Блаженный Франц Егерштеттер (1907-1943)

Рождение в Санкт-Радегунде: ребенок, носивший фамилию матери

Франц родился 20 мая 1907 года в Санкт-Радегунде, маленькой сельской общине Верхней Австрии, расположенной на правом берегу Зальцаха — реки, образующей границу с Германией (Баварией).^[11][12][13] Он был крещен уже на следующий день, 21 мая — эта дата позднее станет днем его литургической памяти.^[14] Его мать, Розалия Хубер, была незамужней батрачкой; поэтому ребенок сначала носил имя Франц Хубер. Его биологический отец, Франц Бахмайер, погиб на фронте во время Первой мировой войны, когда Францу было всего семь лет.^[15][16]

Розалия была слишком бедна, чтобы растить сына одна, и сначала доверила его своей матери, Элизабет Хубер, женщине крепкого благочестия, которая глубоко повлияла на ребенка.^[17] В 1917 году Розалия вышла замуж за крестьянина из Санкт-Радегунда, Генриха Егерштеттера; он усыновил мальчика и передал ему и свою фамилию, и свое хозяйство.^[18][19] Так Франц Хубер стал Францем Егерштеттером — наследником земли и имени, которые никогда не должны были ему принадлежать.

Сильная молодость: мотоцикл и драки

В молодости Франца ничто не предвещало мученичества. Способный ученик — он учился в начальной школе с 1913 по 1921 год —, затем ему пришлось работать на земле, и он вырос веселым, крепким и драчливым юношей.^[20][21] Некоторое время он работал на железных рудниках Айзенэрца, затем вернулся в деревню и прославился деталью, хорошо говорящей о его темпераменте: он был первым человеком в Санкт-Радегунде, у которого появился мотоцикл.^[22][23] Он даже отбыл несколько дней тюрьмы после стычки с членами Heimwehr, националистического военизированного движения, действовавшего в Австрии межвоенного периода, по словам его биографа Гордона Зана.^[24]

Эта горячая молодость важна: она не позволяет превратить Егерштеттера в бесплотного набожного персонажа. Свидетель 1943 года был не природно мягким человеком, а сильным мужчиной, который обратил свою силу — силу бойца — в силу внутреннего сопротивления.

Хильдегард, дочь 1933 года

В этот бурный период, в 1933 году, у него родилась внебрачная дочь Хильдегард; ее матерью была батрачка Терезия Ауэр.^[25][26] Франц не уклонился от ответственности: он признал ребенка и добровольно заботился о нем.^[27] Эта черта показательна: задолго до своего заметного духовного перелома он уже нес в себе острое чувство ответственности и правды, отказываясь от лжи и бегства — тех же добродетелей, которые десять лет спустя приведут его на эшафот.

Брак в Великий четверг и паломничество в Рим

Завершение перелома, начавшегося еще в 1934 году — когда Франц подумывал стать братом-конверзом, — имело лицо: Франциска Шванингер, глубоко верующая молодая женщина, на которой он женился 9 апреля 1936 года — в Великий четверг, день установления Евхаристии.^[28][29][30] Выбор даты был не случайным. Вместо обычного деревенского праздника молодожены отправились в паломничество в Рим, где, согласно нескольким биографиям, получили благословение папы Пия XI, по данным Denver Catholic.^[31]

Влияние Франциски было решающим. Она не сделала Франца благочестивым принуждением: это было взаимное духовное соревнование, брак, в котором супруги тянули друг друга вверх. Франц начал часто причащаться, ежедневно читать Библию, изучать пастырские послания и духовную литературу.^[32] Современники описывали перемену столь явную, что он казался «охваченным высшей силой».^[33]

