Теодор Герцль, при рождении Биньямин Зеэв Герцль, родился 2 мая 1860 года в Пеште[1] и умер 3 июля 1904 года в Эдлахе, Нижняя Австрия[2]. Он был австро-венгерским еврейским журналистом, писателем и политическим деятелем, основателем современного политического сионизма и первым председателем Всемирной сионистской организации. Происходя из ассимилированной еврейской буржуазной семьи из Пешта, а затем Вены, будучи парижским корреспондентом крупной венской ежедневной газеты, он в 1896 году публикует короткое эссе Der Judenstaat, в котором предлагает политическое и государственное решение того, что в Европе его времени называли «еврейским вопросом», — и у него были предшественники: Мозес Гесс опубликовал Рим и Иерусалим ещё в 1862 году, а Леон Пинскер — Автоэмансипацию в 1882 году[3]. Собственно герцлевский вклад, положивший начало организованному современному политическому сионизму, состоит в том, что он превратил его в программу международной организации и государственной дипломатии. В следующем году он собирает в Базеле первый Сионистский конгресс, основывает международную организацию и до своей преждевременной смерти ведёт активную дипломатию — у султана Османской империи, у германского кайзера, у британского правительства и, что особенно примечательно для католической энциклопедии, у самого Святого Престола, где папа Пий X в январе 1904 года даёт ему ставший знаменитым отказ. Умерев в 44 года, так и не увидев ни одной конкретной политической реализации своего проекта, Герцль сегодня похоронен на горе Герцля в Иерусалиме и почитается Государством Израиль как его «духовный отец»[4], за сорок четыре года до его основания.
В этой статье прослеживается путь Герцля как исторической фигуры и как предмета для католического размышления о современном иудаизме, вопросе Сиона и отношениях между Церковью и зарождающимся сионистским движением — без затрагивания современных геополитических вопросов, выходящих за рамки биографии.
Юность в атмосфере еврейской ассимиляции Центральной Европы
Рождение и семья в Пеште
Теодор Герцль родился 2 мая 1860 года на улице Дохань (Tabakgasse) в еврейском квартале Пешта, совсем рядом с местом, где несколькими годами позже будет построена большая синагога на улице Дохань, ныне крупнейшая синагога Европы[5]. Его отец, Яков Герцль, был преуспевающим предпринимателем; мать, Жанетта (урождённая Даймант), происходила из образованной и немецкоязычной семьи. Семья принадлежала к так называемому «неологическому» течению венгерского иудаизма — умеренному, во многом близкому к немецкой реформе, глубоко вовлечённому в языковую и культурную ассимиляцию с окружающей буржуазией[6]. Таким образом, Герцль рос в семье, где еврейская идентичность воспринималась прежде всего как культурная и семейная принадлежность, а не как строгое религиозное соблюдение. Его сестра Полина умерла от тифа 7 февраля 1878 года, и эта утрата побудила семью в том же году покинуть Пешт и переехать в Вену[7].
Венское образование и соблазн ассимиляции
В Вене Герцль изучает право в университете и недолго работает адвокатом — сначала в Вене, затем в Зальцбурге, — однако вскоре оставляет адвокатуру ради журналистики и драматургии[8]. Он пишет комедии и пьесы для венской сцены, публикует лёгкие, светские, мало политизированные хроники (feuilletons). Ничто в этой первой части его жизни не предвещает будущего основателя национального движения. Напротив: как и значительная часть еврейской буржуазии Центральной Европы того времени, молодой Герцль прежде всего склонен к полной ассимиляции, будучи убеждён, что с прогрессом гражданской эмансипации и образования антисемитизм отступит.
«Везде, где наше политическое благополучие длилось достаточно долго, мы ассимилировались с окружающей средой. Я не считаю это для нас позором.» — Теодор Герцль, Der Judenstaat, Введение, 1896[9]
Эта фраза, написанная, однако, в эссе, которое положило начало политическому сионизму, показывает, что Герцль не отвергал ассимиляцию как таковую: его последующий тезис заключается в том, что европейская история отказала евреям в результате этой ассимиляции, как бы они ни старались.
Перелом: дело Дрейфуса и европейский антисемитизм
Корреспондент в Париже: разжалование Дрейфуса
Став парижским корреспондентом Neue Freie Presse, крупной либеральной венской ежедневной газеты, Герцль освещает процесс, а затем, 5 января 1895 года, церемонию публичного разжалования капитана Альфреда Дрейфуса, эльзасского еврейского офицера, ошибочно обвинённого в измене в пользу Германии[10]. Герцль присутствует на церемонии и слышит, как толпа выкрикивает враждебные евреям лозунги, в то время как Дрейфус, публично опозоренный, заявляет о своей невиновности[11].
Вена, Карл Люэгер и «научный» антисемитизм
Однако дело Дрейфуса — не единственный шок этих лет: в самой Вене электоральный успех Карла Люэгера, лидера открыто антисемитской Христианско-социальной партии — избранного бургомистром городским советом в 1895 году, но чью кандидатуру император Франц-Иосиф два года отказывался утвердить, уступив лишь в 1897 году — убеждает Герцля, что антисемитизм — не исчезающий архаизм, а современное политическое явление, способное мобилизовать электоральное большинство в индустриальных и парламентских обществах[12]. Именно сочетание этих двух потрясений — унижение еврейского офицера республиканской Францией по вымышленному обвинению в измене и приход к власти в либеральной Австрии открытого антисемита — формирует политический вывод Герцля: европейский антисемитизм — это не вопрос образования или времени, а устойчивая реальность, которую никакая ассимиляция не устранит.
«Антисемитизм растёт с каждым днём и с каждым часом среди народов; на самом деле, он может только усиливаться, потому что причины его роста продолжают существовать и не могут быть устранены.» — Теодор Герцль, Der Judenstaat, гл. II, 1896[13]
Историографическая оговорка: какова реальная роль дела Дрейфуса?
