Бахаулла — при рождении Мирза Хусейн-Али Нури (1817–1892) — персидский аристократ, ставший основателем веры бахаи, ныне присутствующей более чем в двухстах странах и насчитывающей, по собственным заявлениям, от пяти до восьми миллионов верующих по всему миру. Ученик Баба, персидского проповедника, казнённого в 1850 году, он в 1863 году провозглашает себя Явлением Бога, возвещённым Бабом, — а в более широком смысле исполнением эсхатологических чаяний шиитского ислама, христианства, иудаизма, зороастризма, буддизма и индуизма вместе взятых.
Его жизнь — это прежде всего долгая череда испытаний: заключение в подземной темнице Тегерана в 1852 году, а затем сорок лет каскадной ссылки — Багдад, Константинополь, Адрианополь и наконец город-тюрьма Сен-Жан-д'Акр, где он умирает пленником Османской империи в 1892 году. Из этой неволи рождается, однако, огромное письменное наследие, в том числе Китаб-и-Агдас («Наисвятая Книга»), закрепивший законы и институты новой религии.
Учение бахаи покоится на трёх столпах — единстве Бога, единстве религий и единстве рода человеческого — и на идее прогрессирующего откровения: каждый великий основатель религии (Авраам, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммед, Баб, Бахаулла) якобы является очередным «Явлением» одного и того же Бога, сообразным своей эпохе. Именно в этом пункте и завязывается спор с католической верой, для которой публичное Откровение окончательно завершилось во Христе.
Настоящая статья представляет Бахауллу как историческую личность: его персидский контекст, его жизнь и испытания, его письменные труды, проповедуемое им учение, распространение и нынешние гонения его религии, а затем взгляд Католической Церкви на его притязание исполнить все откровения — включая откровение Христа, к которому он обращался напрямую, вплоть до личного письма папе Пию IX.
Персия XIX века: почва, породившая бабизм
Чтобы понять появление Бахауллы, нужно представить себе Персию середины XIX века: королевство под властью династии Каджаров, исповедующее шиизм двунадесятников — ветвь ислама, ожидающую возвращения двенадцатого имама, «сокрытого» с IX века, Махди, или Каима («Того, кто восстанет»), призванного восстановить справедливость перед концом времён.[1]
Шейхитское движение и ожидание Каима
На рубеже XIX века в Персии и Ираке развивается шейхизм — эзотерическое шиитское течение, основанное шейхом Ахмадом аль-Ахсаи (1753–1826), который настаивает на близости возвращения Каима и на необходимости распознать его «Врата» (баб) — посредника, благодаря которому можно будет его узнать.[2] Это напряжённое мессианское ожидание, несомое тысячами учеников-шейхитов, напрямую готовит почву, на которой в 1844 году возникнет проповедь Баба.
Баб и движение бабидов (1844–1850)
Возвещение 22 мая 1844 года
Вечером 22 мая 1844 года молодой купец из Шираза, Сейид Али-Мухаммад (1819–1850), заявляет перед своим первым учеником, муллой Хусейном Бушруи, что он — Баб, «Врата», возвещающие близость нового божественного откровения, призванного приготовить путь «Тому, Кого явит Бог».[3] Эта дата, сохранённая в календаре бахаи как «возвещение Баба», отмечается сегодня как один из главных святых праздников веры бахаи.
Движение бабидов быстро завоёвывает десятки тысяч сторонников в Персии, но сталкивается с яростным сопротивлением шиитского духовенства и власти Каджаров: несколько восстаний бабидов потоплены в крови между 1848 и 1850 годами.[4]
Мученичество Баба (9 июля 1850 года)
В июле 1850 года новый первый министр Амир-Кабир, считая движение ослабленным, но всё ещё опасным, приказывает казнить Баба. 9 июля 1850 года в Тебризе Баб, тридцати лет от роду, расстрелян перед многочисленной толпой: первый взвод, по преданию бабидов, а затем и бахаи, якобы промахнулся, и лишь второй совершил казнь.[5] Несколько тысяч бабидов затем преданы смерти в последовавших репрессиях.[6]
Незадолго до смерти Баб назначил своего юного сводного брата, Мирзу Яхью, позднее известного под именем Собх-и-Азал, номинальным главой движения; точный характер этого назначения (действительное преемство или символическое прикрытие, согласно последующей бахаистской трактовке) остаётся предметом дискуссий среди историков.[7] Этот вопрос о преемстве вновь всплывёт пятнадцать лет спустя, в разрыве между Собх-и-Азалом и его собственным старшим сводным братом, Бахауллой.
От Мирзы Хусейн-Али к ученику Баба
Рождение и семья (1817)
Мирза Хусейн-Али Нури рождается в Тегеране 12 ноября 1817 года в семье персидской знати, родом из округа Нур в провинции Мазендеран.[8] Его отец, Мирза Аббас Нури, прозванный Мирзой Бузургом, занимает должность визиря при одном из сыновей шаха Фетх-Али-шаха Каджара.[9] Рождение в придворной аристократии обеспечивает ему, в принципе, предрешённую административную карьеру.
«Отец бедных»
Однако с юности Мирза Хусейн-Али отказывается от служебной карьеры, которую открывало ему рождение, и посвящает своё время и состояние благотворительным делам, за что ещё до тридцати лет получает прозвище «Отец бедных».[10] Эта репутация щедрости и нравственной цельности, прочно утвердившаяся в тегеранском обществе, отчасти объясняет то быстрое влияние, которое он вскоре приобретёт в маленькой общине бабидов.
В 1844 году он присоединяется к вести Баба, ни разу не встретившись с ним лично, и становится одним из самых ревностных его сторонников в Персии под бабидским титулом Баха («Слава»).[11] Его дом служит местом встреч бабидов столицы, и он переписывается с Бабом, который адресует ему несколько скрижалей, признающих его особое положение в движении.
