Чарльз Тейз Расселл (1852–1916)

Рождение в Аллегейни в семье шотландско-ирландских торговцев

Чарльз Тейз Расселл родился 16 февраля 1852 года в Аллегейни, ныне входящем в состав северной части Питтсбурга (Пенсильвания), вторым из пяти детей Джозефа Лайтела Расселла и Энн Элизы Бирни, оба из пресвитерианских семей шотландско-ирландского происхождения^[1]. Его мать, надеявшаяся, что он станет пастором, умерла, когда ему было всего девять лет^[2]. Семья некоторое время жила в Филадельфии, а затем вернулась в Питтсбург, где отец держал несколько магазинов мужской одежды^[3].

Ребёнок рано проявил деловую хватку: уже в одиннадцать лет он стал помощником отца в торговле, в четырнадцать лет бросил школу, чтобы работать полный день, и до совершеннолетия стал закупщиком, а затем фактическим компаньоном отца, заведуя несколькими магазинами^[4]. Этот ранний коммерческий успех — его пять магазинов одежды, проданные в 1876 году, когда ему было всего двадцать четыре года, оценивались в 300 000 долларов того времени^[5] — частично объясняет ту финансовую независимость, которую он впоследствии посвятит своему религиозному делу.

«Постоянная мука»: сомнения в аде и переход к конгрегационализму

Воспитанный в строгом пресвитерианском кальвинизме, юный Расселл был потрясён доктриной вечного ада и предопределения. По его собственным воспоминаниям, опубликованным позднее в его журнале, он с ранних лет писал библейские стихи мелом на заборах и тротуарах города, пытаясь обратить неверующих — признак раннего религиозного рвения, сочетающегося с настоящей тревогой за участь неевангелизированных^[6]. В тринадцать лет он покинул пресвитерианскую церковь и присоединился к конгрегационалистам, более либеральным в этом вопросе^[7].

Однако сомнения только росли, подрывая его веру даже в богодухновенность самой Библии: столкнувшись с «очевидными противоречиями» между христианскими символами веры и некоторыми традициями, которые он считал внесёнными в Библию извне, молодой человек, по его собственному рассказу, пережил настоящий религиозный кризис в конце 1860-х годов^[8].

Шок от адвентистской проповеди Джонаса Венделла (1870)

В 1870 году, в возрасте восемнадцати лет, Расселл случайно посещает лекцию адвентистского проповедника Джонаса Венделла, который, опираясь на пророческие расчёты Уильяма Миллера, предсказывал возвращение Христа между 1873 и 1874 годами. Хотя изложение не убедило его полностью в хронологическом плане, Расселл нашёл в нём то, что помогло восстановить утраченную веру в богодухновенность Библии:

«Хотя его библейское изложение было не вполне ясным [...], оно, по воле Божьей, оказалось достаточным, чтобы восстановить мою пошатнувшуюся веру в божественное вдохновение Библии [...].» — Чарльз Тейз Расселл, Zion's Watch Tower, 15 июля 1906^[9]

Окрылённый, Расселл в том же году вместе с отцом и несколькими знакомыми организует в Питтсбурге кружок по изучению Библии, чтобы с нуля пересмотреть устоявшиеся христианские доктрины — Троицу, ад, бессмертие души — исключительно на основании того, что группа считала прямым и строгим прочтением библейского текста^[10].

Джордж Сторрс, Джордж Стетсон и пересмотр учения о бессмертии души

К небольшому кружку присоединились два опытных адвентистских пастора: Джордж Сторрс (1796–1879), редактор журнала Bible Examiner и главный американский теоретик аннигиляционизма — учения о том, что человеческая душа не является по природе бессмертной, а осуждённые будут просто уничтожены, а не вечно мучимы, — и Джордж Стетсон, конгрегационалистский пастор из Эдинборо (Пенсильвания)^[11]. Их влияние надолго определило два столпа, которые останутся центральными в системе Расселла: отрицание вечного ада и отрицание бессмертия души.