Современная историография, однако, призывает уточнить упрощённый рассказ о том, что «дело Дрейфуса сделало Герцля сионистом». В собственном отчёте 1895 года, написанном по горячим следам, Герцль сообщает, что слышал, как толпа кричала «Смерть предателю!», а не «Смерть евреям!»; лишь в неопубликованном тексте 1899 года под названием О сионизме он пересказывает воспоминание, добавляя явный антисемитский крик и ставшую знаменитой формулу: «То, что сделало меня сионистом, — это процесс Дрейфуса»[14]. Историки отмечают, что Герцль уже до 1895 года рассматривал в своих текстах политические ответы на антисемитизм — в частности, в незавершённой пьесе об ассимиляции Das neue Ghetto («Новое гетто»), написанной ещё осенью 1894 года[15]. Не отрицая реального влияния процесса Дрейфуса на его путь, эта оговорка показывает, что было бы упрощением считать только январское разжалование 1895 года единственной и мгновенной причиной герцлевского сионизма: оно стало важнейшим катализатором, который впоследствии сам Герцль переработал в основополагающий нарратив.
Der Judenstaat (1896): политическое решение еврейского вопроса
Содержание и основная идея
Написанная в последние месяцы 1895 года и опубликованная 14 февраля 1896 года в Лейпциге и Вене, Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage («Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса») представляет собой короткое политическое эссе, а не богословский трактат или религиозную программу[16]. Герцль исходит из следующего наблюдения: гражданская эмансипация, предоставленная евреям Западной Европы в XIX веке, не устранила народную враждебность к ним; напротив, в некоторых странах она даже усилила её. Его ответ не религиозный и не философский, а организационный и дипломатический: добиться от великих держав признания территории, гарантированной международным публичным правом, где евреи, желающие этого, могли бы собраться и осуществлять полный политический суверенитет.
«Мы — народ, один народ. Мы честно пытались повсюду влиться в общественную жизнь окружающих нас сообществ и сохранить веру наших отцов. Нам этого не позволяют.» — Теодор Герцль, Der Judenstaat, Введение, 1896[17]
«Евреи, которые этого захотят, получат своё государство. Мы наконец-то будем жить как свободные люди на собственной земле.» — Теодор Герцль, Der Judenstaat, заключение (раздел VI), 1896[18]
Что касается самого вопроса о территории, Герцль в эссе 1896 года сознательно оставляет открытыми два основных географических варианта — Аргентину и Палестину, при этом признавая особую историческую и эмоциональную значимость последней:
«Палестина — наша незабвенная историческая родина. Само имя Палестины будет притягивать наш народ с удивительной силой.» — Теодор Герцль, Der Judenstaat, гл. II, 1896[19]
В эссе предлагается конкретная структура: «Общество евреев» (Society of Jews), ответственное за научную и политическую подготовительную работу и уполномоченное вести переговоры с правительствами от имени еврейского народа, и «Еврейская компания» (Jewish Company) — нечто вроде акционерной компании по образцу крупных европейских колониальных компаний, призванной реализовать эти задачи на практике: ликвидация экономических интересов выезжающих евреев, организация торговли и обустройства на новой земле[20]. Это двуединство — политический орган с одной стороны и экономический инструмент с другой — напрямую предвосхищает институциональную структуру, которую Герцль создаст уже в следующем году с Всемирной сионистской организацией.
Восприятие: надежды и насмешки
Встреча Der Judenstaat при выходе была весьма неоднозначной. Часть западноеврейской прессы, включая некоторые либеральные и реформаторские издания, высмеяла проект, сочтя его утопическим, а то и опасным для уже достигнутого гражданского статуса евреев Западной Европы. Сам Герцль предвидел этот скептицизм и сразу осознал масштаб задачи: убедить прежде всего не великие державы, а собственное сообщество, тогда весьма разделённое по поводу самой идеи национального решения «еврейского вопроса».
Создание движения: от Базеля к Всемирной сионистской организации
Первый сионистский конгресс в Базеле (август 1897)
Столкнувшись со скептицизмом, Герцль решает выйти за рамки литературного эссе и создать международную политическую организацию. После того как ему пришлось отказаться от проведения учредительного конгресса в Мюнхене из-за решительного противодействия местных раввинских властей[21], он созывает первый сионистский конгресс в Базеле, Швейцария, с 29 по 31 августа 1897 года. Около двухсот делегатов из всей Европы и некоторых заморских общин основывают там Всемирную сионистскую организацию, первым председателем которой становится Герцль — он будет занимать этот пост до самой смерти в 1904 году[22].
Вечером после конгресса Герцль записывает в дневнике ставшую знаменитой фразу, одновременно трезво оценивая недоверие современников и пророчески глядя в будущее:
«Если бы мне пришлось выразить Базельский конгресс одним словом — чего я, разумеется, не стану делать публично, — это было бы так: в Базеле я основал еврейское государство. Если бы я сказал это вслух сегодня, мне бы ответили всеобщим смехом. Может быть, через пять лет, а уж наверняка через пятьдесят все это поймут.» — Теодор Герцль, Дневник, 3 сентября 1897[23]
Базельская программа
Конгресс единогласно принимает 30 августа 1897 года краткий учредительный текст, известный как Базельская программа, составленный комиссией под председательством писателя Макса Нордау[24]:
«Сионизм стремится создать для еврейского народа дом в Палестине, гарантированный публичным правом.» — Базельская программа, 30 августа 1897[25]
В тексте далее уточняются четыре средства достижения этой цели: сельскохозяйственная и ремесленная колонизация Палестины евреями; организация и объединение всего еврейства посредством соответствующих местных и международных институтов, действующих в соответствии с законами каждой страны; укрепление еврейского национального чувства и самосознания; наконец, подготовительные шаги для получения согласия правительств, необходимых для реализации целей сионизма[26].
«Die Welt» и активистский аппарат
Уже в 1897 году Герцль на собственные средства основывает еженедельник Die Welt («Мир»), издаваемый в Вене, который становится неофициальным органом зарождающегося сионистского движения[27]. За свою жизнь он соберёт ещё шесть сионистских конгрессов, каждый раз отчитываясь перед делегатами о своих дипломатических усилиях и сталкиваясь с острыми внутренними противоречиями между различными течениями движения — политическими сионистами, практическими сионистами, выступавшими за немедленную колонизацию без ожидания международных юридических гарантий, и культурными сионистами во главе с Ахад-ха-Амом, больше заботившимися о духовном и культурном возрождении, чем о государственной дипломатии.
