В XII веке, когда новорождённый цистерцианский орден покрывал Европу своими белыми аббатствами, Англия обрела своего великого духовного наставника: святого Элреда Ривоского. Родившись в 1110 году в семье священников на англо-шотландской границе, воспитанный при утончённом дворе короля Давида I Шотландского, где он читал Цицерона, он в двадцать четыре года оставил всё, чтобы броситься в цистерцианскую нищету Риво, дочерней обители Клерво. Став аббатом, он двадцать лет управлял общиной, насчитывавшей до шестисот сорока душ, и писал трактаты такой глубины, что его назвали «вторым Бернардом».
Но потомство запомнило его прежде всего за его учение о дружбе и милосердии. Там, где античная культура сделала из дружбы человеческий идеал, Элред сделал из неё путь к Богу: «Вот ты и я, и, надеюсь, третий — Христос — посреди нас». Эта статья рассказывает о самом святом — его юности, обращении, правлении, трудах, духовности, героической болезни и почитании — и показывает, как этот больной и нежный монах стал одним из самых надёжных учителей внутренней жизни, каких знал Запад.
Дитя границы (Нортумбрия)
Род священников Хексема
Элред — от его англосаксонского имени Этельред, «благородный совет» — родился в 1110 году в Хексеме, в Нортумбрии, суровом крае на границе Англии и Шотландии.[1] Его семья была необычной: она принадлежала к старой англосаксонской церковной знати. Его отец, Эйлаф, был последним в роду наследственных священников, служивших церкви святого Андрея в Хексеме; его дед, также носивший имя Эйлаф, был казначеем собора Дарема и хранителем мощей святого Кутберта.[2] То, что английские клирики ещё были женаты и передавали свою должность от отца к сыну, не было чем-то исключительным в Англии до полного проведения григорианской реформы.[3]
Это происхождение глубоко отметило Элреда. Он вырос в памяти о святых Севера — Кутберте, Вильфриде, епископах Хексема — и всю жизнь хранил любовь к этому преданию: став аббатом, он сам написал трактат О святых церкви Хексема.[4]
Земля между двумя королевствами
Контекст важен для понимания человека. Север Англии в начале XII века был спорной зоной между английской короной нормандцев и короной Шотландии. Элред по самому своему рождению был человеком двух миров: англосаксом по крови, воспитанным по-шотландски, писавшим на латыни для всего христианского мира. Это положение посредника отчасти объясняет влияние его исторического труда, в котором он стремился связать старое саксонское королевство, дом Шотландии и новых нормандских владык.
При дворе короля Давида I Шотландского
Юный управитель
Около четырнадцати лет Элред был отправлен ко двору Давида I, короля Шотландии (1124–1153), одного из самых благочестивых и деятельных государей своего времени, сына святой Маргариты Шотландской.[5] Ребёнок воспитывался рядом с Генрихом Нортумбрийским, сыном короля, и с Вальдефом (будущим святым Вальтеофом, аббатом Мелроуза), пасынком Давида. Замеченный за кротость и ум, он поднимался по ступеням, пока не стал echonomus — экономом, сенешалем, управляющим королевским домом — доверенной должностью, ставившей его в самое сердце правления.[6]
Цицерон и жажда дружбы
Именно при дворе сформировался будущий писатель. Элред читал там классиков, а прежде всего трактат De amicitia («О дружбе») Цицерона, который его потряс.[7] Юноша нашёл в нём разбор дружбы, отвечавший уже жившей в нём жажде. Но позднее он почувствовал то, чего эта книга, как бы прекрасна она ни была, дать не могла: истинный источник дружбы. Став монахом, он с ясностью рассудил юношеский восторг.
«Цицерон не знал добродетели истинной дружбы, ибо совершенно не знал её начала и её конца, которые суть Христос». — святой Элред, О духовной дружбе[8]
Испытание двора и перелом
Двор был не только школой словесности; это было место честолюбия, удовольствий и неупорядоченных привязанностей. Сам Элред в Зерцале милосердия позднее исповедует неупорядоченные склонности своей юности — те человеческие любови, в которых он искал счастья и не находил.[9] Он также, по словам его жизнеописателя, подвергался враждебности одного рыцаря двора — испытание унижением, внутренне подготовившее его разрыв.[10]
Перелом наступил в 1134 году. Посланный королём с поручением на север Англии, Элред услышал о новой обители, основанной тремя годами раньше в дикой йоркширской долине: Риво. Он отправился туда, был ею захвачен и решил оставить всё. Рассказ о его обретении монастыря остался одним из самых трогательных свидетельств обращения Средневековья.