Сиях-Чал: тюрьма, изменившая всё (1852)
Неудавшееся покушение на шаха и репрессии
15 августа 1852 года небольшая группа бабидов, ожесточённых казнью Баба и двумя годами гонений, пытается убить шаха Насреддина. Покушение проваливается, но вызывает свирепые репрессии против всей общины бабидов, включая тех — в том числе Бахауллу, — кто публично осудил заговор.[12] Бахаулла арестован и в цепях, пешком, приведён в Сиях-Чал («Чёрную яму») — бывший подземный водоём Тегерана, превращённый в темницу.[13]
Он остаётся там в заключении с августа по декабрь 1852 года, почти в полной темноте, закованный вместе с примерно полуторастами других узников — по большей части уголовных преступников, — без отхожих мест и на скудном пайке.[14] Именно в этих крайних условиях, по рассказу бахаи, происходит решающий поворот его жизни: в октябре 1852 года Бахаулла якобы пережил серию мистических опытов, которые позднее истолкует как посвящение в миссию «Явления Бога», возвещённого Бабом.
Видение «Небесной Девы»
Сам Бахаулла описывает этот опыт годы спустя, в Сурий-и-Хайкал, в образе видения женской фигуры — «Небесной Девы» (Гурии), именуемой также «Небесной Отроковицей», — якобы возвестившей ему его миссию:
«Удручённый скорбями, услышал Я нежнейший, чудеснейший глас, раздавшийся над главою Моей. Обратив лицо Моё, увидел Я Отроковицу — воплощение памяти имени Господа Моего, — парящую в воздухе предо Мною. Столь велика была радость её, что она сияла благоволением Божиим, и щёки её светились сиянием Всемилостивого. Между землёй и небом возносила она зов, пленявший сердца и умы людей». — Бахаулла, Сурий-и-Хайкал («Сура Храма»), написанная в Адрианополе ок. 1868 года, английский текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой[15]
Именно во время этого заключения, по рассказам бахаи, завязывается его постепенный разрыв со сводным братом Мирзой Яхьей, который тем временем якобы бежал из Тегерана и отказался от какой-либо доли ответственности за события.[16]
Освобождение и изгнание
После четырёх месяцев заключения Бахаулла освобождён в декабре 1852 года на прямом условии навсегда покинуть Персию. Его имущество конфисковано, семья лишена состояния.[17] В январе 1853 года, в разгар зимы, он отправляется с близкими в Багдад, тогда провинцию Османской империи, — первое звено ссылки, которая завершится лишь с его смертью почти сорок лет спустя.
Каскадная ссылка: от Багдада до Сен-Жан-д'Акра
- Январь 1853 годаПрибытие в Багдад
Первое место ссылки, на османской территории. Маленькая община бабидов постепенно воссоздаётся вокруг него.
- 1854–1856 годыУединение в горах Курдистана
Удалившись в окрестности Сулеймании из-за напряжённости с Мирзой Яхьей, живёт отшельником, прежде чем вернуться в Багдад по просьбе семьи.
- 1858–1862 годыВеликие багдадские труды
Написание Сокровенных слов, Семи долин и Китаб-и-Иган (Книги несомненности).
- Апрель — май 1863 годаСад Ризван
Двенадцать дней в саду Наджибийя накануне отъезда в Константинополь: частное возвещение своей миссии спутникам.
- Август — декабрь 1863 годаКонстантинополь
Краткое четырёхмесячное пребывание в османской столице перед новой высылкой.
- Декабрь 1863 — 1868 годАдрианополь (Эдирне)
Публичное возвещение своей миссии; написание Скрижалей к царям; открытый разрыв с Собх-и-Азалом, который в 1866 году пытается его отравить.
- 31 августа 1868 годаСсылка в Сен-Жан-д'Акр
Депортация в османский город-тюрьму Акко в Палестине, считавшийся одним из худших мест заключения в империи.
- 1879–1892 годыДом в Бахджи
Постепенное смягчение условий заключения; переезд в дом в Бахджи, где он умирает в 1892 году.
Багдад (1853–1863) и Китаб-и-Иган
В Багдаде Бахаулла постепенно воссоздаёт вокруг себя рассеянную маленькую общину бабидов. Напряжённость со сводным братом Мирзой Яхьей, ревнующим к его влиянию, толкает его в 1854 году удалиться в одиночестве примерно на два года в горы Сулеймании, в османском Курдистане, прежде чем вернуться в Багдад в 1856 году по настоятельной просьбе семьи и бабидов.[18]
Именно в этот второй багдадский период он создаёт свои главные ранние труды: Сокровенные слова (1858), сборник духовных афоризмов, и прежде всего Китаб-и-Иган («Книга несомненности», 1862) — длинный богословский трактат, где он излагает своё прочтение библейских и коранических пророчеств, возвещающих, по его словам, его собственное пришествие.[19]
«Никто не достигнет берегов океана истинного разумения, если не отрешится от всего, что на небе и на земле. Освятите души ваши, о народы мира, дабы могли вы достичь стояния, которое предназначил вам Бог». — Бахаулла, Китаб-и-Иган (Книга несомненности), первый абзац, английский перевод Шоги Эффенди, Bahá'í Publishing Trust, Уилметт, 1970[20]
Возвещение в саду Ризван (апрель 1863 года)
В 1863 году под совместным давлением персидского правительства и шиитского духовенства Ирака османские власти вызывают Бахауллу в Константинополь. Перед отъездом, с 21 апреля по 2 мая 1863 года, он проводит двенадцать дней в саду Наджибийя на берегах Тигра, с тех пор переименованном в «сад Ризван» («Рай»). Именно там он впервые возвещает узкому кругу спутников, что он — «Тот, Кого явит Бог», Явление Бога, предсказанное Бабом.[21] Эти двенадцать дней, празднуемые каждую весну как праздник Ризван, считаются у бахаи святейшими из праздничных дней — днём действительного рождения их религии.
