётся одной из самых распространённых школ суннитского мира, преобладающей в нескольких из названных областей.
Великие позднейшие комментаторы школы
Шафиитская школа дала в последующие века несколько величайших фигур всей классической исламской мысли: богослова и мистика аль-Газали (1058–1111), великого составителя хадисов и комментатора ан-Навави (1233–1277), энциклопедиста ас-Суюти (1445–1505), а также комментаторов аль-Байхаки, аль-Маварди и Ибн Хаджара аль-Аскаляни — того самого, который поставил под сомнение рассказ о насильственной смерти аш-Шафии, о котором говорилось выше[77]. Это исключительное интеллектуальное потомство объясняет, почему шафиитская школа, хотя географически господствует сегодня на более ограниченной территории, чем ханафитская, сохраняет значительный доктринальный и академический вес во всём суннитском мире.
Наследие аш-Шафии
Отец науки мусульманского права
Помимо одной лишь школы, носящей его имя, аш-Шафии остаётся — как в мусульманской памяти, так и в академическом востоковедении — фигурой, перевёдшей исламское право из состояния собрания разрозненных норм в состояние методологически обоснованной науки. Исламовед Джон Бёртон приписывает ему не только основание науки фикха в исламе, но и установление самого её значения для религии в целом: тогда как его современники и предшественники стремились определить ислам как общественное и историческое явление, аш-Шафии стремился определить откровенный Закон[78]. Успеху его метода исламовед Джозеф Шахт также приписывает смещение внимания мусульманской общины в последующих поколениях с преданий, приписывавшихся одним лишь сподвижникам, к одним лишь хадисам, явно возводимым к самому Пророку[79].
Католический взгляд на Сунну, разум и авторитет текста
Случай аш-Шафии побуждает, со строго католической точки зрения энциклопедии, к существенному замечанию о природе доктринального авторитета, который он стремится основать. Католическая Церковь с подлинным уважением смотрит на интеллектуальное усилие, каким является построение строгого метода толкования текста, почитаемого откровенным: Второй Ватиканский собор призывает католиков чтить у мусульман их поклонение Богу единому, милосердному и всемогущему, Творцу неба и земли[80]. Сам подход аш-Шафии — отказ как от неконтролируемого личного мнения ханафитских законоведов, так и от местного мединского обычая, защищавшегося Маликом, ради строгой укоренённости в откровенном тексте и в проверяемой цепочке передачи, — представляет, впрочем, поразительную и поучительную аналогию с католическим требованием верности священному тексту против всякого чисто субъективного толкования.
Но эта аналогия обрывается именно там, где начинается решающий вопрос о власти, выносящей решение в последней инстанции. Аш-Шафии хотел своим методом положить конец произволу свободного рассуждения и разбросу местных обычаев; парадокс же его предприятия в том, что его собственный синтез, сколь бы строгим он ни был, не положил конец множественности соперничающих юридических школ, а напротив, добавил собственный путь — третий по хронологии основания, ставший одним из четырёх признанных, — наряду со школами Абу Ханифы и Малика, к которым вскоре присоединилась школа Ахмада ибн Ханбала. Именно здесь контраст с католичеством наиболее резок: Католическая Церковь никогда не вверяет подлинное и окончательное толкование Откровения одной лишь внутренней стройности текстового и аналогического метода, сколь бы строгим он ни был, ни законной множественности нескольких соперничающих школ сведущих законоведов (муджтахид), — она вверяет его живому Учительству, осуществляемому в преемстве с апостолами и получающему, по её вере, помощь Святого Духа, чтобы не заблуждаться в вопросах, определённых как относящиеся к залогу веры[81]. Там, где классический суннитский ислам, в том числе в своей самой методичной и самой текстовой форме — форме самого аш-Шафии, — признаёт и узаконивает множественность юридических путей как «равно действительных», Церковь утверждает напротив существование единого органа подлинного толкования — именно чтобы избежать доктринального рассеяния, которое даже величайший систематик мусульманского права так и не смог преодолеть одной лишь силой своего метода. Читатель, желающий углубить доктринальный вопрос ислама и католическую позицию по нему, найдёт полное изложение в подборке Ислам и католический ответ.