Дипломатия Герцля: убеждение великих держав
Султан Абдул-Хамид II и Османская империя
Поскольку приоритетной целью была именно османская Палестина, Герцль с 1896 года активно обращается к Высокой Порте. Он прибывает в Стамбул 15 июня 1896 года, встречается с великим визирем и 29 июня 1896 года получает Крест командора ордена Меджидие — почетную награду, не сопровождающуюся, однако, никакими политическими обязательствами[28]. Наконец, 17 мая 1901 года ему удается получить личную аудиенцию у султана Абдул-Хамида II, но добиться желаемой хартии на еврейское поселение ему не удается: султан, несмотря на долги, стремится сохранить османский суверенитет над провинцией Палестина и уклоняется от каких-либо конкретных территориальных уступок[29].
Кайзер Вильгельм II и поездка в Святую землю (1898)
В 1898 году Герцль также получает две аудиенции у германского императора Вильгельма II, который стремится расширить влияние Берлина на османском Ближнем Востоке: первая состоялась 29 октября 1898 года в Микве Исраэль, недалеко от Яффы, вторая — 2 ноября 1898 года в самом Иерусалиме, во время официального визита кайзера в Святую землю[30]. Таким образом, в октябре-ноябре 1898 года Герцль совершает свою первую поездку в Палестину, в сопровождении, в частности, Давида Вольфсона и Макса Боденхаймера, своих будущих соратников во главе движения[31]. Однако и эта императорская аудиенция не приводит к каким-либо конкретным политическим результатам: Вильгельм II не берет на себя никаких явных дипломатических обязательств перед Высокой Портой.
Джозеф Чемберлен, Великобритания и «угандийская программа» (1903)
Герцль обращается и к Лондону, где в 1902–1903 годах дает показания перед Королевской комиссией по иностранной иммиграции (Royal Commission on Alien Immigration) и ведет переговоры с министром по делам колоний Джозефом Чемберленом[32]. В этом контексте и возникает знаменитая «угандийская программа» (British Uganda Programme): после кровавого кишиневского погрома (Бессарабия, апрель 1903 года), который глубоко потряс сионистское общественное мнение, Чемберлен предлагает создать автономную еврейскую колонию на территории современного Кении, тогда административно подчиненной британской Уганде. Герцль представляет этот проект не как отказ от цели в Палестине, а как Nachtasyl — «ночное убежище», временное пристанище для евреев, находящихся в непосредственной опасности, — на шестом Сионистском конгрессе в Базеле в августе 1903 года[33].
Кишиневский погром и раскол сионистского движения
Голосование по вопросу о направлении лишь исследовательской комиссии в Восточную Африку глубоко раскалывает конгресс: 295 голосов «за», 178 «против», 98 воздержавшихся[34]. Российская делегация, наиболее подверженная преследованиям, но и наиболее бескомпромиссно приверженная библейской Палестине, покидает зал в знак протеста, но затем возвращается к переговорам. Угандийский проект, и без того ослабленный смертью Герцля в июле 1904 года, окончательно отвергается седьмым Сионистским конгрессом в 1905 году[35]. Этот эпизод остается в истории движения самым серьезным внутренним кризисом, с которым Герцль столкнулся как президент, — он также наглядно показывает постоянное напряжение в его собственном проекте между неотложной гуманитарной необходимостью и верностью символическому и историческому центру — Палестине.
Герцль и Святой Престол: аудиенция в январе 1904 года
В своем дипломатическом турне по великим дворам и державам Герцль не обходит стороной и Рим. Убежденный, что даже моральная поддержка главы Католической церкви повлияла бы на европейское общественное мнение и на кабинеты Османской и Австрийской империй, он добивается и получает в январе 1904 года двойную аудиенцию в Ватикане — сначала у государственного секретаря, затем у самого папы. Отчет об этом Герцль приводит в своем дневнике, опубликованном после его смерти под названием The Complete Diaries of Theodor Herzl[36].
Беседа с кардиналом Мерри дель Валь (22 января 1904 года)
22 января 1904 года Герцль был принят кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валем, государственным секретарем папы Пия X. Герцль вновь выдвигает идею, уже звучавшую в его предыдущей дипломатии: экстерриториальность Святых мест, которые должны были бы остаться под собственной религиозной юрисдикцией внутри территории с еврейским суверенитетом. Кардинал категорически отвергает это предложение, считая, что Святые места не могут быть искусственно отделены от всей Святой земли[37]. Его позиция, как передает Герцль, строится на явно выраженной теологической аргументации:
«Я не очень понимаю, как мы могли бы предпринять какие-либо шаги в этом вопросе. Пока евреи отрицают божественность Христа, мы, конечно, не можем сделать заявление в их пользу. (...) Для нас они — необходимые свидетели явления присутствия Бога на земле. (...) Как же мы, не отказываясь от наших высших принципов, могли бы согласиться на то, чтобы им вновь отдали во владение Святую землю?» — Кардинал Рафаэль Мерри дель Валь, по сообщению Теодора Герцля, Дневник, 22 января 1904 года[38]
Аудиенция у папы Пия X (26 января 1904 года)
Три дня спустя, 26 января 1904 года, Герцль был принят лично папой Пием X. Беседа, по словам Герцля, продолжалась около двадцати пяти минут и не только подтверждает, но и ужесточает позицию, уже высказанную кардиналом Мерри дель Валем[39]:
«Мы не можем одобрить это движение. Мы не можем помешать евреям ехать в Иерусалим — но мы никогда не сможем это санкционировать. Земля Иерусалима, даже если она не всегда была святой, была освящена жизнью Иисуса Христа. Как глава Церкви я не могу сказать вам ничего иного. Евреи не признали нашего Господа, поэтому мы не можем признать еврейский народ». — Папа Пий X, по сообщению Теодора Герцля, Дневник, 26 января 1904 года[40]
Пий X добавляет, согласно тому же отчету, замечание об альтернативе, которую, по его мнению, могла бы предложить конверсия:
«Если вы приедете в Палестину и поселите там свой народ, у нас будут церкви и священники, готовые крестить вас всех». — Папа Пий X, по сообщению Теодора Герцля, Дневник, 26 января 1904 года[41]
Герцль также отмечает, что отказался по протоколу поцеловать папское кольцо, полагая, что этот жест не понравился папе[42]. Он покидает Рим без какой-либо поддержки, но с письменным отчетом, который сегодня считается одним из самых цитируемых исторических источников по позиции Святого Престола в отношении зарождающегося сионизма.