Личное состояние, вложенное в ожидание 1878 года

В январе 1876 года Расселл получает по почте экземпляр Herald of the Morning, адвентистского журнала под редакцией Нельсона Х. Барбура. Барбур отстаивал идею о том, что возвращение Христа уже началось невидимо в 1874 году, и предсказывал, что умершие христиане воскреснут в апреле 1878 года^[12]. Убедившись в этой концепции, Расселл приглашает Барбура и его соратника Джона Генри Пэйтона в Аллегейни в марте 1876 года, финансирует их поездки и лекции, а затем вкладывает свои средства в это дело: он продаёт свои пять магазинов одежды, оценивавшиеся в 300 000 долларов того времени, чтобы посвятить своё состояние и время распространению этого ожидания^[13]. Он также финансирует совместную публикацию книги Three Worlds and the Harvest of This World (1877), в которой излагается общая доктрина двух авторов.

Провал обещанного воскресения и доктринальный разрыв по вопросу выкупа

Апрель 1878 года проходит, и никакого воскресения не происходит. Барбур, оказавшись в затруднении, отвергает объяснение, предложенное Расселлом для спасения системы; оба начинают с января 1878 по лето 1879 года публичную полемику на страницах Herald of the Morning, которая вскоре переходит к более фундаментальному доктринальному вопросу: природе выкупа, принесённого Христом. Барбур приходит к отрицанию того, что смерть Иисуса была ценой, уплаченной за искупление человечества — позиция, которую Расселл считает неприемлемой^[14]. Личный и богословский разрыв окончательно оформляется летом 1879 года.

Рождение Zion's Watch Tower (июль 1879)

Расселл прекращает финансовую поддержку Барбура и запускает собственное издание: первый номер Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence выходит в июле 1879 года^[15]. Журнал, главным редактором которого Расселл останется до самой смерти, становится центральным доктринальным органом зарождающегося движения «Исследователей Библии» (Bible Students). 13 марта 1879 года, за несколько месяцев до этого запуска, Расселл женился на Марии Франсис Акули, с которой познакомился в адвентистских кругах Пенсильвании^[16]; она почти двадцать лет будет его ближайшей редакторской сотрудницей.## Строительство издательской империи (1879–1916)

От общества трактатов к Watch Tower Bible and Tract Society (1881–1896)

В 1881 году Расселл основывает Zion's Watch Tower Tract Society с промышленником Уильямом Генри Конли в качестве первого президента, а сам становится секретарём-казначеем, ответственным за финансирование печати и бесплатное распространение религиозных трактатов^[17]. Общество было юридически зарегистрировано в Пенсильвании 15 декабря 1884 года по уставу, выданному 13 декабря судьёй Ф. Х. Коллиером из Суда общих тяжб округа Аллегейни; тогда же Расселл становится его президентом^[18]. 19 сентября 1896 года общество переименовано в Watch Tower Bible and Tract Society, под этим названием оно просуществует несколько десятилетий^[19].

Studies in the Scriptures: авторитет, претендующий затмить прямое чтение Библии

Между 1886 и 1904 годами Расселл публикует шесть томов под названием Millennial Dawn, переименованных с 1904–1906 годов в Studies in the Scriptures: The Divine Plan of the Ages (1886), The Time is at Hand (1889), Thy Kingdom Come (1891), The Day of Vengeance — переименованная в The Battle of Armageddon (1897), The At-one-ment Between God and Man (1899) и The New Creation (1904)^[20]. Серия получила небывалое для небиблейской религиозной литературы того времени распространение: порядка двадцати миллионов экземпляров было напечатано и распространено на нескольких языках, по данным, приводимым Watch Tower и обычно воспроизводимым^[21].