Для дальнейшего чтения
- Мухаммад (ок. 570–632) — основатель ислама, чьё учение определяет весь юридический метод аш-Шафии
- Малик ибн Анас (711–795) — мединский учитель аш-Шафии, основатель маликитской школы
- Абу Ханифа (699–767) — основатель в Куфе ханафитской школы, чей ученик Мухаммад аш-Шайбани был вторым учителем аш-Шафии в Багдаде
- Ахмад ибн Ханбал (780–855) — ученик аш-Шафии в Багдаде и в Мекке, будущий основатель ханбалитской школы
- Аверроэс (1126–1198) — маликитский кади, ставший великим комментатором Аристотеля, ещё одна великая фигура средневекового маликитского права
- Ислам и католический ответ — общая доктринальная подборка об исламе и позиции Церкви
Примечания и источники
Почётное прозвание, под которым позднейшая традиция чтит аш-Шафии: «He is revered as nāṣir al-sunnah 'defender of the Sunnah'» (Карим Кроу, «Al-Shafiʿi: Champion of the Sunnah», IAIS Malaysia, 21 апреля 2010, сетевая статья без пагинации, проверена в октябре 2026). Форма «Насир аль-хадис», данная в предыдущей версии, в этом точном виде не засвидетельствована ни в одном установимом первичном источнике (сочинение, часть, страница); упоминание потому сведено к засвидетельствованной форме и представлено в его истинном статусе — прозвание позднейшей традиции, а не документально подтверждённый титул.
1Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i» (просмотрена онлайн, июль 2026), вводный раздел — полное имя, курайшитское происхождение (Бану аль-Мутталиб), рождение в Газе, поселение в Мекке.
2 6 7 17 18Encyclopedia.com, академическая статья «Shafi'i, al- (c. 767-820)» (https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/shafii-al-c-767-820, сетевая статья без пагинации, перепроверена 4 октября 2026), со ссылкой на исследование Рисалы Джозефа Лоури, — статус первого систематического трактата по усуль аль-фикх, доказательство того, что сам текст прямо признаёт лишь два источника (Коран и хадис), а изложение в виде четырёх источников принадлежит позднейшим комментаторам.
3 44 49 52Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Yemen: political appointment and trial» — обвинение в алидской смуте, привод в цепях в Ракку к Харуну ар-Рашиду в 803 году, казнь других обвиняемых, защита аш-Шафии и возможная роль Мухаммада аш-Шайбани.
4 12 34 35 36Encyclopedia.com, академическая статья «Shafi'i, al- (c. 767-820)» (та же страница, сетевая статья без пагинации, перепроверена 4 октября 2026) — различие между иракским старым учением (кадим) и египетским новым учением (джадид), синтез хадиса и ра’йа, систематизация аналогического рассуждения через строгое сопоставление условий.
5 38 60Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Early life and education» — рассказ о письме на лопатках за неимением бумаги, заучивание Корана в семь лет, заучивание Муватты в десять лет, разрешение выносить фетвы в пятнадцать лет, выданное Муслимом ибн Халидом аз-Занджи (подробности, относящиеся к биографическому преданию, представленные в статье как таковые и непроверяемые в критическом смысле).
8 9 10 19 20 22 24Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Medina: apprenticeship under Malik ibn Anas» — рассказ Ибн Аби Хатима ар-Рази о заучивании Муватты до встречи с Маликом, взаимное уважение двух мужей, смерть Малика в 179 г. х./795.
11 26 27 28 29Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Return to Baghdad and move to Egypt» — второе пребывание в Багдаде и отказ от должности кади, приписываемый халифу аль-Мамуну; хронологическое уточнение, добавленное в октябре 2026 года: аль-Мамун правит лишь с 198 г. х./813 (аль-Амин в 193–198 гг. х.), так что рассказ может касаться лишь конца этого пребывания.