Константинополь и Адрианополь (1863–1868)
Пребывание в Константинополе длится лишь четыре месяца: уже в декабре 1863 года под персидским давлением османы вновь ссылают Бахауллу в провинциальный город Адрианополь (нынешний Эдирне в европейской Турции), где он остаётся до 1868 года.[22]
Именно в Адрианополе он делает свою миссию публичной, отныне открыто провозглашая её всей общине бабидов, а затем пишет между 1867 и 1873 годами свои знаменитые Скрижали к царям (Сурий-и-Мулук) — письма владыкам мира: османскому султану Абдул-Азизу, царю Александру II, императору Наполеону III, королеве Виктории, персидскому шаху, а позднее папе Пию IX, — в которых требует от них признать его миссию и трудиться ради справедливости и всеобщего мира.[23]
Разрыв с Собх-и-Азалом
Именно в Адрианополе совершается открытый разрыв между Бахауллой и Мирзой Яхьей, ставшим Собх-и-Азалом («Утро вечности»). В 1866 году тот якобы попытался отравить своего старшего сводного брата; Бахаулла выжил, но на всю жизнь сохранил дрожание руки.[24] Разрыв окончателен: сторонники Бахауллы становятся бахаи, сторонники Собх-и-Азала — азалитами, меньшинственным течением, постепенно угасшим в течение XX века.[25]
Город-тюрьма Сен-Жан-д'Акр (1868–1892)
В августе 1868 года, подпитываемые обвинениями Азала и новым персидским давлением, османские власти окончательно ссылают Бахауллу, его семью и спутников в город-тюрьму Сен-Жан-д'Акр в османской Палестине — одно из самых суровых пенитенциарных мест империи, предназначенное для самых опасных осуждённых. Он высаживается там 31 августа 1868 года.[26]
Первые годы тяжки: семья заключена в антисанитарной казарме, а в 1870 году его младший сын Мирза Мехди погибает, упав через световой фонарь крыши тюрьмы, по которой он ходил, погружённый в молитву.[27] Однако постепенно примерное поведение Бахауллы и его спутников завоёвывает уважение властей и местных жителей: условия заключения смягчаются, пока с 1877 года ему не позволяют жить за стенами города — сначала в Мазраи, а затем, с 1879 года, в доме в Бахджи, где он проведёт свои последние тринадцать лет, — оставаясь формально узником Османской империи, но в куда более мягких условиях.[28]
Именно в Акко, около 1873 года, он пишет свой главный законодательный труд — Китаб-и-Агдас.
Письменное наследие Бахауллы
Бахаулла — автор редкой плодовитости: традиция бахаи приписывает ему более сотни томов скрижалей, писем и трактатов, написанных по большей части по-арабски и по-персидски за сорок лет ссылки и неволи.[29] Четыре текста главенствуют в его наследии.
Сокровенные слова (1858)
Написанные в Багдаде Сокровенные слова (Калимат-и-Макнуна) образуют сборник кратких духовных афоризмов, представленных как синтез «сущности» древних учений пророков, по-арабски, а затем по-персидски.[30]
«О Сын Духа! Я сотворил тебя богатым, зачем же ты сам повергаешь себя в нищету? Я сотворил тебя благородным, зачем же ты сам унижаешь себя?» — Бахаулла, Сокровенные слова, арабская часть, § 13, английский перевод Шоги Эффенди, Bahá'í Publishing Trust, Уилметт, 1985, текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой[31]
Китаб-и-Иган, Книга несомненности (1862)
Упомянутый выше багдадский трактат составляет наиболее развёрнутое богословское изложение Бахауллы о природе последовательного откровения, символическом прочтении библейских и коранических пророчеств и статусе Баба как непосредственного предтечи его собственного пришествия.[32]
Китаб-и-Агдас, Наисвятая Книга (1873)
Написанный в Акко около 1873 года Китаб-и-Агдас — книга законов веры бахаи, именуемая традицией «Книгой-Матерью» её учений и «Хартией грядущей мировой цивилизации».[33] Бахаулла закрепляет в нём ритуальные обязанности (ежедневная молитва, девятнадцатидневный пост), запреты (алкоголь, попрошайничество), институты (Дом Справедливости, призванный законодательствовать о том, что текст прямо не решает), календарь бахаи из девятнадцати месяцев по девятнадцать дней и многочисленные социальные предписания.[34] Текст распространяется среди верующих лишь постепенно, с 1880-х годов, и впервые издан в Бомбее в 1890–1891 годах.[35]
Скрижали к царям
Между 1867 и 1873 годами Бахаулла адресует серию торжественных писем владыкам мира, собранных в Сурий-и-Хайкал («Суру Храма»): османскому султану Абдул-Азизу, царю Александру II, Наполеону III, королеве Виктории, Насреддин-шаху — а в 1869 году папе Пию IX.[36]
Скрижаль к папе Пию IX (ок. 1869 года)
Этот текст, известный по-персидски как Лаух-и-Пап («Скрижаль к Папе»), заслуживает особого внимания в католической статье, ибо Бахаулла обращается в нём напрямую к главе Католической Церкви, представляя себя вернувшимся Христом, ожидаемым христианами, и призывая его отказаться от мирских богатств папства:
«Продай все драгоценные украшения, коими владеешь, и израсходуй их на пути Бога, Который возвращает ночь дню, а день ночи». — Бахаулла, Лаух-и-Пап (Скрижаль к папе Пию IX), ок. 1869 года, в кн. Провозвестие Бахауллы, Бахаистский издательский дом, Уилметт, с. 81–86, английский текст доступен на bahai-library.com[37]
«Оставь царство твоё царям и выйди из жилища твоего, обратив лицо твоё к Царствию». — Бахаулла, Лаух-и-Пап, там же.[38]
Бахаулла упрекает понтифика в том, что тот живёт во дворцах, тогда как, по его словам, «вернувшийся Мессия» пребывает в величайшей нищете, и предостерегает его, чтобы привязанность к одному лишь имени Иисуса не заслонила ему признания «реальности Господа небес и земли».[39] Один этот документ наглядно показывает центральный доктринальный вопрос настоящей статьи: Бахаулла предстаёт не просто религиозным мудрецом среди прочих, но тем, кто исполняет и превосходит само откровение Христа, — притязание, с которым Католическая Церковь по самой своей природе не может согласиться (см. ниже).