Успех приводит Расселла к поразительному по масштабу утверждению: он представляет свои тома как саму Библию в систематизированной форме и даже утверждает, что их чтение безопаснее, чем чтение одной только Библии:

«Если шесть томов Scripture Studies по сути являются Библией, классифицированной по темам с подтверждающими библейскими текстами, то их вполне можно назвать "Библией в упорядоченном виде". То есть они не просто комментарии к Библии, а практически сама Библия. [...] Если кто-то, прочитав Scripture Studies в течение десяти лет [...], отложит их и обратится только к Библии, наш опыт показывает, что через два года он вновь окажется во тьме. Напротив, если бы он читал только Scripture Studies с их ссылками, не открыв ни одной страницы самой Библии, то через два года он остался бы во свете, потому что обладал бы светом Писания.» — Чарльз Тейз Расселл, The Watch Tower, 15 сентября 1910, с. 298^[22]

Это утверждение — что правильное чтение Библии возможно только через обязательное посредничество его собственных комментариев — становится решающим разрывом с протестантским принципом sola scriptura, который движение, казалось бы, провозглашало. Фактически это делает самого Расселла, а не Писание, высшей ключевой фигурой для толкования для его последователей.

Photo-Drama of Creation (1912–1914): девять миллионов зрителей

Между 1912 и 1914 годами Расселл руководит созданием Photo-Drama of Creation — восьмичасового спектакля, сочетающего кинопроекции, раскрашенные вручную стеклянные слайды и синхронизированные граммофонные диски, рассказывающего историю мира от сотворения до ожидаемого Тысячелетия^[23]. Производственные расходы оцениваются в 300 000 долларов того времени^[24]. Нью-йоркская премьера в январе 1914 года собирает 5 000 зрителей в храме на 63-й улице, причём из-за наплыва публики сотням приходится отказать; за первые семь дней — уже 24 192 посещения^[25]. За весь 1914 год более девяти миллионов зрителей посмотрели спектакль в Северной Америке, Европе и Австралии — из них более 1,2 миллиона только в Великобритании — по данным Watch Tower^[26].

Полный разбор этой системы — грамматика Иоанна 1:1, личный статус Святого Духа, доктрина о 144 000, по пунктам — приведён в статье о свидетелях Иеговы. Здесь кратко изложены основные черты, характерные именно для самого Расселла, как он их формулировал при жизни.

Отрицание Троицы и предсуществование Иисуса как архангела Михаила

Расселл исповедует строгий монотеизм, сосредоточенный на Иегове как единственном истинном Боге, и отвергает Троицу как чуждую раннебиблейскому учению. В его системе Иисус — первое творение Иеговы, отождествляемое с архангелом Михаилом до воплощения; после воскресения он вновь становится бесплотным духовным существом^[27]. Святой Дух для Расселла — не личность и не Бог, а лишь «действенная сила» или «влияние» Иеговы — теологическая позиция, по своей структуре очень близкая к древней ереси арианства, осуждённой на соборах Никеи (325) и Константинополя (381), с той разницей, что Расселл добавляет к ней явное отрицание личности Святого Духа.

Отрицание вечного ада и смертная душа

Следуя влиянию Джорджа Сторрса, Расселл учит, что человеческая душа не является по природе бессмертной: смерть — это полное прекращение существования, а нераскаявшиеся грешники будут окончательно уничтожены, а не вечно мучимы. Библейский ад (шеол, хадес) в этом толковании — лишь общая могила человечества, а не место сознательных мучений^[28].

Великая хронологическая архитектура: 1874, 1914 и невидимое возвращение

Однако ядро системы Расселла — хронологическое. Комбинируя символические сроки из книги Даниила и Откровения, Расселл вычисляет, что Христос вернулся невидимо уже в 1874 году, а 1914 год ознаменует конец «времён язычников» и установление Божьего Царства на земле. Он публикует этот расчёт с полной уверенностью:

«Мы считаем установленной истиной, что окончательный конец царств этого мира [...] наступит в конце 1914 года от Р. Х.» — Чарльз Тейз Расселл, The Time is at Hand (Studies in the Scriptures, т. 2), Watch Tower Bible and Tract Society, Аллегейни (Пенсильвания), 1889, с. 99^[29]

Этот библейский расчёт он подкрепляет аргументом, который преподносит как независимое научное подтверждение: внутренние размеры Великой пирамиды Гизы, которые он истолковывает как «каменного свидетеля» Бога, закодировавшего те же даты. Эта пирамидология, заимствованная из тогдашних эзотерических течений, будет незаметно оставлена его преемниками после его смерти^[30].