Ризничий и францисканец-третиарий

Эта вера не осталась частной: она стала служением. Уже с 1936 года, после свадьбы, настоятель Йозеф Каробат поручил Францу должность ризничего (Mesner) приходской церкви Санкт-Радегунда — заботу об алтаре, облачениях, подготовку богослужений, — которую он затем исполнял всю войну.^[34][35] 8 декабря 1940 года он вступил в Третий орден святого Франциска, обязуясь жить францисканским идеалом бедности, покаяния и мира в самой сердцевине своей жизни женатого мирянина.^[36][37]

В браке родились три дочери: Розалия (1937), Мария (1938) и Алоизия (1940).^[38] Ничто в этой жизни не предназначало его для истории: крестьянин, жена, три ребенка, деревенская церковь. Именно в этой скрытости и надо читать его свидетельство: то, что Бог собирался совершить, Он совершит через человека, которого мир не замечал.

Вера, питаемая Писанием и опытом

Егерштеттер не был ни богословом, ни полемистом. Свое учение он черпал из Евангелия, читаемого на коленях, и из трезвого наблюдения за своим временем. Уже с середины 1930-х годов он писал своему крестнику Францу Хуберу:

« По собственному опыту я могу сказать, как часто бывает мучительна жизнь, когда живешь наполовину христианином: это скорее прозябание, чем жизнь. » — Франц Егерштеттер, письмо крестнику Францу Хуберу, около 1935-1936^[39]

Эта фраза — ключ ко всему. Отказ 1943 года не был внезапным драматическим жестом: он был логическим следствием жизни человека, который с середины 1930-х годов отказался от христианства «наполовину».

«Нет» на плебисците об аншлюсе

В марте 1938 года немецкие войска вошли в Австрию: это был аншлюс, присоединение страны к рейху. Режим организовал 10 апреля 1938 года плебисцит, призванный подтвердить аннексию массовым одобрением. В Санкт-Радегунде Франц Егерштеттер был, согласно официальной биографии, опубликованной Святым Престолом к его беатификации, единственным в деревне, кто осмелился проголосовать «Нет».^[40] Местные власти, смущенные этим, просто подавили его голос и объявили результат единогласным.^[41]

Этот одинокий голос уже задавал всю траекторию его жизни. Отказываясь от всяких выгод нового режима, он отклонил предложенную ему должность бургомистра, не требовал пособий, ничего не жертвовал партии и постепенно отошел от общественной жизни деревни.^[42][43] Он почувствовал духовную природу борьбы: видя, как многие католики присоединяются к новому режиму, он писал, согласно рассказам, передающим его строки, что едва ли видит более печальный час для истинной христианской веры в своей стране.^[44]

Сон о поезде, который идет в ад

В начале 1938 года Егерштеттер увидел сон — сновидение или явление (Traum oder Erscheinung, по его собственным словам), — глубоко его потрясший, который он записал несколько лет спустя, в тетрадях 1941-1943 годов.^[45] Он увидел огромную толпу, стремившуюся к прекрасному поезду, и услышал голос: « Этот поезд идет в ад. »^[46][47] Долгое время образ оставался для него загадочным, но постепенно смысл прояснился: поезд — это национал-социализм, увлекающий массы своим ходом, организациями и соблазнами.

Его толкование было призывом к пробуждению совести:

« Я хотел бы крикнуть каждому, кто находится в этом поезде: "Прыгайте, прежде чем поезд войдет на конечную станцию, даже если это будет стоить вам жизни!" Так, думаю, Бог достаточно ясно показал мне этим сном и вложил в сердце решение, которое надо принять: национал-социалист — или католик! » — Франц Егерштеттер, рассказ о сне, тетради 1941-1943 годов^[48]

Дилемма уже в 1938 году сформулирована резко: не просто «повиноваться или не повиноваться», а принадлежать Христу или идолу. Все дальнейшее станет верным развитием этого выбора.

«Можно ли быть одновременно солдатом Христа и солдатом национал-социализма?»