Как понимать этот отказ сегодня
Важно рассматривать этот эпизод в его собственном богословском и историческом контексте, не искажая его смысла. Отказ Пия X не был проявлением личной враждебности к Герцлю или отрицанием права евреев на безопасную жизнь: папа вежливо принимает своего гостя почти полчаса, выслушивает его и отвечает в соответствии со своей совестью главы Церкви. Его ответ укладывается в тогдашнюю классическую теологию истории, согласно которой продолжающееся рассеяние еврейского народа рассматривается как «свидетельство» Провидения, связанное с отказом признать мессианство Иисуса, — интерпретация, которую впоследствии Второй Ватиканский собор радикально пересмотрит. На Втором Ватиканском соборе в своей декларации Nostra Aetate (28 октября 1965 года) — декларации собора, а не догматическом определении — этот вопрос радикально пересматривается в § 4: напоминая о связи с патриархами и древним заветом, декларация отвергает коллективное вменение богоубийства («то, что было совершено во время Его Страстей, не может быть вменено ни всем без различия жившим тогда иудеям, ни иудеям нашего времени») и требует, чтобы иудеи не представлялись «отвергнутыми Богом или проклятыми, как если бы это следовало из Священного Писания»:
«Евреи остаются, ради своих отцов, весьма дороги Богу, дары и призвание Которого непреложны». — Второй Ватиканский собор, Nostra Aetate, § 4, 28 октября 1965 года[43]
То, что богословы позже назовут «теологией замещения», таким образом отвергается по существу, хотя сама декларация не использует эту терминологию.
В сугубо дипломатическом плане прошло почти девять десятилетий после аудиенции 1904 года, прежде чем Святой Престол и Государство Израиль установили официальные отношения — это произошло по Основному соглашению, подписанному 30 декабря 1993 года[44], что свидетельствует: вопрос, поставленный Герцлем в 1904 году, получил институциональный дипломатический ответ лишь очень поздно и на совершенно иных основаниях, чем те, на которые он рассчитывал.
Сионизм и религиозный иудаизм
Политический сионизм Герцля, движение, основанное и возглавляемое в основном секуляризированными евреями, не встретил единодушного одобрения в религиозном еврейском мире своего времени — напротив, вызвал значительные разногласия. Здесь можно выделить три основные позиции, которые важно различать, чтобы не приписывать иудаизму единство мнений, которого у него по этому вопросу никогда не было.
| Течение | Позиция по отношению к герцлевскому сионизму | Основной аргумент | Ключевая фигура или текст |
|---|---|---|---|
| Традиционная ортодоксия (большинство, конец XIX века) | Оппозиция, часто резкая | Еврейское государство до прихода Мессии — это незаконное присвоение божественного искупления; сионизм — светский проект, продвигаемый нерелигиозными евреями | Раббинская оппозиция, вынудившая Герцля перенести свой учредительный конгресс, изначально запланированный в Мюнхене[45] |
| Религиозный сионизм (меньшинство, в стадии формирования) | Условное одобрение, сионизм как орудие Провидения | Заселение Земли обетованной может рассматриваться как подготовительный этап, не присваивающий себе мессианское искупление | Раввин Ицхак Яаков Рейнесс, основатель движения Мизрахи в Вильно в 1902 году, автор Or Chadash al Tzion (1902), опровержения раввинских возражений против сионизма[46] |
| Западный реформированный иудаизм (Западная Европа, США) | Оппозиция, но по причинам, противоположным ортодоксии | Еврейство — это религиозная, а не национальная идентичность; требование собственной родины может подорвать уже достигнутое полное гражданство в странах проживания | Питтсбургская платформа, Центральная конференция американских раввинов, 1885 (предшествует Герцлю, но надолго определяет реформированную оппозицию) |
Традиционная ортодоксальная оппозиция
Самая быстрая и организованная раввинская реакция на объявление Базельского конгресса пришла от ортодоксии Центральной Европы, которая отказалась признавать светское движение, возглавляемое интеллектуалами, далекими от религиозной практики, легитимным собеседником по вопросу возвращения в Сион — вопросу, который классическая раввинская традиция оставляла исключительно в ведении Божественного Провидения и Мессии, а не светской политической организации[47].
Мизрахи Рейннеса: религиозный сионизм
В ответ на эту оппозицию меньшинство ортодоксальных раввинов выбрало иной путь: вместо полного отвержения движения Герцля они присоединились к нему, переосмыслив его теологически. Именно так в 1902 году в Вильно был основан движением Мизрахи литовским раввином Ицхаком Яаковом Рейнессом, чей труд Or Chadash al Tzion («Новый свет над Сионом») систематически опровергает классические раввинские возражения против политического сионизма[48]. Это создание произошло вскоре после решения Пятого сионистского конгресса включить в свою программу культурную деятельность (а значит, потенциально секуляризирующую), что встревожило часть ортодоксального мира и подтолкнуло Рейннеса к созданию организованной религиозной альтернативы внутри самого сионистского движения, а не вне его[49].
