Никита Будка — родившийся 7 июня 1877 года в Добромирке в австрийской Галиции и умерший в конце сентября 1949 года — 28 сентября по данным RISU[1], 1 октября по другим источникам[2] — в лагере Карлага близ Караганды — был первым епископом украинских католиков византийского обряда, постоянно утверждённым в Новом Свете.[3][4] Сын крестьян, доктор богословия, получивший образование в Вене и Инсбруке, он был послан в 1912 году с нуля организовать в Канаде Церковь, рассеянную по континенту среди почти двухсот тысяч украинских иммигрантов, не имевших устойчивой церковной структуры.[5][6]
Неутомимый строитель в течение пятнадцати лет — приходы, вечерние школы, приюты, стипендии на обучение, — он пережил и испытание неудачным пастырским посланием 1914 года, которое, использованное воинственно настроенным общественным мнением, способствовало интернированию тысяч его соотечественников как «враждебных иностранцев».[7][8] Вернувшись в Галицию из-за физического истощения в 1927–1928 годах, он стал ближайшим сотрудником митрополита Андрея Шептицкого, а затем разделил в конце Второй мировой войны судьбу всей украинской греко-католической иерархии: арестованный НКВД 11 апреля 1945 года за отказ от насильственного слияния своей Церкви с православием, навязанного советским режимом в 1945–1946 годах, он был подвергнут пыткам, осуждён, приговорён к восьми годам каторжных работ и сослан в Казахстан, где умер от истощения в 1949 году.[9][10]
Юридически реабилитированный независимой Украиной в 1991 году, он был беатифицирован как мученик 27 июня 2001 года во Львове папой Иоанном Павлом II в группе из двадцати пяти греко-католических епископов, священников, монахинь и мирян, истреблённых коммунизмом.[11][12] Его судьба сама по себе подводит итог двум великим борьбам Украинской греко-католической церкви в XX веке: донести восточную католическую веру до дальних пределов диаспоры, а затем отказаться — ценой крови — видеть её растворённой в православии через навязанное режимом насильственное воссоединение.
Сын галицийского крестьянства (1877–1905)
Основные даты
- 7 июня 1877 года — Рождение в Добромирке, Збаражский уезд (Галиция).
- 1897 год — Аттестат зрелости с отличием в Тернопольской классической гимназии.
- 1897–1900 годы — Домашний учитель детей князя Льва Сапеги в Бильче-Золотом; военная служба в Вене.
- 1902 год — Поступление в Коллегиум Канизианум (Инсбрук) после изучения права во Львове.
- 14 октября 1905 года — Рукоположение во священника митрополитом Андреем Шептицким.
- 1909 год — Докторская степень по богословию (Вена), диссертация о дисциплине Греческой Церкви эпохи фотианской смуты.
Добромирка: детство грамотного крестьянского мальчика
Никита Будка родился 7 июня 1877 года в Добромирке, небольшой деревне Збаражского уезда, тогда в австро-венгерском королевстве Галиции и Лодомерии, ныне в Тернопольской области на западе Украины.[13][14] Он был сыном Михаила и Марии Будки, крестьянской семьи, «сравнительно зажиточной и политически активной», по формуле, повторяемой несколькими биографами.[15] После первых классов в деревне юный Никита продолжил среднее образование в Тернопольской классической гимназии, которую окончил с отличием в 1897 году.[16][17]
Дальнейший путь — домашний учитель, офицер, юрист, семинарист — уже говорит о разносторонности, отличавшей всю его жизнь. В 1897–1900 годах он был домашним учителем детей князя Льва Сапеги в имении Бильче-Золотое, затем прошёл год военной службы в венском пехотном полку, откуда вышел в чине кадета.[18] Затем он предпринял четыре года изучения права во Львовском университете, прежде чем окончательно обратиться к богословию.[19][20]
Вена, Инсбрук: становление европейски образованного клирика
В 1902 году Будка поступает в инсбрукский иезуитский Коллегиум Канизианум, главный центр подготовки духовенства Центральной Европы, одновременно продолжая богословские занятия во Львовской семинарии.[21][22] Это двойное образование — венское университетское и галицийское семинарское — заметно выделяло его среди большинства сельского греко-католического духовенства его времени, более укоренённого в приходской традиции, чем в больших имперских университетах.
Он завершил этот академический путь в 1909 году докторской степенью по богословию в Венском университете, защитив диссертацию, посвящённую дисциплине Греческой Церкви в свете фотианской смуты, — раннему знаку его интереса к восточной экклезиологии и к всегда чувствительным отношениям между Римом и Константинополем.[23] Это образование высокого уровня, редкое для сына галицийских крестьян, отчасти объясняет доверие, которое вскоре окажет ему Рим, поручив необычайную миссию.
