Святой Пётр Тарантезский (1102–1174)

Рождение в Сен-Морис-л’Эгзиль

Пётр рождается около 1101 или 1102 года в Сен-Морис-л’Эгзиль, небольшом селении Дофине близ Вьенна, на берегах Роны.^[1] Древние источники расходятся на год в точной дате — такой разброс обычен для ребёнка скромного происхождения на рубеже XII века, чьё рождение не заносилось ни в какой реестр, — но они согласны в месте и контексте: сельская, вероятно крестьянская семья Вьеннской епархии.^[2] Цистерцианский историк Ансельм Димье, посвятивший святому исследование в 1935 году, оспаривал некоторые детали этой репутации бедности, переданной позднейшей традицией, не ставя под сомнение простое происхождение семьи.^[3]

Ребёнок, знавший всю псалтирь

Традиция сохранила о его детстве одну точную черту, переданную первыми биографами: юный пастух, пасший стада своей семьи, запоминает всю псалтирь ещё прежде, чем по-настоящему научится читать.^[4] Этот внешне сдержанный анекдот многое говорит о народном религиозном воспитании средневекового Дофине — ребёнок мог носить в себе, лишь слухом и памятью, официальную молитву Церкви — и предвозвещает главную черту всей жизни святого: библейскую внутреннюю жизнь, обретённую прежде всякой должности, прежде всякого титула, прежде всякой почести.

Семья, обращённая к Богу

Призвание Петра — не единичный случай в его семье. Один из его братьев, будущий святой Ламберт, сам станет аббатом Шезери; другой брат вступит монахом в Боннево; его мать и сестра присоединятся около 1132 года к монастырю Беттон.^[5] Это коллективное рассеяние по монашеской жизни, свойственное многим семьям XII века, затронутым цистерцианским обновлением, проясняет духовный климат, в котором рос Пётр: призвание здесь — не индивидуальная случайность, а плод целой семейной атмосферы, обращённой к обители.

Боннево, шестая дочь Сито

По словам хрониста Жозефа-Антуана Бессона, Пётр вступил бы в монашество около двадцати лет, в 1118 году, прежде чем дать торжественные обеты в монастыре Боннево, в Дофине, в 1121 году — в сопровождении, по некоторым источникам, своего отца и двух братьев.^[6] Боннево было основано в 1117 году Ги Бургундским, архиепископом Вьеннским — будущим папой Каликстом II, — освящено в 1119 году и числилось среди самых первых дочерних аббатств Сито: оно в свою очередь дало начало более чем десятку обителей по всему юго-востоку Франции в течение XII века.^[7] Именно в самом живом порыве зарождающейся цистерцианской реформы — в том же поколении, когда святой Бернард превращает Клерво в духовный очаг Запада, — Пётр принимает монашескую жизнь.

Первый аббат Тамье (1132)

Через одиннадцать лет после вступления в Боннево, в 1132 году, Пётр послан основать новое аббатство в Тамье, в Савойе, в горах Тарантеза, на земле, пожертвованной семьёй Шеврон: он становится его первым аббатом в возрасте тридцати лет.^[8] Тамье — третья дочь Боннево, после Мазана (1122) и Монпейру (1126), — впоследствии Боннево основало и другие обители, в том числе Леонсель (1137) и Вальмань (1145).^[9] Руководить цистерцианским основанием в столь суровом месте, как Савойские Альпы, уже с первого дня требовало способности к управлению, которую молодой аббат будет проявлять в течение девяти лет.

Приют в Альпах

В Тамье Пётр применяет буквально цистерцианский дух гостеприимства и разделённой бедности: он велит построить странноприимный дом для путников, идущих через альпийские перевалы, в краю, где переход через горы регулярно ставит под угрозу жизнь паломников и купцов.^[10] Этот жест, на первый взгляд второстепенный в биографии будущего архиепископа, на деле является матрицей всего последующего: конкретное милосердие к наиболее беззащитным останется, вплоть до его смерти, главной нитью его правления — сначала аббатства, затем целой епархии.

Преемство низложенного узурпатора

В 1141 году капитул кафедрального собора Мутье призывает Петра наследовать на архиепископской кафедре Тарантеза некоему Исдраэлю, которого Рим низложил как узурпатора.^[11] Епархия, обширная альпийская территория в верхнем течении Изера, страдала от серьёзного ослабления дисциплины и управления: новый архиепископ наследует задачу исправления, а не спокойную кафедру.