Егерштеттер был человеком разума так же, как и веры: он не довольствовался инстинктивным отказом, он аргументировал. В списке вопросов, подготовленных им к беседе с епископом Флиссером, он ставит вопрос, в котором сосредоточено все дело его совести:

« Кто может одновременно быть солдатом Христа и солдатом национал-социализма, сражаться за победу Христа и Его Церкви и за победу национал-социализма? » — Франц Егерштеттер, 11-й вопрос, подготовленный к беседе с епископом Флиссером^[49]

Доказательства несовместимости были у него перед глазами: преследование Церкви, закрытие монастырей, аресты священников — в том числе его собственного пастыря Йозефа Каробата, сосланного нацистами^[50], — и слухи, вскоре подтвержденные, о программе эвтаназии больных и инвалидов (Aktion T4).^[51] Для него служить такому режиму с оружием в руках означало становиться соучастником его преступлений.

Первые мобилизации и присяга 1940 года

Хронология его отказа тоньше, чем часто думают, и историческая точность требует это сказать. Егерштеттер не отказался от всякого повиновения с первого дня. Впервые призванный в июне 1940 года, он провел лишь несколько дней в Браунау, после чего был возвращен на ферму; пройдя обучение как водитель в гарнизоне Эннса с октября 1940 по апрель 1941 года, он даже принес присягу знамени, требуемую от всех призывников.^[52] Затем он был возвращен домой в апреле 1941 года как «незаменимый» для сельского хозяйства по ходатайству своей общины.^[53]

Когда он вернулся домой в апреле 1941 года, его решение уже было принято: он не возьмет оружия ради этого режима.^[54]

Епископ Флиссер и аргумент семьи

Прежде чем сделать решительный шаг, Егерштеттер ищет совета у Церкви. Вместе с Франциской он едет в Линц к епископу Йозефу Флиссеру.^[55][56] Встреча его разочаровывает. Иерарх, осторожный и не желавший напрасно подвергать опасности отца семейства, приводит классический аргумент долга состояния: его первая ответственность — перед женой и детьми, и идти путем мученичества он мог бы только при уверенности в чрезвычайном призвании свыше, а не на основании одной личной убежденности.^[57][58]

Возвращаясь из епископской резиденции, Франц поделился с женой — которая и передала его слова — своим разочарованием смущением собеседника:

« Они сами не смеют, иначе потом пришла бы их очередь. » — Франц Егерштеттер Франциске, после встречи с епископом Флиссером^[59]

Епископ, не знавший Егерштеттера, мог принять его за шпиона: после обыска, проведенного в 1940 году, гестапо следило за контактами между солдатами и духовенством.^[60] Впрочем, он и сам отказывался обвинять своих пастырей: « Не будем бросать камни в наших епископов и священников… Лучше помолимся за них. »^[61]

Епископ посоветовал ему поэтому осторожность, согласно господствовавшей тогда морали; но Франц не остался без поддержки: Франциска поддержала его решение, а позже, в тюрьме, капеллан Генрих Кройцберг решительно укрепит его.^[62][63] Церковь, впрочем, признает его свидетельство: приговор отменен в 1997 году, мученичество признано в 2007 году.^[64][65]

Отказ в марте 1943 года, тюрьмы Линца и Берлин-Тегеля

В феврале 1943 года он получает новый приказ о мобилизации — датированный 23 февраля. Еще до ареста он пишет настоятелю Йозефу Каробату:

« Все, конечно, говорят мне, что я не должен делать то, что делаю, из-за смертельной опасности. » — Франц Егерштеттер, письмо настоятелю Йозефу Каробату, февраль 1943 года^[66]

На этот раз решение принято. 1 марта 1943 года около 11:45 он является в гарнизон Эннса; утром 2 марта он заявляет об отказе от вооруженной службы.^[67][68] Арестованный тут же, он в тот же день переводится в следственную тюрьму Линца, а затем, 4 мая 1943 года, в военную тюрьму Берлин-Тегель.^[69]