Американский реформированный иудаизм и Питтсбургская платформа
На противоположном конце спектра североамериканский реформированный иудаизм, сформированный несколькими десятилетиями успешной интеграции в американское гражданство, выработал оппозицию, противоположную ортодоксии: вместо упреков сионизму в светскости, он обвинял его в подрыве религиозного универсализма и полной принадлежности евреев к своим нациям. Часть ортодоксальных раввинов, не принявших и путь Рейннеса, позднее, уже после смерти Герцля, присоединилась к движению Агудат Исраэль, которое вплоть до середины XX века оставалось доминирующей позицией значительной части ортодоксального мира по отношению к политическому сионизму[50]. Это разнообразие реакций напоминает, что ни одна простая формула — ни «иудаизм принял сионизм», ни «иудаизм отверг сионизм» — не отражает историческую реальность герцлевского перелома.
Altneuland (1902) и утопия Герцля
В 1902 году Герцль публикует роман-антиципацию Altneuland («Старая-новая земля»), в котором он представляет себе процветающую, технологически развитую и социально плюралистическую еврейскую Палестину к 1923 году[51]. Книга задумывалась не столько как самостоятельное литературное произведение, сколько как романизированный манифест, призванный придать конкретный и привлекательный облик тому, что Der Judenstaat лишь наметил в политической теории. Эпиграф романа до сих пор остается самой цитируемой формулой всего наследия Герцля — но заслуживает того, чтобы быть приведённой точно, а не в популяризированной форме.
Оригинальный немецкий текст гласит: «Wenn ihr wollt, ist es kein Märchen», что буквально переводится как: «Если вы этого захотите, это не сказка» — Герцль формулирует здесь позитивное условие: именно воля выводит проект из разряда вымысла (полный английский перевод Лотты Левензон передаёт это так же: «If you will it, it is no fable»). Именно еврейский перевод Нахума Соколова 1903 года популяризировал ныне общеизвестную формулу: «Im tirtzou, ein zo aggadah», что на французском звучит как «Si vous le voulez, ce n'est pas un rêve»[52]. Эта филологическая тонкость — вовсе не педантичная деталь, а черта, проливающая свет на личность Герцля: он был скорее прагматиком, чем наивным мечтателем, и всегда связывал осуществление своего проекта с организованным проявлением воли, а не с автоматическим обещанием.
«Мечта и действие не так уж различны, как часто думают. Все поступки людей сначала являются мечтой, и в конце концов становятся мечтой.» — Теодор Герцль, послесловие к Altneuland, 1902[53]
Личная жизнь, здоровье и смерть (1904)
Несчастливый брак, семья, поражённая несчастьями
25 июня 1889 года Герцль женится на Юлии Нашауэр, дочери богатой еврейской семьи из Вены, которой на тот момент было двадцать один год[54]. Этот брак, который многие биографы описывают как несчастливый, принес троих детей: Паулину (1890), Ганса (1891) и Маргарету, известную как Труде (1893)[55]. Судьба его потомков носит особенно тяжёлый, почти трагический характер, о котором энциклопедия обязана сообщить точно, а не умалчивать: Паулина, страдавшая психическими расстройствами и наркозависимостью, умерла в 1930 году от передозировки; Ганс, воспитанный в сознательно нерелигиозной среде, последовательно переходил в различные христианские конфессии, прежде чем покончить с собой выстрелом в тот же день, когда хоронили его сестру, в 1930 году; Труде, помещённая в психиатрическую клинику из-за психических расстройств, была депортирована нацистами в концентрационный лагерь Терезиенштадт, где умерла в 1943 году[56]. Сама Юлия умерла в 1907 году, всего через три года после мужа[57]. Единственный потомок Герцля, принявший сионистское дело, его внук Стивен Теодор Нойманн, офицер британской армии, посетивший подмандатную Палестину в 1945–1946 годах, также покончил с собой в Вашингтоне в ноябре 1946 года[58].
Смерть в Эдлахе и последние желания
Годы напряжённой дипломатии, конгрессы, поездки и внутренние конфликты в движении подорвали здоровье Герцля, сердце которого начало быстро сдавать с начала 1904 года[59]. Он умер 3 июля 1904 года, в 17 часов, в Эдлахе, в коммуне Райхенау-ан-дер-Ракс в Нижней Австрии, куда он уединился для лечения[60]. Накануне смерти он якобы сказал англиканскому пастору Уильяму Х. Хехлеру, одному из немногих своих постоянных христианских сторонников: «Передайте привет Палестине от меня. Я отдал кровь своего сердца за мой народ»[61]. Верный скромности, которую он прямо просил соблюсти, Герцль желал похорон самого бедного класса, без речей и цветов, и временного захоронения рядом с отцом, в ожидании того дня, когда еврейский народ сможет перенести его останки на Святую землю[62]. Тем не менее, на его похороны в Вене пришло около шести тысяч человек; краткую речь произнёс Давид Вольфсон, его ближайший соратник и преемник на посту председателя Всемирной сионистской организации, а его сын Ганс прочитал кадиш[63].
Погребение и наследие
От Вены к горе Герцля (1949)
Останки Герцля сначала покоились на кладбище Дёблинг в Вене с 1904 по 1949 год. Согласно его прижизненному желанию, они были эксгумированы и перевезены в Израиль, где 17 августа 1949 года были вновь захоронены на холме в Иерусалиме, который с тех пор носит его имя — гора Герцля[64]. Гроб был покрыт синим и белым покрывалом, украшенным звездой Давида, окружающей льва Иуды и семью золотыми звёздами — символами, напрямую заимствованными с флага, который Герцль сам придумал для сионистского движения[65].
«Хозе а-Медина»: создание отца-основателя
14 мая 1948 года, через сорок четыре года после смерти Герцля и без малейшей политической реализации его проекта при его жизни, Декларация независимости Государства Израиль прямо называет его «духовным отцом еврейского государства»[66]. Его еврейское прозвище, Хозе а-Медина («Провидец государства»), и памятный день, установленный в его честь — День Герцля (10 ияра по еврейскому календарю), окончательно закрепляют за этим венским журналистом, не оставившим счастливого потомства, статус одной из самых почитаемых основополагающих фигур национальной историографии Израиля[67].