Вступление в Риво (1134)
Риво, дочь Клерво
Аббатство Риво было основано в 1132 году в долине реки Рай монахами, посланными прямо из Клерво святым Бернардом: это было первое прочное цистерцианское поселение на севере Англии, под руководством аббата Вильгельма, бывшего секретаря Бернарда.[11] Идеалом там был Сито во всей его первозданной строгости: молчание, ручной труд, нищета, строгая литургия, возврат к букве Устава святого Бенедикта так, как того хотели святой Стефан Гардинг и основатели ордена.
Прыжок в монастырь
Элред вступил в Риво в 1134 году, около двадцати четырёх лет, оставив почести и будущее.[12] Контраст был полным: от дворца Роксбурга до сырых хижин северной долины, от королевского стола до чёрного хлеба цистерцианцев. Однако он сразу нашёл там то, что тщетно искал при дворе: любовь, которая не обманывает. Его описание монастыря Риво осталось знаменитым.
Элред позднее признавался, что в Риво он не нашёл никого, кого бы не любил, чувствуя себя любимым всеми, — так сообщает Вальтер Даниэль.[13]
Это свидетельство говорит всё о гении Элреда: сам опыт цистерцианской общежительной жизни — где очень разные люди живут вместе ради Бога — он сделал лабораторией своего учения о братском милосердии.
Наставник новициев, затем аббат Ривеби (1143)
Его достоинство было скоро признано. После поездки в Рим (около 1142 года) по делам ордена Элред был назначен наставником новициев Риво — решающей должностью, состоящей в наставлении юных монахов во внутренней жизни.[14] Именно в эти годы он составил, по повелению самого святого Бернарда, свой первый великий трактат — Speculum caritatis (около 1142–1143 годов).
В 1143 году ему доверили основание новой обители, дочери Риво: Ривеби в Линкольншире, первым аббатом которой он стал.[15] Он привёл туда двенадцать монахов по цистерцианскому обычаю — образ двенадцати апостолов вокруг Христа — и управлял этим юным домом четыре года, пока смерть аббата Маврикия не призвала его обратно в материнскую обитель.
Аббат Риво (1147–1167)
«Второй Бернард» Англии
В 1147 году Элред был избран аббатом Риво — должность, которую он хранил до смерти, двадцать лет спустя.[16] При его правлении аббатство стало духовным центром английского монашества. Советник епископов, аббатов и королей, посредник в распрях, желанный проповедник, писатель, восхищавший даже континент, — Элред заслужил прозвание «второго Бернарда»: чем Бернард Клервоский был для Франции и для всей Церкви, тем Элред был, в свою меру, для Англии.[17]
Обитель, которая «всё удвоила»
Рост Риво при Элреде был поразительным. Вальтер Даниэль, его жизнеописатель, утверждает, что аббат «удвоил всё»: здания — церковь, зал капитула, новициат, больницу, клуатр — стада, доходы, а главное — людей.[18] К его смерти община насчитывала около ста сорока хорных монахов и почти пятисот братьев-конверзов и слуг, то есть около шестисот сорока душ: Риво стало одним из крупнейших аббатств Англии.[19]
| Риво при аббате Элреде (1147–1167) | |
|---|---|
| Хорных монахов | около 140 |
| Братьев-конверзов и слуг | около 500 |
| Всего в общине | около 640 |
| Длительность аббатства | 20 лет |
| Главные стройки | церковь, капитул, новициат, больница, клуатр |
Монастырь как дом милосердия
Самой характерной чертой правления Элреда было не число и не здания, а стиль милосердия. Вопреки известной цистерцианской строгости, способной отвергать слабых, Элред сделал Риво местом приёма немощных, больных, неприспособленных.
По словам Вальтера Даниэля, собственной славой дома Риво было учить превыше всего терпению к слабым и состраданию, чтобы все — сильные и слабые — находили там место мира.[20]
Это милосердие было конкретным применением его учения: монастырь — не казарма духовных атлетов, а школа милосердия, где сильный несёт слабого. Элред видел в этом сам образ Церкви и Неба.