Смерть и преемство (1892)
Смерть в Бахджи (29 мая 1892 года)
После недолгой лихорадочной болезни Бахаулла умирает в доме в Бахджи 29 мая 1892 года в возрасте семидесяти четырёх лет. Он погребён в здании, примыкающем к дому, ставшем с тех пор Святилищем Бахауллы — святейшим местом веры бахаи, к которому её верующие обращаются сегодня в ежедневной молитве (бахаистская кибла).[40]
Завет и преемство Абдул-Баха
В своём завещании, Китаб-и-Ахд («Книге Завета»), Бахаулла назначает своего старшего сына Аббаса Эффенди, известного под именем Абдул-Баха (1844–1921), единственным полномочным толкователем своих писаний и главой общины бахаи.[41] Традиция бахаи представляет это ясное письменное назначение как факт, беспрецедентный в истории религий-основательниц.[42] Абдул-Баха в свою очередь назначит в собственном завещании своего внука Шоги Эффенди (1897–1957) «Хранителем» веры; тот подготовит учреждение Всемирного Дома Справедливости — высшего органа управления бахаи, впервые избранного в 1963 году и действующего поныне в Хайфе.[43]
Учение бахаи
Явления Бога и прогрессирующее откровение
Сердце богословия бахаи — учение о Явлениях Бога (Мазахирулла): Бог, абсолютно непознаваемый в Своей сущности, открывает Себя людям через череду посланников, среди которых традиция бахаи называет Авраама, Кришну, Моисея, Зороастра, Будду, Иисуса, Мухаммеда, Баба и наконец Бахауллу, — каждый приносит те же вечные духовные истины, приспособленные к нуждам и зрелости своей эпохи.[44] Эта теория так называемого прогрессирующего откровения утверждает, что «религии в своей основе едины» и что истина открывается поэтапно через историю.[45]
Бахаулла идёт дальше: он предстаёт как одновременное исполнение эсхатологических чаяний всех великих религиозных традиций сразу — возвращения Христа для христиан, двенадцатого имама для шиитов, пятого Будды (Майтрейи) для буддистов, аватара Калки для индуистов, Шаха Бахрама для зороастрийцев.[46] Именно это притязание на объединение всех религиозных эсхатологий в одном лице составляет узел католического несогласия, рассматриваемый ниже.
Единство Бога, религий и человечества
Три утверждения образуют каркас всего учения бахаи: единство Бога (строгий монотеизм без различия Лиц), единство религии (все великие религии якобы происходят из одного божественного источника) и единство рода человеческого, представленное как «всевластное лекарство и могущественнейшее орудие исцеления всего мира».[47]
«То, что Господь предписал как всевластное лекарство и могущественнейшее орудие исцеления всего мира, есть объединение всех народов его в едином всеобщем Деле, единой общей Вере». — Бахаулла, Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас, Бахаистский издательский дом, Уилметт, 1988, текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой[48]
Социальный закон и институты
Китаб-и-Агдас и последующие скрижали излагают свод социальных принципов, часто представляемых как прогрессивные для своей эпохи: равенство мужчины и женщины, обязательное всеобщее образование, гармония науки и религии, принятие вспомогательного всемирного языка, сокращение крайностей богатства и бедности, упразднение расовых и национальных предрассудков, мировое федеративное правительство и всеобщий «Великий мир».[49] Вера бахаи не имеет ни духовенства, ни таинств: её управление покоится на выборных советах — местных и национальных Духовных собраниях, а затем Всемирном Доме Справедливости, — а не на рукоположенном служении.[50]
| Принцип бахаи | Формулировка | Источник в наследии |
|---|---|---|
| Единство Бога | Единый Бог, непознаваемый в Своей сущности, открываемый через сменяющие друг друга Явления | Китаб-и-Иган |
| Единство религий | Все великие религии происходят из одного прогрессирующего божественного источника | Китаб-и-Иган, различные скрижали |
| Единство человечества | Упразднение предрассудков расы, нации, касты и пола | Китаб-и-Агдас, скрижали к царям |
| Институты | Отсутствие духовенства; управление через выборные советы (Дом справедливости) | Китаб-и-Агдас |
| Собственный календарь | Календарь бади: 19 месяцев по 19 дней, вставные дни | Китаб-и-Агдас |
Вера бахаи сегодня
Мировое распространение и святые места
Демографические оценки разнятся в зависимости от источников: от примерно пяти до восьми миллионов верующих, рассеянных более чем в двухстах странах и территориях, — что делало бы её, по некоторым социологическим исследованиям, самой географически распространённой религией после христианства.[51] Святилище Бахауллы в Бахджи близ Акко и Святилище Баба на горе Кармель в Хайфе, чьи останки были перенесены из Персии в 1909 году, вместе образуют Всемирный центр бахаи. В июле 2008 года ЮНЕСКО внесла ансамбль «Святые места бахаи в Хайфе и Западной Галилее» — святилища, террасы, сады и прилегающие здания — в список всемирного наследия.[52]
Гонения в Иране, вчера и сегодня
С самого рождения вера бахаи подвергалась в Иране, стране своего происхождения, повторным гонениям: местным погромам в XIX и начале XX века, а затем систематическим репрессиям после исламской революции 1979 года, не признающей религию бахаи и считающей её приверженцев отступниками от ислама.[53] Бахаи Ирана — около 300 000 человек, крупнейшее немусульманское религиозное меньшинство страны, — лишены доступа к государственному высшему образованию, подвергаются конфискациям имущества и произвольным арестам.[54]
По данным Human Rights Watch, между июнем и ноябрём 2025 года по всему Ирану задокументировано более 750 актов преследования — втрое больше, чем за тот же период 2024 года, — включая более двухсот обысков и арест не менее ста десяти бахаи; в октябре 2025 года десять женщин-бахаи из Исфахана были приговорены суммарно к девяноста годам тюрьмы за организацию просветительской и культурной деятельности.[55] Организация квалифицирует эти систематические репрессии как «преступление преследования» по международному праву.[56]
Бахаулла перед судом католического взгляда
После изложения биографии и учения остаётся решающий для католического читателя вопрос: что думать о притязании Бахауллы исполнить, в том числе, христианское откровение? Ответ Церкви опирается на центральный принцип веры, а не на презрение к религии, заключающей в себе подлинные нравственные ценности.