Католический взгляд на наследие Герцля
Для католической энциклопедии интерес к судьбе Герцля не ограничивается его ролью в истории сионизма: она также проливает свет, по контрасту, на эволюцию взгляда самой Церкви на еврейский народ и на вопрос Сиона за чуть более чем полвека. Холодная аудиенция января 1904 года, основанная на богословии, где еврейское рассеяние трактуется как провиденциальный знак, связанный с отказом от Христа, принадлежит к этапу католического богословского размышления, который был явно преодолён соборным магистерием в 1965 году с Nostra Aetate, хотя это и не означает доктринального суждения Церкви о политической легитимности какого-либо конкретного государства — вопрос, который по своей природе чужд содержанию веры. Между отказом Пия X и установлением официальных дипломатических отношений между Святым Престолом и Государством Израиль в 1993 году история Герцля таким образом служит редким и точно задокументированным примером того, как политический и национальный вопрос еврейского мира проходил через более чем девяностолетнюю эволюцию церковного взгляда на Израиль по плоти и на обетования, данные отцам — тема, которую статья Иудаизм раскрывает в более доктринальном и богословском ключе.
Для дальнейшего чтения
- Теодор Герцль, The Complete Diaries of Theodor Herzl, пер. Гарри Зон, ред. Рафаэль Патай, 5 тт., Нью-Йорк/Лондон, Herzl Press/Thomas Yoseloff, 1960 — полное авторитетное издание дневников Герцля, источник отчёта о встрече с Пием X.
- Теодор Герцль, Der Judenstaat, Лейпциг/Вена, 1896; англ. пер. The Jewish State, 1896.
- Теодор Герцль, Altneuland, Лейпциг, 1902.
- Council of Centers on Jewish-Christian Relations (CCJR), « Herzl's Audience with Pope Pius X, 1904 » — полный текст дневникового отчёта, ccjr.us.
- YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, статья « Mizraḥi », encyclopedia.yivo.org.
- Второй Ватиканский собор, декларация Nostra Aetate, 28 октября 1965, официальный текст на vatican.va.
- См. также в Ignispedia статью Иудаизм, которая продолжает в доктринальном и богословском ключе вопросы, поднятые здесь политической судьбой Теодора Герцля.
Примечания и источники
Рождение 2 мая 1860 года в Пеште (улица Дохань), еврейская семья «неологов», отец Якоб Герцль, мать Жанетта (урождённая Даймант), смерть сестры Паулины в 1878 году и переезд в Вену. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (с опорой на авторитетную биографию: Амос Элон, Herzl, Нью-Йорк, Holt, Rinehart and Winston, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
1 5 6 7The Times, некролог от 7 июля 1904 года, с. 10 — смерть 3 июля 1904 года в Эдлахе (Райхенау-ан-дер-Ракс, Нижняя Австрия). Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
2Мозес Гесс, Rom und Jerusalem: Die letzte Nationalitätsfrage (Рим и Иерусалим: последний национальный вопрос), Лейпциг, 1862 — призыв к еврейскому национализму и возвращению в Палестину, более чем за тридцать лет до Der Judenstaat; Леон Пинскер, Autoemanzipation! Mahnruf an seine Stammesgenossen von einem russischen Juden (Автоэмансипация! Призыв русского еврея к своим соплеменникам), Берлин, 1882 — написано после погромов 1881 года в России, призыв к национальной самоорганизации еврейского народа. Указатель чтения: статьи «Moses Hess» и «Leon Pinsker», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Moses_Hess ; en.wikipedia.org/wiki/Leon_Pinsker.
3Декларация независимости Государства Израиль, 14 мая 1948 года, официальный текст: «at the summons of the spiritual father of the Jewish State, Theodore Herzl, the First Zionist Congress convened [...]». Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
4 66Изучал право в Венском университете, краткая практика адвокатом в Вене и Зальцбурге, переход в журналистику и драматургию. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (авторитетная биография: Элон, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
8Теодор Герцль, Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage, Лейпциг/Вена, M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung, 1896, Введение: «Wherever our political well-being has lasted for any length of time, we have assimilated with our surroundings. I think this is not discreditable.» (английская формулировка сверена с пер. Сильви Д'Авигдор, The Jewish State, 1896 — Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote, статья «Theodor Herzl». en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
9United States Holocaust Memorial Museum, Holocaust Encyclopedia, статья «Alfred Dreyfus and the "Dreyfus Affair"» — церемония публичного разжалования 5 января 1895 года, Герцль присутствовал как парижский корреспондент Neue Freie Presse. encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/alfred-dreyfus-and-the-dreyfus-affair.
10The Forward, «Действительно ли дело Дрейфуса вдохновило Герцля?» — историографический анализ: в отчёте 1895 года приводится крик «Смерть предателю», который в неопубликованном тексте 1899 года под названием О сионизме переформулирован как «Смерть евреям»; упоминается незавершённая пьеса Das neue Ghetto (осень 1894) как свидетельство размышлений о проблеме ассимиляции ещё до процесса Дрейфуса. forward.com/schmooze/193316/did-dreyfus-affair-really-inspire-herzl/.
11 14 15Статья «Karl Lueger», англоязычная Википедия, и Encyclopaedia Britannica, статья «Karl Lueger» (проверено прямым прочтением) — избрание Христианско-социальной партии с двумя третями мест в городском совете Вены в 1895 году, отказ императора Франца-Иосифа I в утверждении на посту в течение двух лет, в частности из-за антисемитизма Люгера, фактическое вступление в должность бургомистра с 1897 года. en.wikipedia.org/wiki/Karl_Lueger ; britannica.com/biography/Karl-Lueger.