Предписание генерального капитула и роль святого Бернарда

Пётр сначала отказывается. Он уступает лишь после формального предписания генерального капитула Сито, высшей власти ордена, уклониться от которого цистерцианский монах не вправе, — а среди аббатов, заседающих на этом генеральном капитуле, есть его друзья и святые, которых он почитает, в первую очередь святой Бернард Клервоский, чей нравственный вес в любом епископском назначении, касавшемся цистерцианского ордена того поколения, был решающим.^[12] Эта черта согласуется со всей остальной жизнью святого: Пётр никогда не искал никакой должности и никогда не бежал ни от одной, once она была законно возложена на него послушанием.

Пётр II — не путать с Петром I и с Иннокентием V

Имя «Пётр Тарантезский» обозначает в истории Церкви трёх разных лиц, которых при беглом чтении слишком часто смешивают. Наш святой именуется Петром II именно потому, что он наследует первому одноимённому архиепископу, блаженному Петру I Тарантезскому, бывшему третьему аббату Ла-Ферте (ок. 1120–1132), затем архиепископу Тарантеза до его смерти в 1140 году, также почитаемому в епархии как святой.^[13] Третий «Пётр Тарантезский», наконец, рождается почти полвека спустя после смерти нашего святого: доминиканец, профессор Парижского университета, архиепископ Лионский, затем кардинал, он избран папой под именем Иннокентия V в 1276 году — первого папы-доминиканца в истории — и ныне почитается как блаженный.^[14] Таблица ниже закрепляет ориентиры.

Восстановление дисциплины клира

Став архиепископом, Пётр применяет к своей епархии цистерцианские принципы, усвоенные им как аббатом: он удаляет недостойных клириков, поддерживает священников, верных своему служению, reorganизует управление и финансы кафедры и придаёт новую силу образованию и преподаванию в краю, где церковная дисциплина до него сильно ослабела.^[15] Его метод — не метод юриста, запершегося во дворце: он проходит через регулярные пастырские визитации, которые приводят его самого в самые отдалённые приходы альпийской долины.^[16]

«Майский хлеб»

К этому периоду относится самое прочно прославленное дело его епископства — «майский хлеб». Его биограф, Жоффруа Осерский, цистерцианский монах, написавший его Житие примерно через десять лет после его смерти, изображает архиепископский дом как настоящий странноприимный дом, открытый во всякое время года, а тем более в течение трёх месяцев, предшествующих жатве, когда запасы истощаются.^[17]

Пётр учреждает, в частности, ежедневную раздачу супа и хлеба в течение двадцати восьми самых тяжких дней месяца мая — самого трудного времени года для горных крестьян, когда зимние запасы уже исчерпаны, а летняя жатва ещё не настала.^[18] Это продуманное милосердие, задуманное не как случайный жест, а как постоянное установление, переживёт века в народной памяти Тарантеза под именем, которое оно носит до сих пор: майский хлеб.^[19]

Монашеская туника под облачениями

Другая деталь, переданная преданием, говорит о человеке не меньше: став архиепископом, Пётр отказывается снимать монашескую тунику, нося её под епископскими облачениями, когда этого требует богослужение.^[20] Этот жест не случаен в эпоху, когда престиж митрополичьей кафедры измерялся в том числе великолепием: Пётр намерен оставаться, вплоть до ношения митры, тем, кем он решил стать в двадцать лет, — цистерцианским монахом, бедным, послушным, молчаливым.

Исчезновение

После четырнадцати лет demanding правления, в 1155 году, Пётр внезапно исчезает, не оставив следа.^[21] Ни один источник не утверждает, что он был похищен или изгнан: всё указывает на личное решение человека, изнурённого бременем должности, которой он никогда не желал, и выбравшего вернуться, неузнанным, к безвестности монастыря.

Найден безымянным конверзом в Швейцарии

Его находят примерно год спустя, укрывшимся под чужим именем в маленьком цистерцианском монастыре в Швейцарии, где он был принят как простой брат-конверз — то есть в самом смиренном чине монашеской жизни, чине неучёных монахов, предназначенных для ручного труда, далеко ниже достоинства, на которое мог бы претендовать бывший архиепископ.^[22] Сам выбор статуса конверза, а не простого клиросного монаха, знаменателен: Пётр стремится не просто бежать от своей должности, он стремится исчезнуть в самом radical смысле слова, вплоть до изглаждения даже того чина, который он занимал до епископства.

«Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится». — Евангелие от Луки^[23]

Возвращение против воли

Обличённый, Пётр возвращается на свою кафедру в Тарантез. Он вновь принимает своё бремя не из вновь обретённого вкуса к управлению, а из того же послушания, которое привело его туда четырнадцатью годами ранее.^[24] Этот эпизод, единственный в своём роде среди великих епископских фигур XII века, принёс Петру славу крайнего смирения, далеко превосходящую славу многих более знаменитых святых его времени: немногие архиепископы средневекового христианства при жизни хоть раз пытались полностью исчезнуть со своей кафедры, чтобы вновь стать смиреннейшим из братьев.

Раскол и император Фридрих Барбаросса

Последние годы жизни Петра определяются великим расколом, раздирающим Западную Церковь с 1159 года: император Фридрих Барбаросса поддерживает череду антипап против законного папы Александра III. Пётр без колебаний встаёт на сторону Александра III и отдаёт весь вес своего нравственного авторитета служению его делу.^[25] Как папский легат, он оказывает значительное дипломатическое влияние на монастыри, графов Савойских и монархов Европы, путешествуя по Лотарингии и Эльзасу, чтобы призывать верных оставаться верными законному папе.^[26]

Дипломат между королями Франции и Англии

Пётр выступает также посредником между королём Франции Людовиком VII и королём Англии Генрихом II Плантагенетом, чьи соперничающие королевства поддерживают постоянное напряжение на протяжении всей второй половины XII века.^[27] Эта миротворческая дипломатия, осуществляемая бывшим монахом, который ничего не просил ни у одного, ни у другого лагеря, показывает ту singular authority — особый авторитет, который снискали ему у самих сильных мира сего его слава святости и бескорыстия.

Мудрость миротворца

Об этой миссии неутомимого примирителя предание сохранило слово, в котором как бы сосредоточена вся его миротворческая мудрость: отказываться от споров о материальных благах, из-за которых можно потерять разом и богатства небесные, и богатства земные.^[28]

Последняя миротворческая миссия

Именно во время новой миссии по примирению монархов Франции и Англии Пётр, уже измождённый, заболевает краткой, но тяжёлой болезнью.^[29] До места назначения он так и не доберётся.

Смерть в пути, близ Источника Святого Петра

Пётр умирает 14 сентября 1174 года в аббатстве Нотр-Дам де Бельво во Франш-Конте, окружённый братьями-цистерцианцами.^[30] Согласно местному преданию, он упал без сил близ источника, примерно в двух километрах от аббатства в сторону Шамборне, — источника, который с тех пор носит его имя, «Источник Святого Петра».^[31]

Разделённые мощи

Как было принято для великих святых Средневековья, тело Петра было разделено между несколькими общинами, имевшими право на его память: Бельво сохранило нижнюю часть тела, помещённую в позолоченный реликварий у левого алтаря в Сире; Тарантез получил верхнюю часть тела; аббатство Сито получило его правую руку; а Тамье, аббатство, которое он основал и которым управлял первым, получило его левую руку.^[32] Уже ближе к нам, в 2008 году, перенесение мощей вернуло часть тела святого в Тамье — жест, свидетельствующий о культе, остающемся живым восемь столетий спустя после его смерти.^[33]

Житие Жоффруа Осерского

Всё, что в подробностях известно о жизни Петра, опирается на Vita sancti Petri Tarentasiensis episcopi, написанное на латыни около 1184 года — то есть через десять лет после его смерти — Жоффруа Осерским, цистерцианским монахом, который был секретарём святого Бернарда Клервоского, прежде чем сам стать аббатом.^[34] Текст был составлен специально в поддержку дела канонизации, с особым упором на чудеса, приписываемые святому после его смерти, — классический литературный жанр средневековой агиографии, где собрание чудес призвано как назидать верных, так и убедить римскую курию. Житие было опубликовано в Acta Sanctorum (Maii II, Антверпен, 1680, с. 320–345) и дошло до нас в трёх рукописях, хранящихся в Труа, Мюнстере и Сент-Омере.^[35]