Публичное Откровение завершено со Христом
Христианство утверждает, что Бог сказал всё, что имел сказать, в Своём воплотившемся Слове. Христос — не одно Явление среди прочих в открытом ряду: Он — окончательное Слово Бога, после Которого уже не следует ожидать никакого нового публичного откровения:
«Христианское домостроительство, как Новый и окончательный Завет, никогда не прейдет, и потому уже не следует ожидать никакого нового публичного Откровения до славного явления Господа нашего Иисуса Христа». — Катехизис Католической Церкви, § 66, со ссылкой на II Ватиканский собор, догматическую конституцию Dei Verbum, § 4[57]
Далее Катехизис уточняет, что христианская вера не может принять «откровений», притязающих превзойти или исправить то Откровение, исполнением которого является Христос.[58] А ведь именно это и заявляет Бахаулла, обращаясь к папе Пию IX и представляя себя самим вернувшимся Христом, носителем учения, якобы дополняющего и превосходящего Евангелие. С католической точки зрения такое притязание по самому своему построению не может быть принято как божественное.
Проблема религиозного релятивизма: Dominus Iesus
Учение бахаи о «прогрессирующем откровении», согласно которому Иисус, Мухаммед, Баб и Бахаулла — последовательные и равноценные Явления одного и того же Бога, точно соответствует тому, что Конгрегация вероучения прямо осудила в декларации Dominus Iesus (2000): тезису об «ограниченности, неполноте или несовершенстве» откровения Христа, которое якобы дополняется откровениями, присутствующими в других религиях.[59]
«Было бы […] противно вере рассматривать Церковь как один из путей спасения наряду с теми, которые образованы другими религиями, рассматриваемыми как дополняющие Церковь или даже сущностно равные ей». — Конгрегация вероучения, декларация Dominus Iesus, 6 августа 2000 года, § 21[60]
Бахаистская теория сменяющих друг друга Явлений — хрестоматийный случай того религиозного плюрализма, против которого Dominus Iesus направлена напрямую: она не отрицает, что Иисус был подлинным посланником Бога, — она его релятивизирует, ставя в один ряд с Буддой, Мухаммедом, Бабом и Бахауллой и представляя последнего как того, кто превосходит и замыкает череду. Христианство, напротив, исповедует Христа не этапом всё ещё открытого откровения, а единым, окончательным и непревзойдённым Словом Бога, ставшего человеком.[61]
Что Церковь признаёт истинным и добрым
Эта доктринальная твёрдость не исключает искреннего признания того доброго, что может быть в жизни и нравственном учении Бахауллы и его учеников. Катехизис учит, что Церковь рассматривает «всё доброе и истинное, какое может находиться в религиях», «как приуготовление к Евангелию»[62]; любовь к миру, борьба с расовыми предрассудками, требование социальной справедливости и мужество бахаи, гонимых в Иране за веру, заслуживают уважения. Но признать элементы нравственной доброты не значит признать божественное откровение: именно это различие Dominus Iesus тщательно сохраняет — между «элементами истины и благодати», присутствующими вне видимой структуры Церкви, и утверждением, принадлежащим одному лишь Христу: быть «путём, истиной и жизнью».[63]
Уважать людей, различать учения
Католическая позиция держит вместе два требования, которые часто ложно противопоставляют. С одной стороны, подлинное уважение к бахаи, многие из которых страдают сегодня от государственных гонений в Иране за одну лишь религиозную принадлежность, — делу, к которому Церковь, приверженная религиозной свободе каждого человека, может и должна присоединяться безоговорочно.[64] С другой — верность истине веры: Бахаулла, каким бы ни было его личное мужество перед лицом сорока лет ссылки и неволи, не является для Церкви Явлением Бога, и его притязание исполнить откровение Христа — вплоть до письма самому папе — не может быть от Бога, ибо Откровение окончательно завершилось во Христе. Эта двойная верность — милосердию к людям и истине об учениях — и есть собственный признак католического взгляда, равно далёкого от презрения и от синкретизма.
В отличие от Мухаммеда, основавшего отдельную религию, ни разу не притязая быть вернувшимся Христом, Бахаулла выдвигает притязание ещё более радикальное: он не просто предлагает новое пророчество, а заявляет, что объединяет и замыкает в собственном лице весь свод религиозных откровений человечества, — что делает тем более ясной, с католической точки зрения, глубинную несовместимость его притязания с верой во Христа, единого Спасителя и Искупителя мира.
Для дальнейшего чтения
- Мухаммед (ок. 570–632) — другой основатель религии, родившийся в мире Ближнего Востока, чьё пророческое притязание рассматривается тем же методом.
- Сиддхартха Гаутама, Будда (ок. 563 — ок. 483 до н. э.) — фигура, также включённая Бахауллой в его череду Явлений Бога.
- Действительно ли существовал Иисус? — исторические основания личности, с которой Бахаулла притязает отождествиться.
- Воскресение Христа — Воскресение и славное возвращение Христа перед лицом притязаний на «второе пришествие».
Примечания и источники
О шиизме двунадесятников как государственной религии каджарской Персии и ожидании двенадцатого сокрытого имама (Махди, или Каима) см. Encyclopædia Iranica, art. «Shiism in Persia», и Moojan Momen, An Introduction to Shi'i Islam: The History and Doctrines of Twelver Shi'ism, Yale University Press, New Haven, 1985.
1О шейхитском движении, основанном шейхом Ахмадом аль-Ахсаи (1753–1826), и его настаивании на близости возвращения Каима см. Denis MacEoin, art. «Shaykhism», Encyclopædia Iranica, онлайн-изд., и Denis MacEoin, The Sources for Early Bábí Doctrine and History: A Survey, Brill, Leiden, 1992.
2О возвещении Баба вечером 22 мая 1844 года перед муллой Хусейном Бушруи в Ширазе см. официальную биографию «The Life of the Báb», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/the-bab/life-the-bab, и Encyclopædia Iranica, art. «Bāb, Sayyed ʿAli Mohammad Sirazi».
3О восстаниях бабидов 1848–1850 годов и их подавлении, а также о погромах нескольких тысяч бабидов после казни Баба см. Encyclopædia Iranica, art. «Bābism», и Peter Smith, The Bábí and Bahá'í Religions: From Messianic Shi'ism to a World Religion, Cambridge University Press, Cambridge, 1987.