13 43Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Return to Baghdad and move to Egypt» — отъезд в Египет в 199 г. х./814–815, преподавание в мечети Амра ибн аль-Аса в Фустате, написание окончательной версии Рисалы и большей части Китаб аль-Умм, метод диктовки ученикам.
14 54 55 59 61Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Death and burial» — смерть 30 раджаба 204 г. х./20 января 820 в Фустате, гипотеза о насильственной смерти, связанной с неким Фитьяном, оспоренная Ибн Хаджаром аль-Аскаляни, кишечная болезнь и геморрой, погребение в склепе Бану Абд аль-Хакам (рассказ этой страницы об айюбидском куполе, ошибочный в отношении заказчика, здесь не воспроизводится).
15 68 69 70 71 72 74Encyclopedia.com, академическая статья «Shafi'i, al- (c. 767-820)» (https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/shafii-al-c-767-820, проверена онлайн в октябре 2026) — вероятное рождение в Аскалоне, юность в Мекке и Северной Аравии, слава стрелка из лука и знатока классического арабского языка.
16Islam21c.com, статья «Four Imams: A Teenage Jurist» (https://www.islam21c.com/history/four-imams-a-teenage-jurist/, проверена онлайн в октябре 2026) — учёба у Муслима ибн Халида аз-Занджи, наместничество в Наджране, обвинение, выдвинутое девятью недругами, явка в Ракку перед Харуном ар-Рашидом в 187 г. х. (803), цитата «вьюк верблюда, гружённый знанием» об учении аш-Шайбани.
21 32 33 37Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Works» — список сохранившихся сочинений: ар-Рисала, Китаб аль-Умм, Муснад аш-Шафии, Ихтилаф аль-хадис, ас-Сунан аль-масур, Джима аль-ильм, ад-Диван.
23 63Диван, приписываемый Аш-Шафии (посмертный сборник), — оба стиха, цитировавшиеся в предыдущей версии этой статьи (изд. Дар аль-Марифа, Бейрут, 2005, с. 100, две отсылки к одной странице для двух разных стихов, без указания переводчика), не удалось проверить по критическому изданию; отрывок сведён к пересказу (октябрь 2026).
25Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Yemen: political appointment and trial» — административная должность в Наджране около тридцати лет, трения с местными соперниками.
30 31Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Baghdad: study under al-Shaybani and Hanafi jurisprudence» — выработка старого учения (аль-мазхаб аль-кадим), юридические диспуты с учениками-ханафитами, жалобы, доведённые до аш-Шайбани, очный диспут со спорным исходом.
39 40Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Return to Baghdad and move to Egypt» — возвращение в Мекку около 189 г. х./804, преподавание в Заповедной мечети, влияние на юного Ахмада ибн Ханбала, созревание его юридического мышления.
41 42Английская Википедия, статья «Al-Risala (al-Shafi'i book)» (просмотрена онлайн, октябрь 2026) — традиционный рассказ, представленный как непроверенный, о просьбе, обращённой к аш-Шафии басрийским хадисоведом Абд ар-Рахманом ибн Махди: разъяснить юридическую силу Корана и Сунны, — ответ, будто бы давший сочинению его имя «послания» (рисала) (по введению Маджида Хаддури к его переводу Рисалы, Johns Hopkins University Press, 1961, с. 19–21); перечень пятнадцати разделов по переводу Хаддури: введение, ясное изъявление (аль-Баян), законное знание, Книга Бога, авторитет Пророка, отмена предписаний, обязанности, повеления и запреты, предания, предания с единственным передатчиком, консенсус, аналогия, личное мнение, юридическое предпочтение, разногласие.