Письменное наследие
Двойной гений: духовность и история
Элред оставил значительное наследие, разделённое между духовными трактатами, историческими сочинениями и проповедями. Его латынь, напитанная Писанием, святым Августином и Цицероном, отличается большой красотой. Он часто диктовал, больной, своим секретарям — среди которых был Вальтер Даниэль.
| Труд | Русское название | Дата (прибл.) | Жанр |
|---|---|---|---|
| Speculum caritatis | Зерцало милосердия | ок. 1142–1143 | Духовный трактат |
| De Iesu puero duodenni | Двенадцатилетний Иисус | ок. 1153–1157 | Размышление |
| De institutione inclusarum | Житие затворницы | ок. 1160–1162 | Устав жизни |
| De spiritali amicitia | О духовной дружбе | ок. 1164–1167 | Духовный диалог |
| De anima | О душе | ок. 1165–1167 | Трактат (неоконченный) |
| Oratio pastoralis | Пастырская молитва | ок. 1163–1167 | Молитва |
| Genealogia regum Anglorum | Генеалогия королей Англии | 1153–1154 | История |
| Relatio de Standardo | Битва Штандарта | ок. 1153–1154 | История |
| Vita S. Eduardi regis | Житие святого Эдуарда Исповедника | 1161–1163 | Агиография |
| Vita S. Niniani | Житие святого Ниниана | ок. 1154–1160 | Агиография |
| Homeliae de oneribus | Гомилии на Исаию | 1163–1164 | Проповеди |
Духовные трактаты
Сердце наследия — духовное. Speculum caritatis («Зерцало милосердия»), написанное по просьбе святого Бернарда, — великий синтез о любви: покой души в Боге, «суббота» сердца, исцеление неупорядоченных склонностей.[21] De institutione inclusarum («Житие затворницы»), написанное для его сестры-затворницы, станет одним из самых распространённых в Европе руководств отшельнической жизни — вплоть до Франции и Фландрии.[22] De Iesu puero duodenni («Двенадцатилетний Иисус») нежно размышляет над эпизодом Отрока Иисуса, обретённого в Храме. Наконец, Oratio pastoralis («Пастырская молитва») — моление аббата, трепещущего за вверенные ему души, — один из прекраснейших текстов священнической духовности Средневековья.
В этой молитве аббат исповедует перед Богом своё желание любить вверенные ему души, боясь при этом любить их недостаточно, и просит дать ему расточать себя ради них без счёта — таков дух Oratio pastoralis святого Элреда.[23]
Исторические сочинения
Элред был также первоклассным историком. Его Relatio de Standardo рассказывает о битве Штандарта (1138), где англичане отбили шотландское войско; его Genealogia regum Anglorum прослеживает род английских королей до Генриха II, которого он призывает воплотить преемство между старым саксонским королевством и новой династией; его Vita S. Eduardi regis, житие святого Эдуарда Исповедника, написанное к перенесению мощей короля в Вестминстер в 1163 году, на века закрепило образ святого английского короля.[24] Так Элред ставит свой писательский дар на службу примирению народов и освящению власти.
Проповеди
Наконец, остались многочисленные литургические проповеди и цикл гомилий на пророчества Исаии (Homeliae de oneribus propheticis Isaiae) — свидетели его аббатской проповеди.[25]
Духовность Элреда: милосердие и дружба
Зерцало милосердия: суббота души
Вся мысль Элреда исходит из убеждения: человек создан для счастья, и это счастье — любовь к Богу. Там, где прочие твари получили бытие, доброту и красоту, человек получил вдобавок быть счастливым — способным знать и любить своего Создателя.[26]
По святому Элреду, в Зерцале милосердия, для разумного творения нет истинного счастья, кроме как пребывать в Боге.[27]
Грех разбил этот покой, рассеяв сердце в неупорядоченных любвях; милосердие восстанавливает его, собирая все склонности к Богу. Элред называет этот обретённый покой субботой души — тему, которую он развивает как тройную субботу: выправленная любовь к себе, любовь к ближнему и любовь к Богу.