4 6О казни Баба в Тебризе 9 июля 1850 года по приказу первого министра Амир-Кабира см. официальную биографию «The Life of the Báb», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/the-bab/life-the-bab, а также подробный рассказ, опубликованный на bahaipedia.org, art. «Execution of the Báb».
5О назначении Мирзы Яхьи (будущего Собх-и-Азала) Бабом незадолго до казни и историографическом споре о природе этого назначения (действительное преемство, оспариваемое бахаистской трактовкой, видящей в нём лишь номинальное прикрытие) см. art. «Subh-i-Azal», Wikipedia (на английском), section «Background», дата обращения: 2026, с опорой в частности на труды Дениса Макойна и Муджана Момена по историографии бабидов.
7О рождении Мирзы Хусейн-Али Нури в Тегеране 12 ноября 1817 года см. «The Life of Bahá'u'lláh», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/bahaullah/life-bahaullah, и art. «Baháʼu'lláh», Encyclopedia.com (Encyclopedia of World Biography).
8Об отце Бахауллы, Мирзе Аббасе Нури, прозванном Мирзой Бузургом, визире Имама-Верди Мирзы, двенадцатого сына шаха Фетх-Али-шаха Каджара, и о происхождении семьи из округа Нур (Мазендеран) см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit., и art. «Baháʼu'lláh», Encyclopedia.com.
9Об отказе Бахауллы от административной карьеры, открытой ему рождением, и о прозвище «Отец бедных», полученном им за благотворительные дела, см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
10О присоединении Бахауллы к вести Баба в 1844 году без личной встречи с ним и о его бабидском титуле «Баха» см. art. «Baháʼu'lláh», Encyclopedia MDPI, encyclopedia.pub/entry/37545, и «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
11О покушении на шаха Насреддина со стороны группы радикализованных бабидов 15 августа 1852 года и последовавших репрессиях против всей общины бабидов, включая тех, кто, как Бахаулла, осудил заговор, см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit., и art. «Síyáh-Chál», Bahaipedia, bahaipedia.org/Síyáh-Chál.
12О Сиях-Чале («Чёрной яме»), бывшем подземном водоёме, превращённом в темницу в Тегеране, см. art. «Síyáh-Chál», Wikipedia (на английском) и Bahaipedia, bahaipedia.org/Síyáh-Chál.
13Об условиях заключения в Сиях-Чале с августа по декабрь 1852 года (тьма, цепи, отсутствие отхожих мест, около полутораста узников, главным образом уголовных) см. art. «Síyáh-Chál», Bahaipedia, op. cit., и «The Message Baha'u'llah Received in the Black Pit», BahaiTeachings.org.
14Бахаулла, Сурий-и-Хайкал («Сура Храма»), написанная в Адрианополе около 1868 года, ретроспективно описывающая видение «Небесной Девы», полученное в Сиях-Чале в октябре 1852 года. Английский текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой (bahai.org) и цитируемый в Shoghi Effendi, God Passes By, Bahá'í Publishing Trust, Wilmette, пересм. изд. 1974, с. 101–102. Текст оригинала: «While engulfed in tribulations I heard a most wondrous, a most sweet voice, calling above My head. Turning My face, I beheld a Maiden — the embodiment of the remembrance of the name of My Lord — suspended in the air before Me. So rejoiced was she in her very soul that her countenance shone with the ornament of the good-pleasure of God, and her cheeks glowed with the brightness of the All-Merciful. Betwixt Earth and Heaven she was raising a call which captivated the hearts and minds of men.» Перевод автора на русский язык.
15О бегстве Мирзы Яхьи во время репрессий 1852 года и начале напряжённости с Бахауллой вокруг руководства движением бабидов см. art. «Subh-i-Azal», Wikipedia (на английском), и Peter Smith, The Bábí and Bahá'í Religions, op. cit.
16Об освобождении Бахауллы в декабре 1852 года под условием окончательного изгнания из Персии и о конфискации семейного имущества см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
17Об одиноком уединении Бахауллы в горах Сулеймании (османский Курдистан) с 1854 по 1856 год, вызванном растущей напряжённостью с Мирзой Яхьей, а затем о его возвращении в Багдад по просьбе семьи см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit., и art. «Baháʼu'lláh», Wikipedia (на английском), section «Baghdad».
18О написании в Багдаде Сокровенных слов (1858) и Китаб-и-Иган (1862) см. «The Kitáb-i-Íqán», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/kitab-i-iqan/.
19Бахаулла, Китаб-и-Иган (Книга несомненности), английский перевод Шоги Эффенди, Bahá'í Publishing Trust, Уилметт, 1970 (1-е англ. изд. 1931), первый абзац. Текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой, bahai.org, и Project Gutenberg, gutenberg.org/ebooks/16983. Текст оригинала: «No man shall attain the shores of the ocean of true understanding except he be detached from all that is in heaven and on earth. Sanctify your souls, O ye peoples of the world, that haply ye may attain that station which God hath destined for you.» Перевод автора на русский язык.
20О двенадцати днях, проведённых Бахауллой в саду Наджибийя (именуемом «садом Ризван») с 21 апреля по 2 мая 1863 года, и о частном возвещении своей миссии спутникам перед отъездом в Константинополь см. «Declaration of Baha'u'llah in the Ridvan Garden in 1863», bahai-library.com, и «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
21О кратком четырёхмесячном пребывании в Константинополе (август — декабрь 1863 года), а затем ссылке в Адрианополь (Эдирне), где Бахаулла остаётся до 1868 года, см. «Banishment of Bahá'u'lláh from Baghdad to Constantinople and Beyond», Wilmette Institute, wilmetteinstitute.org, и art. «Baháʼu'lláh», Wikipedia (на английском), section «Adrianople».
22О написании между 1867 и 1873 годами Скрижалей к царям (Сурий-и-Мулук и отдельных скрижалей), адресованных в частности султану Абдул-Азизу, царю Александру II, Наполеону III, королеве Виктории, Насреддин-шаху и папе Пию IX, см. «Baha'u'llah's Tablets to the Rulers», UpliftingWords.org, и «The Summons of the Lord of Hosts», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org.