12Теодор Герцль, Der Judenstaat, Лейпциг/Вена, 1896, гл. II: «Anti-Semitism increases day by day and hour by hour among the nations; indeed, it is bound to increase, because the causes of its growth continue to exist and cannot be removed.» (английская формулировка сверена с пер. Д'Авигдор — Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
13Теодор Герцль, Der Judenstaat. Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage, Лейпциг/Вена, M. Breitenstein's Verlags-Buchhandlung, 1896 (написано в конце 1895 года, вышло 14 февраля 1896 года — дата подтверждена фронтисписом американского издания к пятидесятилетию, 1946; англ. пер. Сильви Д'Авигдор, The Jewish State, 1896 — текст сверен: Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
16Теодор Герцль, Der Judenstaat, Лейпциг/Вена, 1896, Введение: «We are a people — one people. We have honestly endeavored everywhere to merge ourselves in the social life of surrounding communities and to preserve the faith of our fathers. We are not permitted to do so.» (английская формулировка сверена с пер. Д'Авигдор — Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
17Теодор Герцль, Der Judenstaat, Лейпциг/Вена, 1896, раздел VI (заключение): «The Jews who wish for a State will have it. We shall live at last as free men on our own soil.» (английская формулировка сверена с пер. Д'Авигдор — Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
18Теодор Герцль, Der Judenstaat, Лейпциг/Вена, 1896, гл. II: «Palestine is our ever-memorable historic home. The very name of Palestine would attract our people with a force of marvellous potency.» (английская формулировка сверена с пер. Д'Авигдор — Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
19Теодор Герцль, Der Judenstaat, Лейпциг/Вена, 1896 — «Общество евреев» (научная и политическая подготовительная работа, переговоры с правительствами) и «Еврейская компания» (компания с уставом, ликвидация интересов уезжающих, организация торговли): текст сверен с пер. Д'Авигдор (Проект «Гутенберг», eBook #25282). Указатель чтения: статья «Der Judenstaat», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Der_Judenstaat.
20YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe, статья «Mizraḥi» — раввинская оппозиция, приведшая к переносу первого сионистского конгресса, изначально запланированного в Мюнхене; основание движения Мизрахи в Вильно в 1902 году по инициативе раввина Ицхака Яакова Рейнеса после решения пятого сионистского конгресса включить культурную деятельность; публикация Рейнесом Or Chadash al Tzion (1902), опровергающая раввинские возражения против сионизма; упоминание движения Агудат Исраэль как последующего центра большинства ортодоксальной оппозиции сионизму до середины XX века. encyclopedia.yivo.org/article/1694.
21 45 46 47 48 49 50Первый Сионистский конгресс, Базель, 29–31 августа 1897 года; основание Всемирной сионистской организации; председательство Герцля до 1904 года — подтверждается Дневником Герцля (запись от 3 сентября 1897 года: «At Basel, I founded the Jewish State», Complete Diaries, пер. Зон, изд. Патаи). Представление «угандийской программы» на VI Сионистском конгрессе (Базель, август 1903 года). Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
22 33Теодор Герцль, Дневник, запись от 3 сентября 1897 года (написана в Вене по возвращении из Базеля), в The Complete Diaries of Theodor Herzl, пер. Гарри Зон, изд. Рафаэль Патаи, Нью-Йорк/Лондон, Herzl Press/Thomas Yoseloff, 1960: «Were I to sum up the Basel Congress in a word — which I shall guard against pronouncing publicly — it would be this: At Basel, I founded the Jewish State. If I said this out loud today, I would be answered by universal laughter. Perhaps in five years, certainly in fifty, everyone will know it.» (текст сверен с оцифровкой Complete Diaries, archive.org). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
23Статья «Basel Program», англоязычная Википедия, и Jewish Encyclopedia, статья «Basel Program» (проверено по оригиналу) — текст, единогласно принятый 30 августа 1897 года, составленный комиссией под председательством Макса Нордау: «Сионизм стремится создать для еврейского народа дом в Палестине, обеспеченный публичным правом». en.wikipedia.org/wiki/Basel_Program ; jewishencyclopedia.com/articles/2612-basel-program.
24 25 26Основание Герцлем, на собственные средства, еженедельника Die Welt в Вене в 1897 году, неофициального органа зарождающегося сионистского движения. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (авторитетная биография: Элон, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
27Сношения с Блистательной Портой: поездка в Константинополь 15 июня 1896 года, встреча с великим визирем, орден Меджидие 29 июня 1896 года, аудиенция у султана Абдул-Хамида II 17 мая 1901 года. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (авторитетная биография: Элон, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
28 29Аудиенции у кайзера Вильгельма II 29 октября 1898 года в Микве Исраэль и 2 ноября 1898 года в Иерусалиме; поездка Герцля в Палестину осенью 1898 года вместе с Давидом Вольфсоном и Максом Боденхаймером. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (авторитетная биография: Элон, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
30 31Показания Герцля перед Королевской комиссией по иммиграции иностранцев (1902–1903) и переговоры с министром по делам колоний Джозефом Чемберленом. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (авторитетная биография: Элон, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
32Голосование на VI Сионистском конгрессе (Базель, август 1903 года) по вопросу отправки исследовательской комиссии в Восточную Африку — 295 голосов за, 178 против, 98 воздержались — и окончательный отказ от угандийской программы на VII конгрессе (1905 год): цифры по протоколам конгресса. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
34 35Теодор Герцль, The Complete Diaries of Theodor Herzl, пер. Гарри Зон, изд. Рафаэль Патаи, 5 т., Нью-Йорк/Лондон, Herzl Press/Thomas Yoseloff, 1960, т. V — беседа 22 января 1904 года с кардиналом Рафаэлем Мерри дель Валь (рассказана в записи от 23 января, с. 1591–1595; цитаты: «I do not quite see how we can take any initiative in this matter. As long as the Jews deny the divinity of Christ, we certainly cannot make a declaration in their favor. (...) To us they are the indispensable witnesses to the phenomenon of God's term on earth. (...) How then can we, without abandoning our own highest principles, agree to their being given possession of the Holy Land again?») и аудиенция 26 января 1904 года у папы Пия X (запись от 26 января, с. 1601–1605; цитаты: «We cannot give approval to this movement. We cannot prevent the Jews from going to Jerusalem—but we could never sanction it. The soil of Jerusalem, if it was not always sacred, has been sanctified by the life of Jesus Christ. As the head of the Church I cannot tell you anything different. The Jews have not recognized our Lord, therefore we cannot recognize the Jewish people.»; «if you come to Palestine and settle your people there, we shall have churches and priests ready to baptize all of you.»), отказ Герцля поцеловать папское кольцо, продолжительность около 25 минут. Английский текст сверен слово в слово с оцифровкой Complete Diaries (archive.org): тёмная формула «God's term on earth» (с. 1594) — именно печатный текст Зона, который русская версия статьи передаёт как «незаменимые свидетели явления Божьего пребывания на земле». Сетевое воспроизведение только беседы 26 января: Council of Centers on Jewish-Christian Relations (CCJR), «Herzl's Audience with Pope Pius X, 1904». ccjr.us/dialogika-resources/primary-texts-from-the-history-of-the-relationship/herzl1904.