«Бог есть дружба»
Шедевр Элреда — De spiritali amicitia («О духовной дружбе»), диалог, написанный в конце его жизни, где он перенимает и христианизирует трактат Цицерона.[28] Там, где Античность видела в дружбе чисто человеческую вершину, Элред дерзает на смелую формулу, вложенную в уста юного монаха Ива (Иво) и принятую аббатом:
«Дерзну ли я сказать о дружбе то, что Иоанн, друг Иисусов, говорит о милосердии: "Бог есть дружба"? […] Что верно о милосердии, то без колебаний отношу и к дружбе: кто пребывает в дружбе, пребывает в Боге, и Бог — в нём». — святой Элред, О духовной дружбе, I, 69–70[29]
Духовная дружба — это, следовательно, для Элреда не простое чувство: это приобщение к самой жизни Бога, который есть любовь. Он тщательно различает три рода связей: дружбу плотскую (рождённую соучастием в пороке), дружбу мирскую (рождённую интересом) и дружбу духовную (рождённую между праведными сходством жизни и желаний) — лишь она достойна имени истинной дружбы.[30]
От друга к Другу: дружба как путь ко Христу
Самобытность Элреда в том, что он делает из дружбы не обходной путь, а путь восхождения к Богу. По-настоящему любить друга ради Христа — значит уже начать любить Христа; и от этой любви душа без разрыва восходит вплоть до дружбы с самим Богом.
«Восхождение не кажется ни слишком крутым, ни противоестественным — от Христа, вдохновляющего любовь, которой мы любим нашего друга, до Христа, отдающего Себя нам как нашего Друга». — святой Элред, О духовной дружбе, III[31]
Это учение достигает вершины в самой знаменитой фразе Элреда — начале его диалога, где два друга, беседующие о Боге, открывают присутствие:
«Вот ты и я, и, надеюсь, третий — Христос — посреди нас». — святой Элред, О духовной дружбе, I, 1[32]
Для Элреда Христос — живой центр всякой истинной дружбы: не лишний третий, а общее благо, соединяющее друзей и делающее их ближе друг к другу по мере приближения к Нему, — отголосок евангельского обетования: «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» (Мф 18, 20).
Дружба целомудренная и христоцентричная, а не сентиментальная
Теплота языка Элреда, его признание юношеских привязанностей и сила его монастырских чувств привели в наше время к анахроничным прочтениям, желавшим сделать из него покровителя плотских отношений, которые его учение прямо осуждает.[33] Но нет ничего более противного его мысли. Элред писал именно для того, чтобы очистить человеческую склонность, а не льстить ей: он исповедует как грехи неупорядоченные любови своей юности, превозносит целомудрие как условие истинной дружбы и подчиняет всякое чувство Христу и милосердию.
Духовная дружба у него требовательна: она предполагает добродетель, исключает грех и имеет смысл, лишь если ведёт к Богу. «Я убеждён, — пишет он, — что истинная дружба не может существовать между теми, кто живёт без Христа».[34] Читать Элреда как глашатая неупорядоченных страстей — значит перевернуть его замысел с точностью до наоборот: он был врачом склонностей, а не их сообщником. Его нежность — никогда не чувственность; это расцвет, в благодати, сердца, полностью обращённого к Богу.
Болезнь, кончина и святость
Сокрушённое тело, сияющая душа
Десять последних лет Элреда были долгим физическим мученичеством. Он страдал артритом, почечными камнями, подагрой и тяжёлыми лёгочными недугами; в 1157 году цистерцианский генеральный капитул в виде исключения разрешил ему жить в больнице и там же вкушать пищу, вопреки обычному уставу, — настолько тяжёлым было его состояние.[35] Вальтер Даниэль, ухаживавший за ним, оставил поразительное свидетельство.
Вальтер Даниэль, ухаживавший за ним, рассказывает, что видел его, столь измученного, подвешенным в полотняной простыне, держимой за четыре угла, чтобы облегчить страдания.[36]
Однако в этом разрушенном теле душа сияла. Монахи приходили и садились вокруг его ложа; рассказывают, что порой его окружали до двадцати человек, касались его, свободно говорили, — так привлекала их кротость отца. Больной аббат управлял любовью.
Кончина (12 января 1167 года)
Незадолго до смерти, по рассказу Вальтера Даниэля, один монах, впавший в безумие, напал на старого немощного аббата и бросил его в огонь очага. Вместо жалоб Элред оправдал и благословил своего обидчика.