В тюрьме, после тяжелого апреля 1943 года, он укрепляет свое решение. Через капеллана Генриха Кройцберга он узнает о казни паллотинца Франца Райниша, обезглавленного годом ранее за отказ принести присягу Гитлеру: этот пример священника, дошедшего до конца, рассеивает его последние сомнения.^[70] Задолго до войны он уже писал своему крестнику Францу Хуберу, около 1935-1936 годов:

« Со смерти Христа почти каждый век знал гонение на христиан; всегда были герои и мученики, отдавшие жизнь — часто ужасным образом — за Христа и за свою веру. Если мы надеемся когда-нибудь достичь нашей цели, то и мы должны стать героями веры. » — Франц Егерштеттер, письмо крестнику, около 1935-1936^[71]

Военный суд рейха (6 июля 1943 года)

6 июля 1943 года Франц Егерштеттер предстает перед Reichskriegsgericht (Военным судом рейха) в Берлине. Обвинение — Wehrkraftzersetzung, «подрыв боеспособности», то есть саботаж военных усилий отказом от службы.^[72][73] В тот же день вынесен приговор: смертная казнь, с лишением воинского достоинства и гражданских прав. 14 июля адмирал Макс Бастиан утверждает приговор.^[74]

До конца ему предлагают выход: отрекшись, он, вероятно, сохранил бы жизнь — но ценой тюремного срока, который пришлось бы отбыть после войны, и немедленной отправки на фронт в штрафную часть.^[75] Он отказывается.

Предложение санитарной службы, отвергнутое судом

Иногда Егерштеттера изображали фанатиком отказа. Истина тоньше. Перед судом он не требует бездействия: он заявляет, что готов служить санитаром или военным носильщиком раненых (Sanitäter), во имя заповеди «возлюби ближнего твоего, как самого себя», чтобы лечить, не убивая.^[76][77] Именно суд отвергает это предложение. Его возражение не было трусливым отказом от всякого долга, а точным отказом сотрудничать с тем, что он считал несправедливой войной и преступлениями режима.

Бранденбург-Гёрден, 9 августа 1943 года

9 августа 1943 года Франца Егерштеттера переводят в тюрьму Бранденбург-Гёрден, неподалеку от Берлина. В тот же день, около четырех часов дня, он был обезглавлен на гильотине.^[78][79] Ему было тридцать шесть лет. Его тело кремировали; прах будет возвращен и погребен на кладбище Санкт-Радегунда в 1946 году, у стены церкви, где он был ризничим.^[80]

В тот же день, когда Церковь сегодня празднует святую Терезу Бенедикту Креста (Эдит Штайн), немецкую кармелитку, умершую в Освенциме ровно годом ранее, другой свидетель Христа скрепил кровью свою верность. Поэтому память Егерштеттера была установлена не на 9 августа, а на 21 мая, годовщину его крещения.^[81][82]

Свидетельство отца Йохмана

Самый потрясающий свидетель его последних часов — отец Альберт Йохман, настоятель прихода в Бранденбурге, заменявший в тот день отсутствовавшего капеллана. Он предлагает осужденному прочесть несколько мест из Писания; Егерштеттер мягко отказывается — не из презрения к священному тексту, а потому что он уже целиком обращен к Богу:

« Я полностью соединен с Господом во внутреннем единении, и всякое чтение только прервало бы мое общение с моим Богом. » — Франц Егерштеттер, отцу Йохману (перевод редакции)^[83][84]

Вечером после казни отец Йохман, все еще потрясенный, сказал австрийским монахиням слова, ставшие знаменитыми:

« Я могу с уверенностью сказать, что этот простой человек — единственный святой, которого я встретил за всю свою жизнь. » — Отец Альберт Йохман^[85][86]