Рукоположение от митрополита Андрея Шептицкого (1905)
14 октября 1905 года во Львове Никита Будка принимает священническое рукоположение из рук митрополита Андрея Шептицкого, возглавлявшего тогда Украинскую греко-католическую церковь уже почти десятилетие и уже приступившего к своему огромному делу духовного и общественного обновления.[24][25] Эта личная связь с Шептицким — который сам посвятит его во епископа семь лет спустя и чьим генеральным викарием он станет после возвращения из Америки — определяет всю церковную карьеру Будки: воспитанный, рукоположённый, а затем посланный тем же митрополитом, он останется одним из самых верных его сотрудников вплоть до смерти последнего в 1944 году.
Священник эмигрантов (1905–1912)
Префект Львовской семинарии
С 1907 года отец Будка становится префектом Львовской духовной семинарии, ответственным за подготовку будущих греко-католических священников, и заседает в епархиальном церковном брачном суде.[26][27] Но именно другое дело, тогда жгучее для Украинской церкви, определит его собственное призвание: массовая эмиграция. Между 1890 и 1914 годами несколько сотен тысяч галичан — безземельных крестьян, часто неграмотных — покидают Австро-Венгрию ради Северной и Южной Америки без какого-либо организованного пастырского сопровождения.
Общество святого Рафаила и газета «Эмигрант»
Будка основывает в 1907 году галицийское отделение Общества святого Рафаила, католического объединения помощи эмигрантам, а затем создаёт и возглавляет с 1910 по 1912 год ежемесячник Emigrant («Эмигрант»), призванный просвещать и духовно ограждать готовящихся к отъезду.[28][29] Эта полевая работа приводит его самого в очаги украинской эмиграции в Австрии, Германии, Бразилии, Аргентине и Боснии, прежде чем его взгляд обращается к самому обширному поприщу из всех: Канаде, где украинская диаспора уже превышает сто пятьдесят тысяч душ без единого постоянного епископа.[30][31]
Бывший домашний учитель, офицер, юрист, а затем богослов, этот сын крестьян ничем, казалось, не был предназначен к тому, чтобы в тридцать пять лет стать первым католическим епископом восточного обряда, наделённым полной юрисдикцией в Новом Свете.[32][33]
Именно эта двойная компетентность — каноническая выучка и конкретный опыт работы на миграционном поле — естественно указывает на Будку в глазах Рима и Шептицкого, когда в 1912 году предстоит выбрать первого обладателя ещё только создаваемой заокеанской епископской кафедры.
Первый епископ украинских католиков Канады (1912–1927)
Назначение 15 июля 1912 года
15 июля 1912 года папа Пий X назначает Никиту Будку епископом для украинских католиков Канады и титулярным епископом Патары, делая его первым епископом восточного обряда, наделённым полной юрисдикцией и когда-либо постоянно утверждённым в Новом Свете.[34][35][36] Его епископская хиротония состоялась 13 октября 1912 года в соборе Святого Юра во Львове (некоторые источники указывают 14 октября), из рук митрополита Шептицкого.[37][38]
Выбор не случаен и в дипломатическом плане: вверяя пастырское попечение об общине византийского обряда украинцу из австрийской Галиции, а не латинскому канадскому прелату, Рим утверждает собственную законность соединённых Восточных церквей перед лицом уже ощутимого со стороны североамериканских латинян искушения поглотить их или латинизировать.
Прибытие в Виннипег: епархия, которую нужно строить с нуля
Будка покидает Ливерпуль в ноябре 1912 года на борту лайнера Empress of Britain в сопровождении отцов Иосифа Сембратовича и Ивана Балы и высаживается в Канаде в начале декабря 1912 года; он обосновывается в Виннипеге 22 декабря 1912 года.[39][40] Там он находит Церковь в зародыше: более ста пятидесяти тысяч украинских верующих, рассеянных на тысячи километров, от восьмидесяти до сотни приходов или миссионерских станций, часто лишённых постоянного священника, ни одной достойной украинской католической школы и активная конкуренция русских православных и англоязычных протестантских миссий за религиозную верность поселенцев.[41][42]
С зимы 1912–1913 года, не дожидаясь оттепели, Будка начинает пастырский объезд украинских колоний Западной Канады, преподавая миропомазание и таинства в суровых климатических условиях, прежде чем вернуться в Виннипег в марте 1913 года.[43] Этот ритм непрестанных посещений отметит всё его канадское епископство.
