Святой Эдмунд Мученик, король Восточной Англии (умер 20 ноября 869/870)

Королевство и вторжение

Восточная Англия (на древнеанглийском East Engle) — одно из англосаксонских королевств на востоке Англии. В середине IX века она регулярно подвергалась скандинавским набегам. Англосаксонская хроника и Житие Альфреда Великого, написанное Ассером (Asser), ближайшие к событиям источники, рассказывают один и тот же эпизод.

Языческая армия, знаменитая Великая армия, проходит через Мерсию к восточным англам и становится на зимние квартиры в Тетфорде (Деодфорда, Deodforda на древнеанглийском, Теодфорд, Theodford у Ассера). Той же зимой король Эадмунд (Eadmund) вступает в бой.^[8][9]

Англосаксонская хроника, под годом 870, говорит по существу: армия прошла через Мерсию в Восточную Англию и стала на зимние квартиры в Тетфорде ; той зимой король Эдмунд сразился с ней ; датчане одержали победу, убили короля и захватили всю страну.^[10]

Ассер, современник событий, пишет в тех же выражениях, с выразительностью, выдающей близость драмы:

« Eodem anno Eadmund, Orientalium Anglorum rex, contra ipsum exercitum atrociter pugnavit, Sed, proh dolor! paganis nimium gloriantibus, ipso cum magna suorum parte ibidem occiso, inimici loco funeris dominati sunt, et totam illam regionem suo dominio subdiderunt. » Ассер, Житие Альфреда Великого, главы 32-33^[11]

Рабочий перевод: в том же году Эадмунд, король восточных англов, героически сражался против этой армии ; но, увы, язычники одержали полную победу ; он сам был убит там с большой частью своих людей ; враги воцарились на месте его погребения и подчинили себе всю область.

Что говорят и чего не говорят современные источники

Ни Хроника, ни Ассер не говорят о стрелах, обезглавливании, отказе от веры или волке. Для них Эдмунд умирает в бою с большой частью своих войск, и Восточная Англия завоёвана.^[12][13] Введение к изданию Стивенсона (Stevenson) даже отмечает, что автор Ассера ещё не знает культа короля-мученика: текст предшествует агиографии.^[14]

Год смерти: 869 или 870

Современные календари и учёные заметки расходятся в годе, и ни одна из дат не ошибочна:

• Англосаксонская хроника помещает запись под 870 годом (аннал dccc.lxx), но рукописи различаются: одна из них относит её к 871 году ;
• Ассер пишет « Anno … DCCCLXX » ;
• Католическая энциклопедия (1913): « November 20, 870 » ;
• Nominis и календарь Церкви Англии: 870 ;
• французская Википедия и современная историография принимают 869 год, замечая, что аннал 870 года соответствует реальному 869 году.^{[15][16][17][18][19]}

Традиция удерживает 20 ноября, день, который Пассия Аббона фиксирует прямо (duodecimo Kal. Decembr.) и который перенимают все последующие календари.^[20][21][22] Статья приводит оба года, не выбирая между ними.

Традиция, записанная век спустя

Древнейшая полная Пассия святого Эдмунда — это Пассия Аббона из Флёри (Abbon de Fleury), монаха аббатства Флёри (ныне Сен-Бенуа-сюр-Луар), составленная около 985-987 годов в Рамси.^[23][24] Аббон объясняет в предисловии к архиепископу Дунстану (Dunstan), как рассказ дошёл до него: Дунстан в юности якобы узнал его от старца, который рассказывал его королю Этельстану (Æthelstan), клянясь, что был оруженосцем (armiger) Эдмунда в день его мученичества.^[25]

Это заявленная цепочка передачи, а не доказательство в современном смысле. Тем не менее она показывает, что рассказ ходил в Англии в конце X века, задолго до Аббона.

Рассказ о мученичестве

По Аббону, Эдмунд — король благородного саксонского происхождения. Захватчики под предводительством Хингвара (Hinguar) и Хуббы (Hubba) требуют его покорности. Посланник Хингвара получает такой ответ:

« Christianus rex Edmundus non se subdet pagano duci, nisi prius effectus fueris compos nostrae religionis. » Аббон из Флёри, Passio Sancti Edmundi, глава IX^[26]

Рабочий перевод: христианский король Эдмунд не подчинится языческому вождю, если тот прежде не примет нашу веру.