Совесть и послушание: настоящий спор

Дело Егерштеттера — прежде всего дело совести. Все его собеседники противопоставляли ему наставление святого Павла: « Всякая душа да будет покорна высшим властям » (Рим 13, 1). Он не отрицал долга законного послушания; он противопоставлял ему ответ апостолов: « Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам » (Деян 5, 29).^[87] Его позиция точно совпадает с католическим учением о совести, которое Катехизис формулирует так: « Человек имеет право действовать согласно совести и свободно, чтобы лично принимать нравственные решения. "Человека нельзя принуждать действовать против своей совести. Но ему нельзя и препятствовать действовать согласно своей совести, особенно в религиозной области" » (ККЦ 1782).^[88]

Там, где многие прятались за полученным приказом — знаменитое «я лишь исполнял приказ», отвергнутое Нюрнбергом, — Егерштеттер понимал, что послушание несправедливому приказу не оправдывает исполнителя:

« Не было бы ли более христианским сразу принести самого себя в жертву, чем сначала убивать других людей, у которых, несомненно, есть право жить и которые хотят жить, лишь бы немного продлить собственную жизнь? » — Франц Егерштеттер, тюремные записи^[89][90]

Мученичество как уподобление Христу

Сила Егерштеттера была не политической, а евхаристической. Женившись в Великий четверг и служа у алтаря, он сделал свою жизнь приношением. Его отказ — прежде всего не «нет» Гитлеру, а «да» Христу, доведенное до последних последствий. Он не искал ни славы, ни даже эффективности: он знал, что его смерть будет бесполезной в глазах мира, песчинкой, затерянной в истории. Но он верил в скрытую плодотворность жертвы, по закону зерна пшеницы (Ин 12, 24).

В этом главный парадокс его фигуры: мученичество без публики, без немедленного результата, без признания. Его не приветствовала толпа, его не поддерживала никакая сеть. Он умер убежденным, что единственный взгляд, который имеет значение, — взгляд Бога. Именно эта безвозмездность делает его сегодня одним из самых чистых свидетелей XX века.

Правда вместо лжи, которая спасает

В его последних писаниях поражает отказ от всякого компромисса, который спас бы ему жизнь ценой веры:

« Я не променял бы свою маленькую грязную камеру ни на какой королевский дворец, если бы для этого пришлось отказаться хотя бы от малой части моей веры. » — Франц Егерштеттер, тюремные записи (перевод редакции)^[91]

Для Егерштеттера спасти тело ценой души не значило спасти жизнь; это значило потерять ее в самом серьезном смысле. Так он соединялся со словом Христа: « Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? » (Мф 16, 26).

Гордон Зан и In Solitary Witness

После войны память о Егерштеттере оставалась неудобной. В собственной деревне его долго считали фанатиком или плохим отцом; его вдове пришлось ждать до 1950 года, чтобы получить скромную пенсию.^[92] Американец, католический социолог и пацифист Гордон Зан, вывел его из забвения, опубликовав в 1964 году In Solitary Witness: The Life and Death of Franz Jägerstätter, первую серьезную биографию, основанную на архивах и свидетельствах.^[93] Траппист Томас Мертон посвятил ему главу в 1968 году. Из забытого свидетеля Егерштеттер стал мировым ориентиром для темы возражения совести.

Юридическая реабилитация пришла медленно: 7 мая 1997 года региональный суд Берлина официально отменил приговор 1943 года.^[94] Путь к церковному признанию был открыт.

Франциска, столетняя вдова

История Егерштеттера неотделима от истории его жены. Франциска Егерштеттер никогда не отреклась от выбора мужа: она семь десятилетий несла его память, одна вырастила дочерей и прожила достаточно долго, чтобы увидеть реабилитацию и беатификацию того, кого некогда обесчестили. Она умерла в Санкт-Радегунде 16 марта 2013 года, в возрасте ста лет.^[95][96] Ее молчаливое свидетельство — свидетельство жены, согласившейся на жертву, но не пассивно ее претерпевшей, — составляет существенную часть святости этой пары.