Строитель: приходы, школы, стипендии, приюты
За пятнадцать лет во главе епархии Будка добивается юридического признания Украинской католической церкви в Канаде — Ruthenian Greek Catholic Episcopal Corporation of Canada, инкорпорированной в 1913 году, — и умножает начинания: стипендии имени митрополита Шептицкого в Сен-Бонифасе (Манитоба) и имени Тараса Шевченко в Эдмонтоне (Альберта), академию Святейшего Сердца для девушек в Йорктоне (Саскачеван), приюты в селениях Мандер и Айтуна, двадцать шесть украинских вечерних школ, зародышевые семинарии в Сен-Бонифасе и Эдмонтоне и епархиальную газету Eparchial Herald (1923).[44][45]
Первый синод греко-католического духовенства Канады проходит в Йорктоне 27–29 ноября 1914 года, за ним следует второй собор в 1924 году, заложившие прочные дисциплинарные основы Украинской церкви в стране.[46] В 1919 году Будка участвует в основании виннипегского Украинского народного совета, светской структуры, призванной представлять гражданские интересы общины.[47]
Испытание пастырским посланием июля 1914 года
27 июля 1914 года, накануне начала Первой мировой войны, Будка публикует пастырское послание, напоминающее украинцам Канады, остававшимся австро-венгерскими подданными, об их резервистских обязанностях перед старой родиной:
«Все [...] австрийские подданные должны быть дома [...] чтобы защищать наше отечество. Всякий, кто получит призыв под знамёна, должен немедленно отправляться защищать Отечество в опасности». — Владыка Никита Будка, пастырское послание от 27 июля 1914 года[48]
Написанное ещё до вступления Великобритании — а значит, и Канады — в войну против Австро-Венгрии, это увещание, обычное для епископа, пекущегося о законном долге своей паствы перед государством происхождения, приобретает совсем иной смысл, как только Лондон в начале августа объявляет войну Берлину, а затем Вене.[49] Будка сразу измеряет его значение: уже 6 августа 1914 года он публикует второе послание, прямо прося своих верных не считаться с предыдущим и лояльно исполнять свои обязанности перед Канадой, их новой родиной.[50][51]
Поворот, реальный и быстрый, недостаточен, чтобы стереть первое впечатление в общественном мнении, уже обработанном подозрительностью к «враждебным иностранцам». Историк Стелла Гринюк в своём основополагающем исследовании показывает, что это послание — быстро забытое самим Будкой — было использовано властями и частью англо-канадской прессы для оправдания задним числом интернирования в 1914–1920 годах нескольких тысяч канадцев украинского происхождения по Закону о военных мерах, тогда как огромное большинство из них никогда не питало ни малейшего враждебного намерения против Канады.[52][53] Сам Будка стал объектом двух жалоб в нелояльности; в обоих случаях он был оправдан и получил канадское гражданство в 1918 году.[54][55]
Этот эпизод остаётся по сей день самым обсуждаемым пунктом его канадской биографии. Его следует читать таким, каким он был: пастырской оплошностью обстоятельств, совершённой в неопределённости самых первых дней войны, быстро отозванной её автором, а затем эксплуатировавшейся далеко за пределы её реального значения климатом коллективной подозрительности, — а не актом обдуманной нелояльности к стране, где Будка тогда всю свою жизнь посвящал строительству Церкви. Ничто в последующие тридцать лет, ни в его последнем мученичестве никогда не подтвердит подозрения в двуличии, которое ему одно время приписывали.
Конфликт с интеллигенцией и православный раскол 1918 года
Будка сталкивается, кроме того, на протяжении всего своего епископства с частью светской украинско-канадской интеллигенции, в особенности вокруг Института Могилы в Саскатуне, который он обвиняет в стремлении секуляризировать обучение, предназначенное украинской молодёжи.[56] Это разногласие, добавившееся к напряжённости, рождённой эпизодом 1914 года, способствует в 1918 году расколу: часть украинских греко-католиков, ведомая мирянами и священниками, находившимися в натянутых отношениях с епископской властью Будки, основывает в Саскатуне Украинскую греко-православную церковь Канады в связи с русскими православными.[57][58]
Этот разрыв, болезненный, показывает трудности, свойственные насаждению Восточной церкви в североамериканском контексте, где доминирует латинская иерархия и где действуют националистические трения галицийской диаспоры. Он, однако, не мешает непрерывному росту ветви, оставшейся верной Риму под руководством Будки.
Итог, построенный за пятнадцать лет
| Показатель | К приезду Будки (1912) | К отъезду Будки (1927) |
|---|---|---|
| Зарегистрированных украинских католиков | около 150 000 | около 200 000 |
| Приходов и миссионерских станций | около 80 | около 299 |
| Действующих священников | несколько десятков, разрозненных | 29 епархиальных священников, 18 монашествующих |
| Украинских вечерних школ | никакой устойчивой структуры | 26 |
| Канонический статус | никакого собственного юридического признания | Ruthenian Greek Catholic Episcopal Corporation (1913) |
Источники: обобщение по украинской Википедии и официальной биографии синода Украинской греко-католической церкви.[59][60]
Отъезд 1927 года и возвращение в Европу
Изнурённый пятнадцатью годами непрестанных объездов территории величиной с континент, Будка отправляется в Рим в 1927 году, чтобы просить освободить его от ответственности за канадский ординариат, сохранив почётный епископский титул.[61][62] В 1928 году, когда здоровье продолжает ухудшаться, он окончательно возвращается в Галицию, оставляя позади канадскую Церковь, которую видел выросшей от нескольких десятков разрозненных приходов до почти трёхсот устроенных общин.