36 37 38 39 40 41 42Второй Ватиканский собор, декларация Nostra Aetate об отношениях Церкви с нехристианскими религиями, 28 октября 1965 года, § 4: «евреи остаются ещё, ради своих отцов, весьма дороги Богу, дары и призвание Которого непреложны». Официальный текст на французском: vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.
43Aleteia, «Понимание дипломатических отношений между Святым Престолом и Израилем: история», 14 октября 2023 года — подписание Основного соглашения (Fundamental Agreement) между Святым Престолом и Государством Израиль 30 декабря 1993 года, установление официальных дипломатических отношений. aleteia.org/2023/10/14/understanding-diplomatic-relations-between-the-holy-see-and-israel-a-history/.
44Теодор Герцль, Altneuland, Лейпциг, Hermann Seemann Nachfolger, 1902 (примечание англоязычного редактора: немецкий оригинал вышел в 1902 году; полный пер. Лотты Левензон, Old-New Land, Нью-Йорк, Bloch, 1941 — роман-предвидение, действие которого происходит в 1923 году, «Хайфа, 1923»). Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
51Теодор Герцль, Altneuland, Лейпциг, Hermann Seemann Nachfolger, 1902, эпиграф: «Wenn ihr wollt, ist es kein Märchen», буквально «Если вы этого захотите, это не сказка» (позитивное условие; полный английский перевод Лотты Левензон, Old-New Land, Нью-Йорк, Bloch, 1941, передаёт так же: «If you will it, it is no fable»); еврейский перевод Нахума Соколова, 1903, «Im tirtzou, ein zo aggadah», по-французски передан как «Si vous le voulez, ce n'est pas un rêve». Указатель чтения: статья «Im Tirtzu», англоязычная Википедия, и раввин Пини Даннер, «If You Will It, It Is No Dream». en.wikipedia.org/wiki/Im_Tirtzu ; rabbidunner.com/if-you-will-it-it-is-no-dream/.
52Теодор Герцль, Altneuland, Лейпциг, 1902, эпилог: «Dreams are not so different from Deeds as some may think. All the Deeds of men are only Dreams at first. And in the end, their Deeds dissolve into Dreams.» (пер. Лотта Левензон, Old-New Land, Нью-Йорк, Bloch, 1941 — текст сверен на archive.org; французская версия статьи является его точным переводом). Указатель чтения: англоязычный Wikiquote. en.wikiquote.org/wiki/Theodor_Herzl.
53Брак с Юлией Нашауэр 25 июня 1889 года; трое детей: Паулина (1890), Ханс (1891) и Маргарете по прозвищу Труде (1893). Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (авторитетная биография: Элон, Herzl, 1975). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
54 55Судьба потомства: Паулина (передозировка, 1930); Ханс, застрелившийся в день похорон сестры — ср. Jewish Telegraphic Agency, «Hans Herzl, Son of Theodor Herzl, Commits Suicide After Funeral of Sister Paulina», 18 сентября 1930 года; Труде, умершая в Терезиенштадте в 1943 году; Юлия Герцль, умершая в 1907 году; внук Стивен Теодор Нойман, покончивший с собой в Вашингтоне в ноябре 1946 года. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
56 57 58The Times, некролог от 7 июля 1904 года, с. 10 — смерть Теодора Герцля 3 июля 1904 года в Эдлахе (Райхенау-ан-дер-Ракс, Нижняя Австрия) от склероза сердца; последние слова, переданные англиканским пастором Уильямом Х. Хехлером, последним посетителем накануне смерти: «Greet Palestine for me. I gave my heart's blood for my people.» (ср. Jewish Journal, «Theodor Herzl: The New Prophet Dies, but His Old-New Message Survives»; Center for Israel Education, «Theodor Herzl Dies»). Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (точное время смерти — 17:00 — и отдых в Эдлахе для лечения). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
59 60 61The Times, некролог от 7 июля 1904 года, с. 10 — завещание Герцля: похороны самого бедного класса, без речей и цветов, временное захоронение в склепе рядом с отцом в ожидании переноса в Израиль; тем не менее около шести тысяч человек проводили гроб в Вене. Амос Элон, Herzl, Нью-Йорк, Holt, Rinehart and Winston, 1975, с. 402 — краткая прощальная речь Давида Вольфсона вопреки указанию, кадиш, прочитанный тринадцатилетним сыном Гансом. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
62 63Государственный архив Израиля, досье «Theodore Herzl» — закон, принятый первым Кнессетом 10 августа 1949 года, затем государственная церемония 17 августа 1949 года: гроб Герцля вместе с гробами его жены и родителей захоронен на иерусалимском холме, получившем его имя, — горе Герцля. Jerusalem Post, «Mystery solved: Missing Herzl Parochet found in the KKL-JNF House in Tel Aviv» — погребальное покрывало синего и белого цвета, украшенное звездой Давида, окружающей льва Иуды, и семью золотыми звёздами, по образцу флага, придуманного Герцлем. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия (первое захоронение на кладбище Дёблинг, Вена, 1904–1949). en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
64 65Еврейское имя Биньямин Зеэв; прозвище Хозе а-Медина (חוֹזֵה הַמְדִינָה, «Провидец государства»); Йом Герцль (День Герцля), отмечаемый 10 ияра, — закон о Герцле, принятый Кнессетом в июне 2004 года; гора Герцля названа в его честь. Указатель чтения: статья «Theodor Herzl», англоязычная Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl.
67