Первая мировая война действительно начинается в 1914 году, что Расселл и его читатели сначала воспринимают как яркое подтверждение пророчества. Но «царства этого мира» не рушатся, и ожидаемое Царство Божье не устанавливается видимо на земле. Сам Расселл признаёт в статье The Watch Tower от 15 апреля 1916 года — за шесть месяцев до своей смерти — не буквальный характер своих расчётов:

«Господь не говорил, что Церковь будет полностью прославлена к 1914 году. Мы просто сделали такой вывод, и мы явно ошиблись.» — Чарльз Тейз Расселл, The Watch Tower, 15 апреля 1916 г.^[31]

Вместо того чтобы отказаться от системы, он её переосмысливает: 1914 год больше не означает видимого конца человеческих царств, а становится невидимым началом переходного периода — такая формулировка позволит движению пережить явный провал самого громкого своего пророчества и станет, при его преемниках, краеугольным камнем учения о «поколении 1914 года»^[32].

Чтобы прийти к 1914 году, Расселл исходил из падения Иерусалима, которое он датировал 607 годом до нашей эры, к которому прибавлял «семь времён» в 2520 лет, упомянутых в Данииле 4. Однако историки и вавилонская эпиграфика относят это падение к 587–586 годам до нашей эры — разница в двадцать лет, которая с самого начала делает весь расчёт недействительным^[33].

Разрушенный брак и дело Роуз Болл (1897–1908)

Расселл женится на Марии Франсис Акли 13 марта 1879 года; почти два десятилетия она тесно сотрудничает с ним в редакции Zion's Watch Tower и сопровождает мужа в его проповеднических поездках. Разногласия по поводу редакционного контроля над журналом и роли жены в руководстве движением приводят к фактическому разрыву в 1897 году^[34]. В 1903 году Мария Расселл подаёт заявление о раздельном проживании в Суд общих тяжб округа Аллегейни; по итогам процесса суд присуждает ей раздельное проживание с алиментами за «психологическую жестокость» мужа — поведением, признанным авторитарным и властным, но не доказанной неверностью^[35].

Во время этого процесса адвокаты Марии Расселл упоминают эпизод 1894 года с участием Роуз Болл, молодой женщины, принятой в дом Расселлов как приёмная дочь, представленной как сирота, и которая, став взрослой, стала личной секретаршей «Пастора»: они утверждают о «неподобающей близости» между ними^[36]. Расселл категорически отрицает обвинение под присягой, и решение о раздельном проживании выносится в итоге по причине психологической жестокости, а не супружеской измены — суд Пенсильвании не признал обвинение в проступке основанием для своего решения^[37]. Расселл неоднократно обжалует решение, но безуспешно^[38]. Роуз Болл затем переезжает в Австралию, выходит замуж под именем Роуз Болл Хеннингес и остаётся связанной с австралийскими Исследователями Библии до своей смерти в 1950 году^[39].

Скандал с «чудо-пшеницей» (1911–1913)

С марта 1911 года газета Brooklyn Daily Eagle ведёт кампанию против продажи через издания Расселла обычной пшеницы, представленной как чудесно урожайная — «Miracle Wheat» — по цене шестьдесят долларов за бушель, намного превышающей обычный курс^[40].

Испытания Министерства сельского хозяйства США подтвердили, что эта пшеница ничем не примечательна^[41]. Расселл подал на газету в суд за клевету и потребовал 100 000 долларов компенсации; процесс, состоявшийся в январе 1913 года, он проиграл, а апелляция подтвердила это решение в мае 1915 года^[42].

Процесс Расселл против Росса и признание под присягой (1913)

В 1912 году канадский баптистский пастор Дж. Дж. Росс публикует брошюру Some Facts about the Self-Styled "Pastor" Charles T. Russell, ставя под сомнение богословскую квалификацию и коммерческую честность Расселла. Последний подаёт на Росса в суд за клевету в полицейский суд Гамильтона (Онтарио). Во время перекрёстного допроса 17 марта 1913 года Расселл под присягой признаёт, что учился только семь лет в школе, не знает греческого и еврейского языков, никогда не был рукоположён епископом или пастором и никогда не посещал богословскую семинарию^[43]. 1 апреля 1913 года суд выносит решение о прекращении дела, лишая Расселла какой-либо компенсации^[44].