Генеральный викарий Львова и хранитель Зарваницы (1928–1945)
Скрытый помощник митрополита Шептицкого
Вернувшись во Львов в 1928 году, Будка становится генеральным викарием митрополичьей курии рядом с митрополитом Андреем Шептицким, которого знал семинаристом и который рукоположил, а затем посвятил его двадцать лет назад.[63][64] Он занимает эту должность скрытого управления почти семнадцать лет, проходя последовательно польский период межвоенного времени, первую советскую оккупацию 1939–1941 годов, нацистскую оккупацию 1941–1944 годов, а затем возвращение Красной армии в 1944 году.
Восстановление марийного святилища в Зарванице
С 1930 года Будке вверяют управление и восстановление марийного святилища в Зарванице в Теребовлянском районе — одного из самых чтимых мест паломничества Западной Украины, где предание, восходящее к XIII веку, помещает явление защитительной иконы Божией Матери.[65] Он посвящает этому десятилетие усилий, вплоть до кануна войны.
Под двойной оккупацией (1939–1944)
Советская аннексия Восточной Галиции в сентябре 1939 года, а затем германская оккупация с 1941 года подвергают греко-католическое духовенство двойному преследованию — арестам, депортациям, суммарным казням, — тяжесть которого Будка как генеральный викарий измеряет каждый день рядом со стареющим и больным митрополитом Шептицким. Смерть Шептицкого 1 ноября 1944 года, через несколько месяцев после окончательного возвращения Красной армии, оставляет управление Украинской греко-католической церковью в руках его преемника, владыки Иосифа Слипого, окружённого вспомогательными епископами, в числе которых по-прежнему Будка.[66]
Советская голгофа (1945–1949)
Арест 11 апреля 1945 года
Ночью 11 апреля 1945 года НКВД по приказу из Москвы одновременно арестовывает почти всю украинскую греко-католическую иерархию: митрополит Иосиф Слипый, епископы Никита Будка, Николай Чарнецкий, Григорий Хомишин, Иван Лятышевский и несколько других схвачены дома или в помещениях Львовской курии и доставлены в тюрьму на улице Лонцкого, а затем переведены в Лукьяновскую тюрьму в Киеве.[67][68] Так режим в последние недели войны в Европе начинает спланированную ликвидацию соединённой с Римом Церкви.
Обвинения, предъявленные Будке, касаются преподавания в подпольной семинарии, совершения в 1939 году поминальной службы по жертвам большевистского террора и мнимой агитации за отделение Украины.[69][70]
Допросы и попытка добиться отречения
Более года, до лета 1946 года, заключённые епископы подвергаются допросам днём и ночью, лишениям и истязаниям, призванным сломить их сопротивление. Митрополит Слипый, арестованный и допрашиваемый рядом с Будкой, засвидетельствует позднее:
«Меня выводили на допросы днём и ночью, так что я буквально падал от изнеможения, и меня приходилось поддерживать и вести к следователю [...] Через несколько дней, когда я был на грани обморока во время допросов, меня привели к нескольким полковникам и начали пытать». — Владыка Иосиф Слипый, воспоминания[71]
Советские власти не раз предлагают заключённым епископам подписать отречение от власти папы, обещая взамен высокие посты в православной структуре, создаваемой режимом в Галиции, — «Инициативной группе по воссоединению с православием», прелюдии к псевдособору Львова 1946 года, который провозгласит насильственное «воссоединение»; Будка, как и его спутники, решительно отказывается.[72][73] Это давление, оказываемое в обстановке побоев и лишения сна, ищет не столько признаний, сколько того, чтобы сломить вынужденным отступничеством епископа саму законность унии с Римом в глазах греко-католического народа.
Суд и приговор
После более чем года предварительного заключения военный трибунал приговаривает Никиту Будку к восьми годам лагеря особого режима.[74][75][76] Весть об этих процессах, и шире о репрессиях против украинской греко-католической иерархии, находит отклик даже в западной прессе: New York Times публикует 19 марта 1946 года статью под заголовком «Uniates Appealed to World; ‹ Soviet Trick › Charged», сообщающую о международных протестах, вызванных участью униатской Церкви Украины.[77]
Карлаг: Карагандинский лагерь
Будка сослан в Карлаг, обширную систему лагерей особого режима, развёрнутую в степи советского Казахстана близ шахтёрского города Караганды.[78][79] Он определён в Караджарское отделение, где условия заключения — каторжный труд, хроническое недоедание, суровость континентального климата — быстро истощают людей, уже ослабленных допросами во Львове и Киеве.
По собранному свидетельству медсестры, служившей в лагерном лазарете, при смерти заключённого с него снимали больничную одежду, тело помещали в мешок и нумеровали по действовавшей административной процедуре для смертей в заключении; один лагерный надзиратель, однако, сумел из уважения к достоинству епископа оставить его в одежде заключённого, а не обращаться с ним по этой обычной процедуре.[80] Эта деталь, скромная, достаточно говорит об учрежденческой безымянности, в которой советский режим организовывал смерть своих заключённых, — и о том немногом, чего порой хватало, чтобы единичный человечный жест ещё сопротивлялся ей.