Затем король схвачен в своём дворце, связан, избит розгами и бичами, привязан к дереву. Аббон описывает пытку стрелами в выражениях, прямо уподобляющих её мученичеству святого Себастьяна: исколотый стрелами «как ёж», затем обезглавлен.^[27] Дата установлена на 20 ноября.^[28]

Рассказ продолжается знаменитым эпизодом: голова короля, брошенная в лесу Хегелисдун (Haegilisdun), найдена благодаря волку, стерегущему её между лапами ; сама голова отвечает « Her, her, her! » («Здесь, здесь, здесь!») тем, кто её ищет.^[29] Некий скрывавшийся (delitescendo) христианин, очевидец зрелища, передаёт последние мгновения.^[30] Слово «отшельник» в тексте Аббона не встречается: любая фигура отшельника относится к позднейшим развитиям.

Аббон ещё сообщает, что тело якобы осталось нетленным, с красной нитью на шее, и что вдова по имени Освин (Oswyn) стригла святому волосы и ногти.^[31] Это черты агиографической традиции, а не факты современной истории.

Эльфрик из Эйншема

Около 1000 года Эльфрик из Эйншема (Ælfric) перелагает Пассию Аббона в проповедь на древнеанглийском, озаглавленную « XXXII. NOV. 20. PASSION OF SAINT EDMUND, KING AND MARTYR ».^[32] Эльфрик — не независимый источник: он излагает рассказ Аббона, цитируя ту же цепочку передачи (Дунстан, оруженосец, Этельстан) и те же имена (Хингвар, Hingwar, и Хубба, Hubba). Его заслуга в том, что он закрепил традицию в английском языке и проповеди.^[33]

Что относится к поздней легенде

Несколько деталей, часто собираемых в современных заметках, не подтверждены прочитанными текстами и представлены здесь как непроверенные:

• рождение в Нюрнберге или происхождение от Алькмунда Саксонского: сама Католическая энциклопедия отмечает этот рассказ как позднейшую легенду ;
• рождение в Норбери в 841 году и коронация на Рождество 855 года: сообщает Герман из Бери (Miracula Eadmundi), но современные историки считают это вымыслом^[34] ;
• коронация епископом Хунбертом (Hunberht) в Бурне: фигурирует у Ассера (глава 10) и в анналах Сент-Ниотса, но указатель издания Стивенсона отмечает её как интерполированную^[35] ;
• отождествление Хингвара с Иваром Бескостным: гипотеза, представленная как «вероятная» во французской Википедии^[36] ;
• Гутрум (Guthrum) как убийца: не засвидетельствован ни у Аббона, ни у Эльфрика, ни у Ассера, ни в Хронике ;
• точное место мученичества: Хоксн (Католическая энциклопедия, Nominis) против Тетфорда (французская Википедия) против Хегелисдуна, не локализованного (Аббон). Спор остаётся открытым.^{[37][38][39][40]}

От могилы до Бери-Сент-Эдмундса

Аббон сообщает, что тело Эдмунда сначала погребено в Хегелисдуне, который он не локализует.^[41] «После того как войны утихли», тело перенесено в Бедрицесгеорд (Bedricesgueord) (Беодриксворт), будущий Бери-Сент-Эдмундс.^[42] Аббон не даёт никакого года этого перенесения. Французская Википедия предлагает «около 900-920 годов» ; английская Википедия относит его ко времени Этельстана (с 924 года), с монастырём, основанным около 925 года.^[43][44] Дата 903 года, иногда называемая, не подтверждена прочитанными источниками: её нельзя публиковать как достоверную.

Культ во всяком случае ранний. Монеты с легендой SCE EADMVND REX («святой Эдмунд король»), чеканенные в конце IX или начале X века, свидетельствуют о почитании, предшествующем Пассии Аббона.^[45][46] Аббатство Бери-Сент-Эдмундс становится одним из великих центров паломничества средневековой Англии.^[47][48]

Рака уничтожена при роспуске монастырей в 1539 году.^[49][50] Мощи, якобы находящиеся в Тулузе (Сен-Сернен) и в Арунделе ; эти утверждения, опирающиеся лишь на английскую Википедию, относятся к полемике XIX-XX веков и не представлены здесь как достоверные.^[51]

Покровительство

Святой Эдмунд — наряду со святым Эдуардом Исповедником, а затем святым Георгием, один из сменявших друг друга покровителей Англии.^[52][53] Его призывают как покровителя королей, жертв пыток и, по некоторым каталогам, против моровых поветрий.^[54][55] Эти покровительства засвидетельствованы современными каталогами ; первичный литургический источник (Римский миссал) не был прочитан.

