Святилище в Зейтуне

Квартал и его название

Зейтун — от арабского al-Zaytūn, «маслина», — жилой квартал на северо-востоке Каира, соседний с Гелиополем и Матарией. В начале XX века это было быстро растущее предместье, застроенное буржуазными доходными домами и новыми проспектами, где рядом жили коптские и мусульманские семьи. Церковь стоит, таким образом, не в старой христианской ограде, как Старый Каир (египетский Вавилон), а в сердце современной городской ткани, что отчасти объясняет публичную видимость, которую явление 1968 года обретёт позже: купола возвышались над оживлённой улицей, напротив депо общественного транспорта.^[3][4]

На пути Святого Семейства

Квартал хранит, однако, христианскую память, более древнюю, чем его дома. Коптское предание, засвидетельствованное с первых веков, помещает северо-восток Каира — Матарию, Гелиополь, «бальзамный сад» и «дерево Девы» — на путь бегства в Египет Святого Семейства (Мф 2,13–15).^[5] Коптская декларация 1968 года напомнит прямо, что церковь находится «на дороге в Матарию», связанной с прохождением Марии, Иосифа и Младенца, бежавших от Ирода. То, что Дева, по вере коптов, «вернулась», чтобы явить Своё присутствие на том же пути, в стране, принявшей Её беженкой, было воспринято с самого начала как евангельская типология — деталь, которую эта статья удерживает, чтобы понять символическую весомость места, а проверку её оставляет досье явлений.

Участок и проект доходного дома

Церковь в Зейтуне родилась, согласно наиболее распространённому преданию, не из епархиального решения, а из марийного сна, виденного коптским землевладельцем. Вскоре после Первой мировой войны каирский нотабль, Халиль Ибрагим (часто именуемый Халиль-паша Ибрагим), владел в бурно растущем квартале Зейтун большим участком, который предназначал для доходного использования: построить на нём доходный дом.^[6][7]

Обещание «через сорок лет»

Согласно наиболее распространённому преданию, Дева Мария является во сне отцу, Халилю Ибрагиму, и просит возвести на этом самом месте церковь вместо доходного дома, обещая взамен почтить это место особым образом: Дева Сама явится в Своей церкви в Зейтуне. Называемый срок различается по рассказам: сорок лет в одних источниках^[8], пятьдесят лет на официальном сайте святилища (zeitun-eg.org), который тоже приписывает сон отцу, Халилю-паше Ибрагиму^[9]. Существует, однако, достойный внимания вариант: Al-Ahram Weekly приписывает сон не отцу, а сыну, Тауфику^[10].

«Дева сказала ему, что явится в его церкви в Зейтуне через сорок лет». — Коптское предание об обете Халиля Ибрагима, по сообщению святилища^[11]

Церковь была достроена и освящена в 1924–1925 годах, а явления начались 2 апреля 1968 года, так что реальный промежуток — сорок три — сорок четыре года — довольно близко совпадает с обещанием, и копты увидели в нём уже в 1968 году исполнение обета, данного поколением раньше. Эта пророческая структура досье (сон, условие, отложенное исполнение) принадлежит самому святилищу: она неотделима от идентичности места, независимо от того, какое значение приписывать самим явлениям.^[12]

От отца к сыну: Тауфик Халиль Ибрагим завершает дело

Халиль Ибрагим отказывается от строительного проекта и берётся финансировать церковь из собственных средств. Но предание, сообщаемое святилищем, уточняет часто забываемую деталь: отец умирает до завершения здания. Его сын, Тауфик Халиль Ибрагим, чтит отцовское обязательство, финансирует и доводит строительство церкви до конца — построенной, по формуле источников, «в память о своём отце».^[13][14] Святилище, таким образом, с самого основания — акт сыновнего благочестия не менее, чем марийного почитания.

Архитектор Леоминджелли и образец Святой Софии

Церковь была построена в 1924 году. Проект поручили итальянскому архитектору Леоминджелли, который задумал здание как уменьшенную копию константинопольского собора Святой Софии (Hagia Sophia).^[15][16] Выбор знаменателен: вместо традиционного коптского базиликального плана или модного тогда неоготического заказчик и его архитектор обратились к византийскому образцу по преимуществу, к великой марийной церкви христианского Востока. Святая София, посвящённая Премудрости Божией и долгое время бывшая сердцем восточного христианства, давала малому святилищу в Зейтуне символическую преемственность со всем византийским наследием почитания Theotokos.