Смерть в Карлаге (1949)
Никита Будка умирает в конце сентября 1949 года в возрасте семидесяти двух лет, официально от сердечного приступа, в лазарете Караджарского лагеря — 28 сентября по данным RISU[81] и англоязычной заметке[82], 1 октября по украинской заметке[83], УГКЦ[84] и CRC[85]. Он погребён на лагерном кладбище близ села Кара-Жар — 2 октября по данным RISU[86]; точное место его могилы остаётся неизвестным по сей день — исследования, проведённые после падения СССР, позволяют предполагать, что земля исторического кладбища может быть ныне занята сельскохозяйственными угодьями.[87] Ни могилы, ни телесных мощей этого первого епископа Нового Света, таким образом, не сохранилось: его память покоится всецело на свидетельстве тех, кто разделил его пленение, и на последующем признании Церкви.
- 7 июня 1877 годаРождение в Добромирке
Сын галицийских крестьян; учёба в Тернопольской классической гимназии, оконченная с отличием в 1897 году.
- 14 октября 1905 годаРукоположение во священника
Рукоположён во Львове митрополитом Андреем Шептицким после изучения права во Львове и богословия в Инсбруке.
- 15 июля 1912 годаЕпископское назначение в Канаду
Папа Пий X назначает его епископом украинских католиков Канады и титулярным епископом Патары.
- 22 декабря 1912 годаВодворение в Виннипеге
Первый епископ восточного обряда с полной юрисдикцией, постоянно утверждённый в Новом Свете.
- 27 июля — 6 августа 1914 годаПастырское послание и его отзыв
Призыв к австро-венгерским резервистам, быстро отозванный, питает, однако, антиукраинскую подозрительность в Канаде.
- 1928 годВозвращение в Галицию
Изнурённый, он покидает Канаду и становится генеральным викарием митрополита Шептицкого во Львове.
- 11 апреля 1945 годаАрест НКВД
Арестован со всей украинской греко-католической иерархией за отказ от насильственного воссоединения с православием, навязанного режимом в 1945–1946 годах.
- 28 сентября (или 1 октября) 1949 годаСмерть в Карлаге
Приговорённый к восьми годам лагеря в 1946 году, он умирает в заключении в Караджарском лагере близ Караганды — 28 сентября по данным RISU, 1 октября по данным УГКЦ и других источников.
- 27 июня 2001 годаБеатификация во Львове
Иоанн Павел II провозглашает его блаженным с Николаем Чарнецким и 24 спутниками-мучениками.
От забвения ГУЛАГа к славе алтарей
Политическая реабилитация 1991 года
После падения Советского Союза ставшая независимой Украина приступает в сентябре 1991 года к посмертной политической реабилитации Никиты Будки, как и всех греко-католических епископов, осуждённых в 1945–1946 годах.[88] Эта гражданская реабилитация открывает путь к введению Церковью процесса беатификации для всей группы епископов, священников, монахинь и мирян, замученных коммунистическим режимом.
Беатификация 27 июня 2001 года во Львове
27 июня 2001 года, в завершение своего первого апостольского путешествия на Украину (23–27 июня 2001 года), папа Иоанн Павел II возглавляет на львовском ипподроме Божественную литургию в византийско-украинском обряде, в ходе которой беатифицирует владыку Николая Чарнецкого и двадцать четырёх спутников-мучеников Украинской греко-католической церкви — двадцать пять епископов, священников, монахинь и верных мирян, истреблённых советским преследованием между 1919 годом и серединой XX века, среди которых Никита Будка.[89][90][91] В этой же группе, среди прочих, епископы Григорий Хомишин, Григорий Лакота и Иван Слезюк, священник-редемпторист Иван Зятык и архимандрит Климентий Шептицкий, младший брат митрополита Андрея Шептицкого.[92]
В своей проповеди, произнесённой перед несколькими сотнями тысяч верующих, Иоанн Павел II подводит богословский итог этого коллективного торжества:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин 15, 13) — цитата папы Иоанна Павла II, проповедь на беатификации, Львов, 27 июня 2001 года[93]
«Их непобедимое свидетельство оказалось семенем новых христиан [...] Именно экуменизм мучеников и свидетелей веры указывает путь к единству христиан двадцать первого века». — Иоанн Павел II, проповедь на беатификации, Львов, 27 июня 2001 года[94]
Папа тем самым прямо помещает жертву Будки и его спутников в то, что он называет в том же визите «веком мученичества», — том, в котором при нацизме, как и при коммунизме, целые поколения христиан «встретили преследование, насилие и смерть, чтобы не отречься от своей веры».[95]
Этапы признания
| Этап | Дата | Власть |
|---|---|---|
| Арест | 11 апреля 1945 года | НКВД, Львов |
| Приговор к 8 годам лагеря | 1946 год | Советский военный трибунал |
| Смерть в заключении | 28 сентября 1949 года (RISU); 1 октября 1949 года (УГКЦ, CRC) | Лагерь Карлага, Караджар |
| Посмертная политическая реабилитация | Сентябрь 1991 года | Независимая Украина |
| Беатификация | 27 июня 2001 года | Папа Иоанн Павел II, Львов |
| Литургическое празднование | 27 июня | Календарь Украинской греко-католической церкви |
Духовность и наследие блаженного Будки
Пастырь двух миров
Что поражает в пути Никиты Будки, так это непрерывность одного и того же служения при радикально противоположных обстоятельствах: строитель Церкви в относительной свободе британской Канады, а затем исповедник веры в подполье и репрессиях советской системы. В обоих случаях его ведёт одно и то же убеждение — что Украинская греко-католическая церковь, соединённая с Римом при полном сохранении своего византийского обряда, не должна выбирать между своей восточной верностью и своим католическим общением. Именно эту двойную верность советский режим и намеревался сломить в 1945 году, силой навязывая слияние Греко-католической церкви с православием в рамках насильственного воссоединения 1945–1946 годов.