Булла Целестина III (10 мая 1191 года)

Паломничества к гробнице Петра в Бельво быстро умножаются после его смерти, сопровождаемые чудесами, засвидетельствованными церковными властями.^[36] Семнадцать лет спустя после его смерти папа Целестин III канонизирует Петра буллой от 10 мая 1191 года — канонизация относительно быстрая для того времени, знак силы народного почитания, уже сложившегося вокруг его гробницы.^[37]

Литургический праздник и покровительства

Дата литургического праздника Петра менялась в зависимости от календарей и эпох — 11-е, 14 сентября (годовщина его смерти, его dies natalis), или ещё 10 мая (дата канонизационной буллы), — прежде чем закрепиться, в наиболее распространённом сегодня употреблении, на 8 мая.^[38] Он почитается как покровитель епархии Тарантез (Мутье) и включён в собственный календарь епархии Сен-Клод.^[39]

Смирение, бегущее почестей

Самый настойчивый духовный урок жизни Петра сводится к одному слову: смирение. Не показное смирение, совместимое со спокойным исполнением власти, принятой без сопротивления, а смирение столь радикальное, что оно побуждает его, уже четырнадцать лет архиепископа, бежать вплоть до исчезновения — не от обычной административной усталости, а из искреннего желания вернуться к самому низшему чину монашеской жизни. Это смирение прямо восходит к учению святого Бенедикта, чьё Правило — которого цистерцианцы придерживались со всей его первозданной строгостью — делает смирение самим основанием всей монашеской жизни и обязательным путём к Богу.^[40]

Милосердие, которое не считает

Вторая главная черта его духовности — милосердие конкретное, ежедневное, учреждённое — не порыв сентиментальности от случая к случаю, а методичная организация милостыни, от странноприимного дома в Тамье до майского хлеба Тарантеза. У Петра милосердие никогда не отделено от управления: управлять для него — значит питать. Такое понимание восходит к цистерцианскому учению, унаследованному от святого Бернарда, для которого братское милосердие есть сама мера подлинности созерцательной жизни.

Аббат, оставшийся монахом на епископской кафедре

Наконец, Пётр воплощает редкий в средневековой церковной истории образ: епископа, который отказывается становиться чем-то иным, нежели был до назначения. Его монашеская ряса, носимая под архиерейскими облачениями, — не живописная деталь: она резюмирует всё его неявное богословие пастырского служения, понимаемого не как повышение, а как послушание, ничуть не меняющее глубинной сути служителя.

В эпоху, когда честолюбие и заметность нередко выдаются за добродетели, Святой Пётр Тарантезский напоминает неудобную истину: святость никогда не ищет власти, даже когда призвана её осуществлять. Он учит прежде всего, что истинное послушание может сосуществовать с искренним желанием тишины и умаления — принять должность по послушанию вовсе не значит её желать. Он показывает затем, что милосердие должно стать учреждением, а не оставаться чувством: майский хлеб, раздаваемый каждый год в течение двадцати восьми дней, ценнее случайной милостыни, потому что он отвечает на реальную и повторяющуюся нужду. Он напоминает наконец, что человек может управлять целой епархией, быть третейским судьёй между королями и издавать законы от имени папы, оставаясь до последнего дня тем же бедным монахом, который выучил наизусть псалтирь, пася овец.

«Смирение и отказ от славы — вот путь Евангелия». — так можно было бы резюмировать в одной фразе духовный урок, который Святой Пётр Тарантезский оставляет всякому христианину, призванному нести ответственность.^[41]

• Святой Бернард Клервоский — великий цистерцианский аббат, чей нравственный авторитет повлиял на назначение Петра архиепископом, и постоянный ориентир его духовности милосердия.
• Святой Стефан Гардинг — английский основатель Сито и Хартии милосердия, положивший начало ордену, которому Пётр посвятил всю свою жизнь.
• Святой Элред Ривоский — другой великий цистерцианский аббат того же века, почти точный современник Петра, учитель милосердия и дружбы.
• Святой Томас Бекет — архиепископ-мученик Кентерберийский, как и Пётр оказавшийся в тисках того же конфликта между английской короной и законным папством.
• Святой Ансельм Кентерберийский — другой великий архиепископ-монах того же времени, также призванный вопреки своей воле к епископскому служению, которого он не искал.