Иконография

Иконография Эдмунда прочно установлена. Король изображается либо держащим стрелу (Уилтонский диптих, 1395), либо привязанным к дереву и пронзённым стрелами.^[56] От святого Себастьяна его отличает королевская корона ; волк, страж его главы, — другой его атрибут.^[57][58]

Миниатюра MS M.736 библиотеки Моргана (Житие и чудеса святого Эдмунда, около 1130 года) принадлежит к тому же циклу, что и мученичество, воспроизведённое в инфобоксе: она показывает короля в короне, одетого в шёлк, ведомого на смерть.^[59] Это один из древнейших свидетелей изображения святого.

Монеты из клада Куэрдейл, хранящиеся в Британском музее, несут памятную легенду SCE EADMVND REX: они свидетельствуют о культе короля-мученика уже в конце IX века.^[60]

Что установлено прочитанными источниками:

• Эдмунд, король Восточной Англии, убит при вторжении Великой армии 20 ноября 869 или 870 года (расхождение — от счисления анналов) ;
• зимние квартиры датчан — в Тетфорде ; Эдмунд сражается и гибнет с большой частью своих людей (Англосаксонская хроника, Ассер) ;
• Пассия Аббона из Флёри (около 985-987 годов) — древнейшее полное повествование о мученичестве ; она фиксирует дату 20 ноября и рассказывает об отказе отречься, стрелах, обезглавливании и эпизоде с волком ;
• Эльфрик из Эйншема (около 1000 года) перелагает Аббона на древнеанглийский ;
• культ ранний (монеты SCE EADMVND REX, конец IX / начало X века) ;
• тело перенесено в Беодриксворт / Бери-Сент-Эдмундс ; рака уничтожена в 1539 году ;
• праздник — 20 ноября (Nominis: «местный праздник» ; календарь Церкви Англии: 20 Edmund, Martyr, 870).

Что остаётся непроверенным или легендарным и что статья никогда не представляет как установленное:

• точная дата перенесения мощей: дата 903 года не подтверждена ; источники говорят «около 900-920 годов» (FR) или о царствовании Этельстана (EN) ; Аббон не даёт никакого года ;
• точное место смерти: Хоксн (CE, Nominis) против Тетфорда (французская Википедия) против нелокализованного Хегелисдуна (Аббон) ;
• тождество Хингвара и Хуббы с историческими Иваром и Уббой: гипотеза ; Гутрум как убийца не засвидетельствован ;
• свидетель-«отшельник»: Аббон говорит о скрывавшимся христианине, без звания отшельника ;
• коронация Хунбертом в Бурне, Рождество 855/856 года: отмечена как интерполированная в издании Ассера Стивенсона ;
• рождение в Нюрнберге, в Норбери, и даты авиньонского происхождения и коронации, данные Германом из Бери: современные историки считают вымыслом ;
• мощи в Тулузе, Арунделе или Вестминстере: неизученная полемика ;
• покровительства (пытки, моровые поветрия, волки): утверждаются современными каталогами, без прочитанного первичного литургического источника ;
• статус 20 ноября во вселенском римском календаре: Nominis пишет «местный праздник» ; Римский миссал не был изучен ;
• Беда, Фурса и Гальфрид Монмутский: ни одного проверенного упоминания Эдмунда ; Historia Regum Britanniae не была сверена по латинскому тексту.

• Святой Альфред Великий, король Уэссекса: современник Эдмунда, чьё сопротивление тем же вторжениям изменило судьбу Англии.
• Святой Эдуард Исповедник: другой король-святой Англии, сменивший Эдмунда в национальном покровительстве до святого Георгия.
• Святой Себастьян: мученик со стрелами, чья иконография послужила образцом для иконографии Эдмунда.
• Святой Колумбан: ещё одна фигура христианского раннего Средневековья, в мире, где граница между историей и легендой часто трудноразличима.