По словам Вальтера Даниэля, Элред просил своих сыновей не лишать его этой одежды страдания, уверяя, что ему хорошо и что бросивший его в огонь скорее очистил его, чем погубил.[37]
Он почил в Риво 12 января 1167 года, окружённый своими монахами, после двадцати лет аббатства и около пятидесяти семи лет жизни.[38] Вальтер Даниэль сообщает, что, когда омывали тело, монахи никогда не видели возлюбленного аббата столь умиротворённым в его последнем покое.[39]
| Вехи | Дата |
|---|---|
| Рождение в Хексеме (Нортумбрия) | 1110 |
| При дворе короля Давида I Шотландского | ок. 1124 |
| Вступление в аббатство Риво | 1134 |
| Наставник новициев; Зерцало милосердия | ок. 1142–1143 |
| Первый аббат Ривеби (Линкольншир) | 1143 |
| Аббат Риво | 1147 |
| О духовной дружбе (последний великий труд) | ок. 1164–1167 |
| Кончина в Риво | 12 января 1167 |
| Подтверждение культа у цистерцианцев | 1476 |
Житие Вальтера Даниэля
Всё, что мы знаем об Элреде в подробностях, исходит из Vita Aelredi, написанной вскоре после его смерти Вальтером Даниэлем, монахом Риво, который был его секретарём и сиделкой около десяти лет.[40] Это Житие, дополненное Письмом к Маврикию, где автор отвечает критикам, — первостепенный источник: интимный, нежный и точный портрет святого, которого автор знал и любил. Именно оно закрепило прочный образ Элреда — кроткого отца, испытанного подвижника, учителя дружбы.
Почитание святого Элреда
Цистерцианский культ
Элред не знал канонизационного процесса в том смысле, какой ему придаст позднее право; как многие святые раннего Средневековья, его культ утвердился почитанием верных и его ордена. Цистерцианцы очень рано чтили его как святого, и орден официально подтвердил его культ в 1476 году.[41] Его имя внесено в Римский мартиролог под 12 января — днём, когда Католическая Церковь творит его память; календари Англиканского содружества и Епископальной Церкви также празднуют его в этот день.[42]
«Учитель милосердия и дружбы»
Потомство запомнило Элреда как великого учителя милосердия и дружбы западного предания. Его О духовной дружбе не переставало читаться, переводиться и осмысляться, пережив в XX и XXI веках значительный всплеск интереса. Его урок проходит сквозь века: существует способ любить творения, который не отвращает от Бога, а ведёт к Нему, — лишь бы Христос был «посреди».
Зачем читать святого Элреда сегодня?
В мире, который без умолку говорит об отношениях, страдая при этом от невиданного одиночества, святой Элред удивительно современен. Он учит прежде всего, что дружба — дело серьёзное: не развлечение, а духовная реальность, обязывающая душу и способная быть путём святости. Он напоминает затем, что всякая склонность требует очищения: по-настоящему любят, лишь любя ради Христа и в Нём. Он показывает наконец, что немощь не исключает из благодати, — сам он, больной аббат, несомый в простыне, управлял одной кротостью и сделал свою обитель домом, где находили место хрупкие.
«Вот ты и я, и, надеюсь, третий — Христос — посреди нас». — таков, в одной фразе, урок, который святой Элред оставляет всякому христианину: никогда не любить друга, не пригласив Христа сесть между двоими.[43]
Для дальнейшего чтения
- Святой Бернард Клервоский — великий цистерцианский аббат, заказавший Элреду его Зерцало милосердия и давший ему прозвание «второго».
- Святой Стефан Гардинг — английский основатель Сито и Хартии милосердия, положивший начало ордену, которому Элред посвятил жизнь.
- Святой Бенедикт Нурсийский — отец западного монашества, чей Устав устроял жизнь Риво.
- Святой Ансельм Кентерберийский — другой великий учитель внутренней жизни средневековой Англии, немного предшествовавший Элреду.
- Святой Томас Бекет — архиепископ-мученик Кентерберийский, точный современник Элреда в Англии Генриха II.
- Святая Хильдегарда Бингенская — великая мистическая писательница и учитель XII века, современница Элреда на континенте.