Отказ от отречения как верность Риму
Самая решительная черта его мученичества — ни речь, ни зрелищный жест, но молчание, выдержанное до конца: Будка, как Слипый, Чарнецкий или Хомишин, отказался от единственного, что вернуло бы ему свободу и почести, — подписать разрыв с преемником Петра. Этот отказ присоединяется к постоянному учению Церкви о мученичестве, напомненному Катехизисом и II Ватиканским собором:
«Мученичество есть высшее свидетельство, принесённое истине веры; оно означает свидетельство даже до смерти». — Катехизис Католической Церкви, № 2473[96]
«Мученичество, в котором ученик уподобляется своему Учителю, свободно принимающему смерть ради спасения мира, [...] рассматривается Церковью как выдающаяся благодать и высшее доказательство любви». — II Ватиканский собор, конституция Lumen gentium, № 42[97]
Никакого красноречия, никакого духовного писания его руки, дошедшего до нас, сравнимого с писаниями стольких других блаженных: Будка не оставляет ни личного дневника, ни мистической переписки. Его богословие целиком заключено в этом тихом упорстве, продолженном более четырёх лет заключения, — никогда не отрекаться от общения с Римом, вплоть до того, чтобы умереть от истощения, вдали от всякого человеческого признания, в безвестности казахстанского лагеря.
Чему учит сегодня блаженный Никита Будка
Три урока вытекают из этой жизни, разделённой между двумя континентами и двумя обратными преследованиями:
- Верность строится, а не импровизируется. Пятнадцать лет тёмного пастырского труда — приходы, школы, приюты — не имеют в себе ничего зрелищного; однако именно они выковали в Будке стойкость, позволившую ему затем выдержать четыре года заключения, не уступив.
- Признанная и искупленная ошибка не исчерпывает жизнь. Несчастное послание 1914 года, отозванное за десять дней, не должно ни замалчиваться, ни раздуваться: оно напоминает, что будущий мученик остаётся человеком, способным на ошибку суждения, и что святость состоит не в биографической непогрешимости, а в верности, выдержанной до конца.
- Единство с Римом порой оплачивается ценой крови. Советский режим не требовал от Будки никакого отречения от веры во Христа, только разрыва с папой: именно от этого разрыва он отказался, сделав своё мученичество ясным свидетельством о том, что конкретно означает католическое общение.
Блаженный Никита Будка, первый епископ и строитель Церкви на новом континенте, а затем тихий исповедник верности Петру на дне казахстанского лагеря, остаётся ныне особым ходатаем за рассеянные католические диаспоры и за всех христиан, вынужденных при враждебных режимах выбирать между видимым миром компромисса и реальным общением со вселенской Церковью.
Для дальнейшего чтения
- Блаженный Ежи Попелюшко (1947–1984) — польский священник, убитый коммунистическим режимом, ещё одна великая фигура католического сопротивления советскому тоталитаризму.
- Блаженный Клеменс Август фон Гален (1878–1946) — немецкий епископ, публично противостоявший национал-социализму, епископская фигура сопротивления, сопоставимая с Будкой перед лицом коммунизма.
- Блаженный Франц Егерштеттер (1907–1943) — австрийский мирянин, мученик совести при нацизме, ещё один лик отказа служить тоталитарной идеологии.
- Блаженный Мигель Про (1891–1927) — мексиканский священник, расстрелянный антиклерикальным режимом, современный мученик антирелигиозных преследований XX века.
- Церковь перед лицом тоталитаризмов XX века — общие исторические рамки, в которые вписывается советское преследование Украинской греко-католической церкви.
- Подпольная Церковь при коммунизме — устройство семинарий и подземных церковных структур, которым Будка способствовал до своего ареста.
- Падение коммунизма в Восточной Европе — контекст, сделавший возможными в 1991 году политическую реабилитацию Будки и открытие дела о его беатификации.