23О попытке отравления Бахауллы Собх-и-Азалом в 1866 году в Адрианополе и оставшемся на всю жизнь дрожании руки см. art. «Baháʼu'lláh», Wikipedia (на английском), section «Adrianople», и «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
24Об окончательном разрыве между сторонниками Бахауллы (бахаи) и сторонниками Собх-и-Азала (азалитами) и о постепенном угасании азалитского течения в течение XX века см. art. «Subh-i-Azal», Wikipedia (на английском), section «Legacy».
25О ссылке в августе 1868 года в османский город-тюрьму Сен-Жан-д'Акр, представленный как одно из самых суровых пенитенциарных мест империи, и о прибытии 31 августа 1868 года см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit., и art. «Baháʼu'lláh», Wikipedia (на английском), section «ʻAkká».
26О смерти Мирзы Мехди, младшего сына Бахауллы, в 1870 году в Акко вследствие падения через световой фонарь крыши тюрьмы, по которой он ходил, погружённый в молитву, см. art. «Mírzá Mihdí», Bahaipedia, и «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
27О постепенном смягчении условий заключения с 1877 года и поселении Бахауллы в доме в Бахджи с 1879 года, где он остаётся формальным узником Османской империи до смерти, см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit., и art. «Baháʼu'lláh», Wikipedia (на английском), section «Final years».
28О масштабе наследия, приписываемого Бахаулле (более сотни томов скрижалей и трактатов, написанных по-арабски и по-персидски), см. «Writings of Bahá'u'lláh», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/.
29О написании Сокровенных слов (Калимат-и-Макнуна) в Багдаде в 1858 году, по-арабски, а затем по-персидски, см. «The Hidden Words», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/hidden-words/.
30Бахаулла, Сокровенные слова, арабская часть, § 13, английский перевод Шоги Эффенди, Bahá'í Publishing Trust, Уилметт, 1985 (1-е англ. изд. 1932). Текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой, bahai.org. Текст оригинала: «O SON OF SPIRIT! I created thee rich, why dost thou bring thyself down to poverty? Noble I made thee, wherewith dost thou abase thyself?» Перевод автора на русский язык.
31О доктринальном содержании Китаб-и-Иган — символическом прочтении библейских и коранических пророчеств, статусе Баба как предтечи — см. «The Kitáb-i-Íqán», Бахаистская справочная библиотека, op. cit.
32Об описании Китаб-и-Агдас как «Книги-Матери» учений бахаи и «Хартии грядущей мировой цивилизации» см. «The Kitáb-i-Aqdas», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/library/authoritative-texts/bahaullah/kitab-i-aqdas/, и art. «Kitáb-i-Aqdas», Wikipedia (на английском).
33О законодательном содержании Китаб-и-Агдас (ежедневная молитва, девятнадцатидневный пост, запреты, институты, календарь бади) см. «The Kitáb-i-Aqdas», op. cit., и Julio Savi & Peter Terry, art. «Laws of the Kitáb-i-Aqdas», George Ronald Publisher, grbooks.com.
34О написании Китаб-и-Агдас в Акко около 1873 года, его постепенном распространении среди верующих с 1880-х годов и его первой публикации в Бомбее в 1890–1891 годах см. art. «Kitáb-i-Aqdas», Wikipedia (на английском), section «Publication history».
35О полном списке владык — адресатов скрижалей Бахауллы (Абдул-Азиз, Александр II, Наполеон III, Виктория, Насреддин-шах, Пий IX), собранных в Сурий-и-Хайкал, см. «The Summons of the Lord of Hosts», Бахаистская справочная библиотека, op. cit.
36Бахаулла, Лаух-и-Пап (Скрижаль к папе Пию IX), ок. 1869 года, в кн. The Proclamation of Bahá'u'lláh, Bahá'í World Centre, Хайфа, с. 81–86. Английский текст доступен на bahai-library.com/writings/bahaullah/pb/13.html. Текст оригинала: «Sell all the embellished ornaments thou dost possess, and expend them in the path of God, Who causeth the night to return upon the day, and the day to return upon the night.» Перевод автора на русский язык.
37Бахаулла, Лаух-и-Пап, там же. Текст оригинала: «Abandon thy kingdom unto the kings, and emerge from thy habitation, with thy face set towards the Kingdom.» Перевод автора на русский язык.
38Об общем содержании Лаух-и-Пап — упрёке папе за жизнь во дворцах, предостережении против исключительной привязанности к имени Иисуса — см. «Bahá'u'lláh's letter to Pope Pius IX», статья к двухсотлетию, beyondforeignness.org/4794, и «Biography of Pope Pius IX: Tablet to Pope Pius IX (Lawh-i-Pap)», bahai-library.com/wilmette_lawh_pap_biography.
39О смерти Бахауллы 29 мая 1892 года в доме в Бахджи и его погребении в примыкающем здании, ставшем Святилищем Бахауллы, святейшим местом веры бахаи и киблой ежедневной молитвы, см. «The Life of Bahá'u'lláh», op. cit.
40О назначении Абдул-Баха преемником и единственным полномочным толкователем писаний Бахауллы в Китаб-и-Ахд (Книге Завета) см. «Bahá'u'lláh and His Covenant», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/beliefs/bahaullah-covenant, и art. «Covenant of Baháʼu'lláh», Wikipedia (на английском).
41О представлении официальными источниками бахаи этого письменного назначения как беспрецедентного в истории религий-основательниц см. «Bahá'u'lláh and His Covenant», op. cit.
42О назначении Шоги Эффенди «Хранителем» веры бахаи по завещанию Абдул-Баха и об избрании Всемирного Дома Справедливости в 1963 году как высшего органа управления см. art. «Baháʼí World Centre», Wikipedia (на английском), и «The Universal House of Justice», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org.
43Об учении о Явлениях Бога (Мазахирулла) и обычном списке его фигур (Авраам, Кришна, Моисей, Зороастр, Будда, Иисус, Мухаммед, Баб, Бахаулла) см. «Manifestations of God», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/beliefs/god-his-creation/revelation/manifestations-god.