Примечания и источники
Элред родился в 1110 году в Хексеме, в Нортумбрии (север Англии). Его англосаксонское имя — Этельред («благородный совет»), латинизированное как Ailredus, во французском — Aelred или Ælred. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx» («Born 1110, Hexham, Northumberland»); Wikipédia, «Ælred de Rievaulx» («début de 1110 à Hexham»).
1Его отец, Эйлаф, был последним в роду наследственных священников церкви святого Андрея в Хексеме; его дед, также носивший имя Эйлаф, был казначеем Дарема. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «His father Eilaf was priest of St Andrew's at Hexham; his grandfather Eilaf was treasurer of Durham».
2Женитьба клириков и наследственная передача церковных должностей были ещё часты в Англии XI–XII веков, до полного проведения григорианской реформы. Wikipédia FR, «Ælred de Rievaulx»: «Fils d'un prêtre marié, caractéristique fréquente en Angleterre aux XIe-XIIe siècles».
3Элред составил сочинение о святых и чудесах церкви Хексема (De sanctis ecclesiae Haugustaldensis / De miraculis Hagustaldensis ecclesiae, ок. 1155). Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx», список исторических трудов.
4Около четырнадцати лет Элред был отправлен ко двору Давида I Шотландского (король 1124–1153), сына святой Маргариты Шотландской, где воспитывался вместе с сыном короля Генрихом Нортумбрийским и с Вальдефом (святым Вальтеофом). Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx»; English Heritage, «Aelred of Rievaulx» («served King David I of Scotland before joining Rievaulx»).
5Элред поднялся при дворе до звания echonomus (эконом / управляющий королевским домом, Master of the Household). Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «rising to the rank of echonomus (steward or Master of the Household)».
6При дворе Элред изучал классиков, и в частности De amicitia Цицерона, надолго отметивший его мысль. Ср. Wikipédia FR, «Ælred de Rievaulx» («Il y étudie les œuvres de Cicéron»); C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith» («he studied Cicero's On Friendship»).
7Элред, О духовной дружбе: «It is clear that Cicero did not know the virtue of true friendship, since he was totally ignorant of its source and object, namely Christ» («Цицерон не знал добродетели истинной дружбы, ибо совершенно не знал её начала и её конца, которые суть Христос»). Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx», цитаты из Spiritual Friendship.
8В Speculum caritatis Элред исповедует неупорядоченные склонности своей юности при дворе. Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith»; рассказ об обращении Элреда говорит о его разочаровании в чтениях и любвях, которые «больше не радовали» за отсутствием «мёда Иисусова» (Spiritual Friendship).
9Вальтер Даниэль сообщает, что Элред подвергался при дворе преследованию со стороны одного рыцаря. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «He experienced personal harassment from a knight during this period».
10Аббатство Риво было основано в 1132 году в долине Рай (Йоркшир) монахами, посланными из Клерво святым Бернардом, под началом аббата Вильгельма, бывшего секретаря Бернарда. Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith» («the Cistercian monastery at Rievaulx... founded by William, formerly Bernard of Clairvaux's secretary»); English Heritage, «Rievaulx Abbey».
11Элред вступил в Риво в 1134 году, около двадцати четырёх лет, оставив придворную карьеру. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Entered Rievaulx Abbey in 1134 at age twenty-four» (Wikipédia FR даёт 1133; C.S. Lewis Institute — 1132; общепринятая критикой дата — 1134).
12Эпизод вступления в Риво (1134), сообщённый Вальтером Даниэлем, жизнеописателем Элреда; передан здесь в пересказе, без буквальной цитаты, за отсутствием проверенной ссылки (книга/глава/страница) в изд. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57). Ср. English Heritage, «Aelred of Rievaulx».
13После поездки в Рим (ок. 1142) Элред был назначен наставником новициев Риво. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Became novice master after returning from Rome in 1142».
14В 1143 году Элред был послан основать аббатство Ривеби (Линкольншир), дочернее от Риво, первым аббатом которого он стал. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Appointed abbot of Revesby Abbey (daughter house) in 1143»; Wikipédia FR, «Ælred de Rievaulx» («Fonde avec douze moines l'abbaye de Revesby»).
15Элред был избран аббатом Риво в 1147 году и оставался им до смерти (1167), то есть двадцать лет. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «elected abbot of Rievaulx in 1147, a position he held until death»; English Heritage («its third abbot in 1147, leading it for 20 years»).