Примечания и источники
RISU (Religious Information Service of Ukraine), «Blessed Martyr Nykyta Budka 1877-1949»: risu.ua. Биографическая заметка: заключение в Караджарском лагере близ Караганды с 5 июля 1946 года; смерть 28 сентября 1949 года, погребение близ лагеря 2 октября 1949 года; политическая реабилитация 19 сентября 1991 года.
1 81 86Украинская греко-католическая церковь, официальная страница «The Church in the underground 1946–1989»: ugcc.ua. Удерживает 1 октября 1949 года как дату смерти в карагандинской ссылке Никиты Будки, генерального викария Львовской архиепархии.
2 84Wikipedia (EN), «Nykyta Budka»: en.wikipedia.org/wiki/Nykyta_Budka. Рождение 7 июня 1877 года в Добромирке, Збаражский уезд, Галиция; учёба в Тернопольской гимназии (окончил в 1897 году), домашний учитель князя Сапеги, докторская степень по богословию; рукоположён в 1905 году Андреем Шептицким; назначен епископом Канады 15 июля 1912 года, хиротония 13/14 октября 1912 года; прибытие в Виннипег в декабре 1912 года; пастырское послание 1914 года и отзыв; натурализован как канадский гражданин в 1918 году; возвращение в Европу в 1927–1928 годах, генеральный викарий Львова; восстановление святилища в Зарванице (1930–1939); арестован 11 апреля 1945 года за подпольное преподавание, поминовение 1939 года и независимистскую агитацию; приговорён к восьми годам лагеря; умер в Карлаге Караганды (заметка удерживает 28 сентября 1949 года), официально от сердечного приступа; беатифицирован 27 июня 2001 года Иоанном Павлом II во Львове, византийский обряд. Библиография, цитируемая статьёй: Hryniuk (1988); Martynowych (1999); New York Times (19 марта 1946 года); Turiĭ, ed. (2004), Church of the Martyrs: The New Saints of Ukraine.
3 15 16 20 21 27 29 32 35 38 40 43 51 54 62 65 70 74 79 82Encyclopedia of Ukraine (Canadian Institute of Ukrainian Studies), заметка «Budka, Nykyta»: encyclopediaofukraine.com. Учёба в Вене и Инсбруке, докторская степень по богословию; префект Львовской греко-католической семинарии; основатель галицийского и буковинского отделения Общества помощи эмигрантам святого Рафаила; посвящён во епископа в октябре 1912 года, первый глава русинской греко-католической Церкви Канады с декабря 1912 года; пастырское послание 27 июля 1914 года, отозванное 6 августа 1914 года; отставка в 1928 году, переведён вспомогательным епископом во Львов; арестован в 1945 году, приговорён к восьми годам каторжных работ; беатифицирован в июне 2001 года. Библиография заметки: Hryniuk, S., Historical Studies 55 (1988); Shykula, M. и Korchynsky, B., Pioneer Bishop: The Story of Nicetas Budka's Fifteen Years in Canada (1990).
4 50Стелла Гринюк, «Pioneer Bishop, Pioneer Times: Nykyta Budka in Canada», CCHA Historical Studies 55 (1988), с. 21–41. Основополагающее академическое исследование канадского епископства Будки: строитель приходов, школ и епархиальных учреждений в 1912–1927 годах; контекст епархии к его приезду; трения со светской украинско-канадской интеллигенцией.
5 41 45Канадская религиозная конференция (CRC), биография «Блаженный Никита Будка»: crc-canada.org/en/biographies/bienheureux-nykyta-budka. Контекст приезда в Виннипег в декабре 1912 года при уже более 150 000 украинских верующих; рост числа приходов; юридическая инкорпорация 1913 года; смерть в больнице казахстанской тюрьмы 1 октября 1949 года.
6 31 33 85Орест Т. Мартынович, Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924, Edmonton, Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, 1999, ISBN 978-0-920862-76-6, в частности с. 381 и с. 562. Содержит цитированный текст пастырского послания 27 июля 1914 года («все австрийские подданные должны быть дома [...] чтобы защищать наше отечество») и анализ его политического использования.
7 42 48 53 58Стелла Гринюк, «The Bishop Budka Controversy: A New Perspective», Canadian Slavonic Papers, vol. 23, № 2 (июнь 1981 года), с. 154–165. Академическая переоценка эпизода пастырского послания июля 1914 года и его политического использования в контексте интернирования канадцев украинского происхождения в Первую мировую войну.
8 49 52Вікіпедія (UK), «Никита (Будка)»: uk.wikipedia.org/wiki/Никита_(Будка). Полные биографические данные: образование (право во Львове, богословие в Инсбруке, венская докторская степень 1909 года о фотианской смуте); рукоположение 14 октября 1905 года; назначение 15 июля 1912 года и хиротония 13 октября 1912 года; цифровой итог канадской епархии в 1927 году (299 приходов, канадское гражданство в 1918 году); конфликт с Институтом Могилы и православный раскол в Саскатуне в 1918 году; возвращение в 1928 году, генеральный викариат Львова, восстановление Зарваницы с 1930 года; арест 11 апреля 1945 года, обвинения, приговор к восьми годам; депортация в Карлаг, Караджарское отделение; смерть 1 октября 1949 года; погребение на лагерном кладбище близ Кара-Жара, местонахождение ныне неизвестно; политическая реабилитация сентября 1991 года; беатификация 27 июня 2001 года. Библиографическая ссылка: Hryniuk, Stella, «The Bishop Budka Controversy: A New Perspective», Canadian Slavonic Papers, vol. 23, № 2 (июнь 1981 года), с. 154–165.