Освящение 29 июня 1925 года

Церковь была освящена 29 июня 1925 года при коптском патриархе Кирилле V (Кириллос V, Александрийский патриарх в 1874–1927 годах), первую мессу совершил епископ Афанасий.^[17][18] Святилище вошло тогда в обычную приходскую жизнь коптского квартала Каира: церковь марийного почитания, скромная, но ухоженная, без особой известности за пределами округи. В течение сорока трёх лет ничто не отличало её от других церквей столицы — до ночи 2 апреля 1968 года.

Византийский центрический план с пятью куполами

Здание имеет центрический план, характерный для его византийского образца. Святилище занимает около 250 квадратных метров и увенчано пятью куполами: центральным куполом высотой семнадцать метров, увенчанным крестом, в окружении четырёх боковых куполов высотой около двенадцати метров.^[19] Именно этот силуэт — господствующий центральный купол в окружении более низких — станет в каирской ночи 1968 года светоносным экраном явлений: свидетели опишут фигуру, стоявшую над, между или на этими самыми куполами.

Скромная церковь, задуманная для квартала

Размеры говорят о первоначальной скромности места. Святилище задумывалось, по источникам, для обслуживания небольшого числа семей квартала — порядка двадцати очагов.^[20] Ничто в его масштабе не готовило здание принять толпы в сотни тысяч человек, которые стекутся сюда в 1968 году. Эта несоразмерность между малостью здания и размахом события — одна из самых поразительных черт святилища: в Зейтуне не архитектура собрала толпы, а наоборот — толпа перекроила всё пространство вокруг церкви, слишком малой для неё.

Внутреннее убранство

Интерьер обогащался в течение XX века. В святилище хранятся, в частности, иконы, подаренные императором Эфиопии Хайле Селассие, — свидетельство древних связей между Коптской церковью Александрии и исторически зависевшей от неё Эфиопской церковью.^[21] В 1971 году, сразу после явлений, художник Якуб Фанус украсил церковь настенными росписями — в том числе большим образом Христа Пантократора и фигурой Девы Марии на куполе, — закрепив в постоянном убранстве память о том, что здесь произошло.^[22]

Почему именно эта крыша

Роль здания в событии 1968 года центральна: в отличие от Лурда или Фатимы, где Дева является видящим в природном месте, в Зейтуне явление происходит над построенным зданием — на крыше и куполах церкви. Святилище — не декорация вести, вверенной детям: оно само — видимая точка привязки феномена. Первыми, кто поднял глаза в ночь 2 апреля 1968 года, были мусульманские рабочие автобусного депо прямо напротив, которые сначала решили, что видят женщину в опасности на куполе.^[23][24] Топографическая деталь — церковь напротив общественного гаража, на проходной улице — объясняет мгновенную огласку события.

Толпы на месте

Святилище за несколько недель стало точкой притяжения огромных толп. Оценки сообщают о до четверти миллиона человек, собиравшихся некоторыми ночами вокруг церкви, что делает Зейтун одним из наиболее наблюдаемых марийных явлений в истории.^[25][26] Чтобы исключить гипотезу световой мистификации, власти отключили электричество в широком периметре вокруг церкви; явления, сообщают источники, продолжались без перерыва.^[27] Оценка этих фактов — их доказательная сила, возражения, различение — относится к досье Богоматерь Зейтунская; здесь важно их воздействие на место: квартальная церковь оказалась за один день в центре массового паломничества.

Церковное признание

Коптский православный патриархат Александрии официально признал явления декларацией от 4 мая 1968 года — едва через месяц после первого явления, что составляет одно из самых быстрых церковных различений в современной марийной истории.^[28][29] Это признание скрепило статус здания: приходская церковь Святой Марии в Зейтуне стала марийным святилищем, признанным компетентной коптской властью, и остаётся им.

Новый собор 1976 года

Наплыв потребовал материального преобразования места. Участок прямо напротив церкви, занятый гаражом управления общественного транспорта, был по решению губернатора Каира освобождён для приёма паломников, а затем продан Церкви.^[30][31] На нём возвели обширный новый собор, посвящённый Деве Марии. Его первый камень заложил коптский папа Шенуда III 25 марта 1976 года, в праздник Благовещения.^[32] По своей площади этот собор сегодня представляется как один из крупнейших на Ближнем Востоке.^[33][34]

Контраст красноречив: исторической церкви 1925 года — малой, византийской, задуманной для двадцати семей и на куполах которой видели Деву, — отвечает ныне монументальный собор, построенный для толп. Святилище в Зейтуне стало, таким образом, ансамблем из двух зданий — церкви явлений и большого паломнического собора, — объединённых одной улицей.