16Элред был прозван «вторым Бернардом» Англии за влияние, сравнимое со святым Бернардом Клервоским. Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith»: «earning the title 'the second Bernard'».
17Вальтер Даниэль утверждает, что Элред «удвоил всё» в Риво (здания, стада, доходы, монахов). Ср. English Heritage, «Aelred of Rievaulx»: «According to Walter Daniel, Aelred 'doubled everything'».
18К смерти Элреда Риво насчитывало около 140 хорных монахов и 500 братьев-конверзов и слуг, то есть около 640 человек всего (English Heritage: «reaching 640 men»). Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «the abbey grew to approximately 140 monks and 500 conversi and laymen»; English Dominicans, «St Aelred of Rievaulx and friendship».
19Похвала Риво Вальтером Даниэлем в Житии Элреда (дом терпения к слабым и сострадания, место мира для сильных и слабых, пер. Ф. М. Поуика); передана здесь в пересказе, без буквальной цитаты, за отсутствием проверенной ссылки (книга/глава/страница) в изд. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57).
20Speculum caritatis («Зерцало милосердия»), первый великий труд Элреда, написан по просьбе святого Бернарда (ок. 1142–1143). Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx» («Speculum caritatis... c. 1142», написано по просьбе Бернарда Клервоского).
21De institutione inclusarum («Житие затворницы»), написанное для его сестры-затворницы (ок. 1160–1162), получило широкое европейское распространение. Ср. Wikipédia FR, «Ælred de Rievaulx»: «Son texte La Vie de recluse inspire un mouvement... se répandant en Europe (Grande-Bretagne, France, Flandres)».
22Oratio pastoralis («Пастырская молитва», ок. 1163–1167), моление аббата за вверенные ему души; смысл передан здесь в пересказе, без буквальной цитаты, поскольку точный текст не удалось привязать к проверенному изданию и странице. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx», список духовных трудов; цистерцианское предание.
23Исторические труды Элреда: Relatio de Standardo (битва Штандарта, 1138), Genealogia regum Anglorum (1153–1154), Vita S. Eduardi regis et confessoris (житие святого Эдуарда Исповедника, 1161–1163, к его перенесению в Вестминстер). Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx», список исторических трудов; Wikipédia FR.
24Элред оставил многочисленные литургические проповеди и Homeliae de oneribus propheticis Isaiae (гомилии на Исаию 13–16, 1163–1164). Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Homeliae de oneribus propheticis Isaiae... 31 sermons on Isaiah 13–16».
25Для Элреда Бог дал человеку, сверх бытия, добра и красоты, быть счастливым (способным любить Бога). Ср. Wikipédia FR, «Ælred de Rievaulx»: «En créant l'univers, Dieu n'a pas seulement donné à l'homme d'être, d'être bon, d'être beau... mais, en plus, il lui a donné d'être heureux».
26Главная мысль Speculum caritatis («Зерцала милосердия»): для разумного творения истинное счастье — пребывать в Боге (ср. Пс 72, 28). Передано здесь в пересказе, без кавычек: часто цитируемую французскую формулировку не удалось привязать к точной книге и главе проверенного издания. Ср. Wikipédia FR, «Ælred de Rievaulx» (духовность Элреда).
27De spiritali amicitia («О духовной дружбе», ок. 1164–1167), диалог, вдохновлённый De amicitia Цицерона, считается его шедевром. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «De spirituali amicitiâ... considered to be his greatest work, is a Christian counterpart of Cicero's De amicitia».
28Элред, О духовной дружбе, I, 69–70: диалог с Ивом (Ivo) — «Shall I say of friendship what John... says of charity: "God is friendship"?... he that abides in friendship, abides in God, and God in him... Therefore, God is friendship» («Бог есть дружба»). Ср. Church Life Journal (University of Notre Dame), «God Is Friendship Itself» (ref. 1.70); English Dominicans, «St Aelred of Rievaulx and friendship».
29Элред, О духовной дружбе, I, 38: «The carnal is created by a conspiracy in vice, the worldly is enkindled by hope of gain, and the spiritual is cemented among the righteous by a likeness of lifestyles and interests» (дружба плотская / мирская / духовная). Ср. English Dominicans, «St Aelred of Rievaulx and friendship».