9 13 17 18 19 22 23 24 26 28 30 34 37 39 44 46 47 55 56 57 59 61 63 68 69 75 78 83 87 88Олег Турий (ред.), Church of the Martyrs: The New Saints of Ukraine, Львов, монастырь Святого Иоанна, издательство Svichado, 2004, ISBN 966-561-345-6. Сборник свидетельств о новых украинских святых и блаженных XX века, включая свидетельство медсестры Караджарского лагеря об обстоятельствах смерти Будки.
10 80Иоанн Павел II, проповедь Божественной литургии в византийско-украинском обряде с беатификациями, ипподром Львова, 27 июня 2001 года: vatican.va. Беатификация Николая Чарнецкого и его спутников-мучеников; цитаты «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15,13) и об «экуменизме мучеников»; упоминание «века мученичества» при нацизме и коммунизме.
11 89 93 94 95Синод епископов Украинской греко-католической церкви, биографическая заметка «Владика Никита Будка»: synod.ugcc.ua/data/vladyka-nykyta-budka-3395. Официальная биография Украинской греко-католической церкви: образование, канадское епископство, цифровой итог, арест 1945 года, смерть в заключении, беатификация 2001 года.
12 60 91Монастырская библиотека (bibliotheque-monastique.ch), агиографическая карточка «Блаженный Никета Будка»: bibliotheque-monastique.ch. Сводная карточка: даты рождения и смерти, епископская хиротония 14 октября 1912 года, назначение первым апостольским экзархом украинских католиков Канады, арест 1945 года и смерть в 1949 году в Карагандинском лагере.
14 25 64ZENIT (французское издание), «Nikita Budka et l'héroïsme des gréco-catholiques en Ukraine», 28 сентября 2013 года: fr.zenit.org/2013/09/28/nikita-budka-et-l-heroisme-des-greco-catholiques-en-ukraine. Контекст назначения папой Пием X в июле 1912 года; арест во Львове 11 апреля 1945 года; одиннадцать месяцев допросов; депортация в Караджарский лагерь близ Караганды; беатификация с двадцатью четырьмя другими мучениками 27 июня 2001 года во время первого путешествия Иоанна Павла II на Украину; сталинская репрессия Греко-католической церкви через «Инициативную группу по воссоединению с православием».
36 73 76 90Иосиф Слипый, свидетельство, цитируемое Украинским католическим университетом (UCU), «A prisoner's fate befell me»: ucu.edu.ua/en/news/patriarh-josyf-slipyj-dlya-mene-pochavsya-shlyah-v-yaznya. Свидетельство митрополита Иосифа Слипого, арестованного и допрашиваемого в 1945 году рядом с Никитой Будкой, об условиях допросов и пыток, перенесённых украинскими греко-католическими епископами во Львове, а затем в Киеве.
66 71Архиепархия Филадельфии, «Remembering April 11, 1945: 80 Years Since the Imprisonment of UGCC Bishops»: ukrcatholic.org/news-and-updates/remembering-april-11-1945-80-years-since-the-imprisonment-of-ugcc-bishops. Подробный рассказ об аресте 11 апреля 1945 года, переводе в тюрьму на улице Лонцкого, а затем в Лукьяновку (Киев), и о советских попытках добиться от епископов отречения от понтификальной власти в обмен на посты в православной структуре, созданной режимом.
67 72The New York Times, «Uniates Appealed to World; ‹ Soviet Trick › Charged», 19 марта 1946 года. Отклик в западной прессе того времени на международные протесты, вызванные советской репрессией против украинских греко-католических епископов.
77Saint for a Minute, заметка «Blessed Hryhorii Khomyshyn» и список группы беатификации 27 июня 2001 года: перечень имён двадцати пяти членов группы Николая Чарнецкого с спутниками, включая Григория Хомишина, Григория Лакоту, Ивана Слезюка, Ивана Зятыка, Климентия Шептицкого и Никиту Будку.
92Катехизис Католической Церкви, № 2473, о богословском смысле мученичества: vatican.va. «Мученичество есть высшее свидетельство, принесённое истине веры; оно означает свидетельство даже до смерти».
96II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, № 42: vatican.va. «Поэтому мученичество, в котором ученик уподобляется своему Учителю, свободно принимающему смерть ради спасения мира, и становится подобным Ему в излиянии своей крови, рассматривается Церковью как выдающаяся благодать и высшее доказательство любви».
97