Задокументированные исцеления на месте

Святилище было, по коптским источникам, также сценой исцелений, о которых сообщалось в период явлений. Первое и самое цитируемое касается Фарука Мохамеда Атвы, одного из рабочих гаража, видевших светоносную фигуру 2 апреля 1968 года: гангренозный палец, ампутация которого была назначена на следующий день, оказался исцелённым по прибытии его в больницу.^[35][36] Патриаршая комиссия под председательством владыки Григориоса указала, что опирается, среди прочих материалов, на медицинские досье, относящиеся к этим исцелениям.^[37] Критический разбор этих случаев — их документированность, их доказательная ценность — снова относится к досье явлений; здесь удерживаем то, что они закрепили чудотворную славу места и поддерживали паломничество.

Коптская православная стража

Святилище остаётся в ведении Коптской православной церкви Александрии под властью коптского патриарха — ныне папы Тавадроса II.^[38] Охрана места, его литургия и пастырская организация относятся, таким образом, с самого начала к коптскому православному духовенству, что делает Зейтун одним из редких великих марийных святилищ, хранимых восточной Церковью, не находящейся в общении с католиками, и при этом почитаемым далеко за пределами одной лишь коптской общины.

Больница и благотворительные дела

Верное благотворительному призванию великих святилищ, место приютило социальные дела: при церкви действуют, в частности, больница и приют для престарелых.^[39] Место — не только точка памяти и паломничества, но живой институт, вписанный в жизнь квартала.

Паломничество и праздник 2 апреля

Паломничество продолжается. Каждый год 2 апреля — в годовщину первого явления 1968 года — тысячи верующих собираются в святилище почтить событие; и в течение всего года паломники из Египта и из-за рубежа продолжают посещать место.^[40][41] Церковь куполов и новый собор образуют вместе постоянную цель марийного паломничества в мегаполисе, где копты и мусульмане хранят память о виденном здесь.

Зейтун — не великое престижное святилище, построенное епископом или королём: это в своём начале малая квартальная церковь, рождённая из сна одного человека и завершённая благочестием его сына. Всё в её истории говорит о сокровенности: скромное здание, задуманное для двадцати семей, по дальнему образцу Святой Софии, в новом предместье Каира. И именно на это смиренное место сошёл, по вере коптов, знак — самый публичный из мариофаний нового времени.

«На пути, которым, по преданию, проходит Святое Семейство, бегущее в Египет, Матерь Спасителя вернулась, чтобы стоять — безмолвная и светоносная — над церковью, построенной для Неё». — Духовное прочтение места Зейтуна, по коптской декларации 1968 года^[42]

Святилище само по себе не решает никакого спора: оно делает то, что делает всякая церковь с самого начала, — хранит присутствие и приглашает к молитве. Подходить ли к Зейтуну со стороны истории его архитектуры или со стороны рассказа о его явлениях, место остаётся тем, чем его хотели сделать: домом Девы на пути бегства в Египет, где христиане Востока хотели почтить Матерь Божию — и где с 1968 года толпы всех исповеданий продолжают поднимать глаза к пяти куполам.

Связанные статьи Ignispedia

• Богоматерь Зейтунская — досье явлений 1968–1971 годов: свидетели, патриаршее расследование, различение, возражения и плоды.
• Необъяснимые явления Девы Марии — Зейтун в ряду Гваделупе, Лурда и Фатимы и католические критерии различения.
• Святилище в Маноппелло — другое святилище-ковчег, возведённое вокруг знамения и хранимое монашеской общиной.
• Святилище на горе Кармель — великое марийное святилище христианского Востока.
• Почему почитать реликвии? — католическое учение о почитании и различие степеней учительного обязательства.

Основные источники

• Church of the Virgin Mary (Zeitoun), en.wikipedia.org — строительство, архитектор, убранство, хранители, дела и праздник.
• Saint Mary Church – Zeitoun, Cairo, Egypt, catholicshrinebasilica.com — обет Халиля Ибрагима, архитектура (купола, размеры), новый собор.
• Saint Mary Church – Apparition 1968, ourladyofzeitoun.com — благочестивый сайт: толпы, новый собор, исцеление Фарука Атвы.
• Zeitoun, Cairo, en.wikipedia.org — новый собор (первый камень Шенудой III, 25 марта 1976 года).
• University of Dayton, Marian Library, « Mary in Zeitoun: Silent Presence » — исторический контекст и размах паломничества.
• Wikimedia Commons, « Virgin Mary Church at Zeitoun.jpg », фотография F50R2J, лицензия CC BY-SA 4.0.
• Wikimedia Commons, « Our Lady of Zeitun.jpg », историческая фотография, общественное достояние в Египте.