30Элред, О духовной дружбе, III, 20–21: «Not too steep or unnatural does the ascent appear from Christ, as the inspiration of the love by which we love our friend, to Christ giving himself to us as our Friend». Ср. Church Life Journal (University of Notre Dame), «God Is Friendship Itself».
31Элред, О духовной дружбе, I, 1: «Here we are, you and I, and I hope a third, Christ, is in our midst» («Вот ты и я, и, надеюсь, третий — Христос — посреди нас»). Отголосок Мф 18, 20. Ср. Church Life Journal (University of Notre Dame), «God Is Friendship Itself» (ref. 1.1); St Peter's Anglican Church, «Aelred of Rievaulx: God is Friendship».
32 43Некоторые современные прочтения, опираясь на теплоту языка Элреда и признание его юношеских привязанностей, хотели сделать из него покровителя однополых отношений — анахроничная интерпретация, противоречащая его явному учению о целомудрии и его хвале дружбы «во Христе». Ср. критическое прочтение этого присвоения у цистерцианских комментаторов; само творчество (Speculum caritatis, De spiritali amicitia) подчиняет всякую склонность целомудрию и милосердию.
33Элред, О духовной дружбе: «I confess that I am convinced that true friendship cannot exist among those who live without Christ» («истинная дружба не может существовать между теми, кто живёт без Христа»). Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith: Aelred of Rievaulx».
34В последние годы Элред страдал артритом, почечными камнями, подагрой и лёгочными недугами; цистерцианский генеральный капитул разрешил ему в 1157 году пребывать и вкушать пищу в больнице. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «suffered from kidney stones and arthritis. The Cistercian General Council allowed him infirmary accommodations in 1157»; English Heritage («arthritis, shingles, kidney stones, gout and serious lung disease»).
35Эпизод болезни Элреда, сообщённый Вальтером Даниэлем, ухаживавшим за ним (полотняная простыня, держимая за четыре угла); передан здесь в пересказе, без буквальной цитаты, за отсутствием проверенной ссылки (книга/глава/страница) в изд. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57). Ср. English Heritage, «Aelred of Rievaulx».
36Эпизод, сообщённый Вальтером Даниэлем в Письме к Маврикию (монах, бросивший немощного аббата в огонь очага, и ответ Элреда); передан здесь в пересказе, без буквальной цитаты, за отсутствием проверенной ссылки (книга/глава/страница) в изд. Powicke & Freeland, The Life of Aelred of Rievaulx and the Letter to Maurice (Cistercian Fathers 57). Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith».
37Элред скончался в Риво 12 января 1167 года, в возрасте около пятидесяти семи лет, после двадцати лет аббатства. Старые труды дают порой «12 января 1166 (или 1167)» (старый стиль); современная критика принимает 12 января 1167 года. Ср. English Heritage, «Aelred of Rievaulx» («Aelred died on 12 January 1167»); Wikipedia, «Aelred of Rievaulx» («Died 12 January 1167»).
38Омовение тела Элреда, сообщённое Вальтером Даниэлем; передано здесь в пересказе, без буквальной цитаты, за отсутствием проверенной ссылки (книга/глава/страница) в изд. Powicke & Freeland (Cistercian Fathers 57). Ср. C.S. Lewis Institute, «Profiles in Faith».
39Vita Aelredi («Житие Элреда») было написано вскоре после его смерти Вальтером Даниэлем (Вальтером Ривоским), монахом Риво, который был его секретарём и сиделкой около десяти лет; дополнено Письмом к Маврикию. Это первостепенный источник его жизнеописания. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»; Walter Daniel, The Life of Aelred of Rievaulx, пер. F. M. Powicke & J. P. Freeland (Cistercian Fathers 57).
40Культ Элреда, живой со дня его смерти в цистерцианском ордене, был официально подтверждён в 1476 году. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «became center of cult officially recognized by Cistercians in 1476»; English Heritage («immediately venerated as a saint, with his feast day celebrated since 1476»).
41Элред внесён в Римский мартиролог под 12 января; календари Церкви Англии и Епископальной Церкви также поминают его 12 января. Ср. Wikipedia, «Aelred of Rievaulx»: «Commemorated as saint on 12 January in the Roman Martyrology. Listed in Church of England and Episcopal Church calendars»; Wikipédia FR («Fête liturgique: 12 janvier»).
42