Беатификация 26 октября 2007 года

Епархиальный процесс беатификации открывается в Линце в 1997 году.^[97] 1 июня 2007 года Бенедикт XVI разрешает обнародовать декрет о признании мученичества in odium fidei — смерти, причиненной из ненависти к вере, что освобождает от требования чуда.^[98][99] Церемония состоялась 26 октября 2007 года в соборе Непорочного Зачатия в Линце (Mariendom); ее возглавил кардинал Жозе Сарайва Мартинш, префект Конгрегации по делам святых, от имени папы.^[100][101]

Вокруг его 94-летней вдовы на церемонии присутствовали около шестидесяти членов семьи — дочери, внуки и правнуки.^[102] В 2016 году реликвии блаженного были вложены в алтарь приходской церкви Санкт-Радегунда, где он стал сопокровителем.^[103]

Тайная жизнь: Малик и современное звучание

В 2019 году американский режиссер Терренс Малик посвятил Егерштеттеру фильм A Hidden Life (Тайная жизнь), представленный на Каннском фестивале и открывший его историю широкой публике.^[104] Название, заимствованное у Джордж Элиот, выражает главное: вклад в добро мира множества скрытых, не вошедших в официальную историю поступков. Сам папа Франциск предложил его молодежи в пример: в своем послании участникам Встречи молодежи Европейского союза в Праге, опубликованном 11 июля 2022 года, он пишет, что «несмотря на лесть и пытки, Франц предпочел быть убитым, чем убивать».^[105]

История Франца Егерштеттера одновременно тревожит и назидает, потому что спрашивает каждую совесть о ее собственной способности сказать «нет». Три урока остаются:

• Правая совесть выше консенсуса. Против Егерштеттера были урны, соседи, местные авторитеты и даже его епископ. Он показал, что истина не перестает быть истиной оттого, что ты один ее держишь. Святость не решается большинством.
• Нельзя служить двум господам. Его отказ от теплоты — «прозябать, а не жить» — был не ригоризмом, а логикой Крещения. «Национал-социалист или католик»: он отвергал компромисс, растворяющий веру в господствующей идеологии.
• Плодотворность скрытого свидетельства. Его смерть казалась бесполезной; сегодня она стала светом для миллионов. Бог пользуется «скрытыми жизнями» — крестьянином, верной женой, — чтобы посрамить мощь империй.

« Вы же знаете, что сказал Христос: кто любит отца, мать, жену и детей больше Меня, тот недостоин Меня. » — Франц Егерштеттер, письмо от 8 августа 1943 года^[106]

Беатифицированный как мученик, Франц Егерштеттер прежде всего не политический герой: он свидетель совести, предпочевший потерять голову, но не душу. В веке, который прикрывал свои преступления предлогом послушания, он напоминает: никакой человеческий приказ не может освободить человека от его долга перед Богом.

• Церковь перед тоталитаризмами XX века — историческая рамка борьбы Церкви с нацизмом и коммунизмом, в которую вписывается свидетельство Егерштеттера.
• Блаженный Клеменс Август фон Гален (1878-1946) — епископ Мюнстера, «Лев Мюнстера», публично обличавший нацистскую эвтаназию, которую Егерштеттер считал мерзостью.
• Блаженная Мария Реститута Кафка (1894-1943) — австрийская монахиня, обезглавленная нацистами в тот же год, что и Егерштеттер, другая фигура австрийского мученичества.
• Блаженный Руперт Майер (1876-1945) — немецкий иезуит, открытый противник национал-социализма, заключенный за верность.
• Блаженный Марсель Калло (1921-1945) — молодой французский рабочий, умерший в депортации, другой мирянин, сокрушенный рейхом за свою веру.
• Блаженный Мигель Про (1891-1927) — мексиканский священник, расстрелянный антикатолическим режимом, близкий по духу мученик XX века.