44Об учении о прогрессирующем откровении и утверждении, что «религии в своей основе едины», см. «Progressive Revelation», Baha'is of the United States, bahai.us/beliefs/building-community/progressive-revelation/, и art. «Progressive revelation (Bahá'í)», Wikipedia (на английском).
45О притязании Бахауллы одновременно исполнить возвращение Христа, двенадцатого имама шиитов, пятого Будду (Майтрейю), индуистского аватара Калки и зороастрийского Шаха Бахрама см. Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions, 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts, George Ronald, Oxford, 1981, и «The Day of God», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org.
46О трёх столпах единства Бога, религии и человечества см. art. «Baháʼí teachings», Wikipedia (на английском), и «The Oneness of Humanity», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org/beliefs/human-race/oneness-humanity/.
47Бахаулла, Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас, Bahá'í Publishing Trust, Уилметт, 1988. Текст, опубликованный Бахаистской справочной библиотекой, bahai.org. Текст оригинала: «That which the Lord hath ordained as the sovereign remedy and mightiest instrument for the healing of all the world is the union of all its peoples in one universal Cause, one common Faith.» Перевод автора на русский язык.
48О социальных принципах бахаи (равенство мужчины и женщины, всеобщее образование, гармония науки и религии, вспомогательный всемирный язык, сокращение крайностей богатства и бедности, мировое федеративное правительство, «Великий мир») см. «The Kitáb-i-Aqdas», op. cit., и «Baha'i Principles», Baha'is of the United States, bahai.us.
49Об отсутствии духовенства и таинств в вере бахаи и её управлении через выборные советы (местные и национальные Духовные собрания, Всемирный Дом Справедливости) см. «The Institutions of the Bahá'í Faith», Бахаистская справочная библиотека, bahai.org.
50О демографических оценках мирового населения бахаи (от пяти до восьми миллионов по разным источникам, присутствующих более чем в двухстах странах) см. art. «Statistics», Bahaipedia, bahaipedia.org/Statistics, и art. «Baháʼí Faith by country», Wikipedia (на английском).
51О внесении в июле 2008 года «Святых мест бахаи в Хайфе и Западной Галилее» в список всемирного наследия ЮНЕСКО см. UNESCO, «Bahá'í Holy Places in Haifa and the Western Galilee», whc.unesco.org/en/list/1220/.
52Об истории гонений на бахаи в Иране с XIX века до исламской революции 1979 года, не признающей их религию, см. «Erased in the shadows: The persecution of Iran's Baha'is», Genocide Watch, genocidewatch.com, и Human Rights Watch, «The Boot on My Neck»: Iranian Authorities' Crime of Persecution Against Baha'is in Iran, доклад, 1 апреля 2024 года, hrw.org.
53О численности бахаи в Иране (около 300 000, крупнейшее немусульманское религиозное меньшинство страны) и системной дискриминации (исключение из государственного высшего образования, конфискации имущества, произвольные аресты) см. Human Rights Watch, доклад 2024 года, op. cit., и «Current situation», Bahá'í International Community, bic.org/focus-areas/situation-iranian-bahais/current-situation.
54Human Rights Watch, «Iran: Weaponizing Justice System to Persecute Baha'is», 10 декабря 2025 года, hrw.org/news/2025/12/10/iran-weaponizing-justice-system-to-persecute-bahais — более 750 задокументированных актов преследования с июня по ноябрь 2025 года, более 200 обысков, не менее 110 арестов и осуждение в октябре 2025 года десяти женщин-бахаи из Исфахана суммарно на 90 лет тюрьмы.
55Human Rights Watch, доклад «The Boot on My Neck», 1 апреля 2024 года, op. cit. — квалификация систематических и длящихся репрессий против бахаи Ирана как «преступления против человечности в форме преследования» по международному праву.
56Катехизис Католической Церкви, § 66, со ссылкой на II Ватиканский собор, догматическую конституцию Dei Verbum, § 4: «Христианское домостроительство, как Новый и окончательный Завет, никогда не прейдет, и потому уже не следует ожидать никакого нового публичного Откровения до славного явления Господа нашего Иисуса Христа».
57Катехизис Католической Церкви, § 67: «Христианская вера не может принять "откровений", притязающих превзойти или исправить Откровение, исполнением которого является Христос».
58Конгрегация вероучения, декларация Dominus Iesus о единственности и спасительной универсальности Иисуса Христа и Церкви, 6 августа 2000 года, § 6: «Противна вере Церкви теза, утверждающая ограниченный, неполный и несовершенный характер откровения Иисуса Христа, которое якобы дополняется откровением, присутствующим в других религиях». Текст: vatican.va.
59Конгрегация вероучения, Dominus Iesus, op. cit., § 21. Текст: vatican.va.
60Конгрегация вероучения, Dominus Iesus, op. cit., § 15, о единственности и непревзойдённости Откровения Иисуса Христа, окончательного Слова Бога. Текст: vatican.va.
61Катехизис Католической Церкви, § 843 (по Lumen Gentium, § 16; ср. Nostra Aetate, § 2; Evangelii Nuntiandi, § 53): «Церковь признаёт в других религиях искание, „ещё среди теней и образов“, неведомого, но близкого Бога, ибо Он даёт всем жизнь, дыхание и всё, и ибо Он хочет, чтобы все люди спаслись. И потому Церковь рассматривает всё доброе и истинное, какое может находиться в религиях, „как приуготовление к Евангелию и как дар Того, Кто просвещает всякого человека, чтобы в конце концов он имел жизнь“».
62Конгрегация вероучения, Dominus Iesus, op. cit., § 22: другие религиозные традиции могут содержать «элементы истины и добра», но также «пробелы, недостатки и ошибки»; Христос остаётся единственным Посредником и Спасителем всех людей. Текст: vatican.va.
63О приверженности Католической Церкви религиозной свободе каждого человека, в том числе вне католического общения, см. II Ватиканский собор, декларация Dignitatis Humanae о религиозной свободе, 7 декабря 1965 года, § 2.
64