45 46Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Synthesis of Islamic jurisprudence» — иерархия четырёх источников, оценка исламоведа Джона Бёртона об основании науки фикха, эволюция смысла слова Сунна, оценка исламоведа Джозефа Шахта о смещении к хадисам, возводимым к Пророку.
47 48 78 79Английская Википедия, статья «Shafi'i school» (просмотрена онлайн, июль 2026) — отказ от ханафитских ра’йа и истихсана, отказ от маликитской мединской практики, современное распространение в Нижнем Египте, Йемене, на Африканском Роге, в Юго-Восточной Азии, среди курдского населения, на индийском побережье, на Шри-Ланке и Мальдивах (приводимые этой страницей цифры — 350 миллионов, 17,5 % — здесь не воспроизводятся за отсутствием первичного источника).
50 51 75 76Хвалебная формула, приписываемая Ахмаду ибн Ханбалу, обращающемуся к сыну, широко переданная в шафиитском биографическом предании (сборники Манакиб аш-Шафии, в том числе аль-Байхаки); поскольку точную первичную отсылку (сочинение, часть, страница) установить не удалось, несмотря на специальное разыскание (октябрь 2026), отрывок представлен в статье в пересказе.
53Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Connection with the family of Muhammad» — встреча с Сайидой Нафисой, потомком Хасана ибн Али, материальная поддержка, брак Нафисы с Исхаком аль-Мутамином, сыном Джафара ас-Садика, предание, связывающее четырёх великих суннитских имамов с Джафаром ас-Садиком.
56 57Французская Википедия, статья «Ash-Shâfi'î» (просмотрена онлайн, июль 2026) — синтез хиджазской и иракской юриспруденции, написание Китаб аль-Худжжа в Ираке около 810 года, соприкосновение с учением аль-Ляйса ибн Сада в Египте, новое учение (аль-мазхаб аль-джадид), передающая роль аль-Музани, аль-Бувайти и аль-Муради.
58 62Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Theological positions» — противостояние мутазилитскому итизалю и спекулятивному богословию (калам) эллинистического вдохновения.
64Ибн Аби Хатим ар-Рази, Манакиб аш-Шафии («Достоинства аш-Шафии»), классическая биография — суровая формула, приписываемая аш-Шафии, об изучении калама, переданная из вторых рук (отсылка к с. 39 напрямую не проверена); в статье представлена в пересказе (октябрь 2026).
65Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Legacy and spread of the Shafi'i school» — похвала, приписываемая Ахмаду ибн Ханбалу, о верности аш-Шафии Сунне (в статье представлена в пересказе, точная первичная отсылка не установлена, октябрь 2026), провозглашение Шахом Валиуллахом ад-Дихлави муджаддидом второго века хиджры.
66 67Discover Islamic Art (Museum With No Frontiers), статья «Mausoleum of Imam Shafi'i» — смерть матери аль-Малика аль-Камиля в 608 г. х./1211 и погребение рядом с аш-Шафии, возведение купола её сыном; дополнено Archnet, статья «Qubba al-Imam al-Shafi'i» (купол возведён в 1211 году, кенотаф работы Убайда ан-Наджжара в 1178–1179 годах) — просмотрены онлайн в октябре 2026.
73Английская Википедия, статья «Al-Shafi'i», раздел «Notable students and followers» — список великих позднейших комментаторов шафиитской школы: аль-Байхаки, ас-Суюти, аз-Захаби, аль-Газали, Ибн Хаджар аль-Аскаляни, Ибн Касир, ан-Навави, аль-Маварди, аль-Музани.
77Катехизис Католической Церкви, § 841, об отношениях Церкви с мусульманами, со ссылкой на конституцию Lumen Gentium, § 16, и соборную декларацию Nostra Aetate, § 3.
80Катехизис Католической Церкви, § 85–87, о живом Учительстве Церкви как единственном подлинном истолкователе залога Откровения, в преемстве с апостолами (§ 67, цитированный по ошибке в предыдущей версии, касается частных откровений, а не Учительства).
81