Этот контраст между публично используемым более тридцати лет титулом «Пастор» и признанием под присягой полного отсутствия богословского образования и признанного церковного мандата является одним из наиболее документированных моментов биографии Расселла — и одним из самых часто приводимых аргументов против авторитета, который он приписывал себе в толковании Писания.

Ослабленный болезнью в течение нескольких месяцев, Расселл весной 1916 года предпринимает последнюю проповедническую поездку по Западу и Юго-Западу США. Он умирает 31 октября 1916 года, в возрасте шестидесяти четырёх лет, в железнодорожном вагоне недалеко от Пампы, штат Техас, когда возвращался в Бруклин^[45]. Похоронен на кладбище United Cemetery в Росс Тауншип, недалеко от Питтсбурга. В 1921 году Общество Сторожевой башни устанавливает возле его могилы пирамидальный памятник высотой более двух метров, поздний отголосок пирамидологии, которую он сам защищал^[46]. Дальнейшая судьба этого памятника не установлена ни одним найденным надёжным источником^[47].

Переворот января 1917 года

Всего через два месяца после смерти Расселла, в январе 1917 года, адвокат Джозеф Франклин Рутерфорд избирается президентом Общества Сторожевой башни при спорных обстоятельствах: он быстро устраняет нескольких исторических администраторов, близких к Расселлу, что вызывает немедленный протест против легитимности его избрания даже внутри совета директоров^[48].

Независимые Исследователи Библии: другое наследие Расселла

Разрыв усугубляется публикацией в 1917 году седьмого посмертного тома Studies in the Scriptures, The Finished Mystery, составленного двумя сотрудниками без согласия всех прежних руководителей, а также быстрыми изменениями в позициях Рутерфорда, который по ряду пунктов отходит от учения Расселла. Уже в 1918 году часть местных собраний отказывается следовать новому руководству и проводит первый конгресс Исследователей Библии, независимых от Общества Сторожевой башни^[49]. В последующие годы из этого раскола возникают несколько структурированных групп: Pastoral Bible Institute (1918, Бруклин), Laymen's Home Missionary Movement, основанное Полом С. Л. Джонсоном, и Dawn Bible Students Association (конец 1920-х, в том числе благодаря Норману Вудворту и его радиопрограмме Frank and Ernest)^[50]. Значительная часть собраний Исследователей Библии того времени отказалась следовать руководству Рутерфорда в начале 1930-х годов^[51].

Эти группы, хотя и остаются в меньшинстве, но до сих пор активны, сохраняют основную часть нетринитарной, аннигиляционистской и хронологической теологии Расселла, одновременно отвергая ряд нововведений эпохи Рутерфорда — учение о «великом множестве» земных, отличных от 144 000 небесных (1935), запрет на переливание крови (1945), крайне централизованную структуру Руководящего совета, а также практику исключения с обязательным разрывом семейных связей. Этот факт, часто игнорируемый, означает, что наиболее верное наследие самого Расселла находится не обязательно, по всем пунктам, у современных свидетелей Иеговы, но также — и иногда в большей степени — у этих небольших групп Исследователей Библии, оставшихся в стороне от ставшей доминирующей организации.

1931 год: появление названия «свидетели Иеговы»

Ветвь, оставшаяся верной Рутерфорду, принимает в июле 1931 года, на конгрессе в Колумбусе (Огайо), название «свидетели Иеговы», что становится явным разрывом с «русселитской» идентичностью движения его истоков. Именно эта ветвь, структурированная и централизованная, станет всемирной организацией, известной сегодня под этим именем, насчитывающей более девяти миллионов активных возвещателей согласно ежегодному мировому отчёту, публикуемому на jw.org^[52].## Католический взгляд на Чарльза Тейза Рассела

Система без мандата, без подготовки и без магистериальных предохранителей

Случай Рассела наглядно иллюстрирует, к чему может привести отсутствие какого-либо церковного мандата и признанного богословского образования, если это сопровождается полной пророческой уверенностью. Самоучка-торговец тканями, не знавший ни греческого, ни еврейского, без рукоположения, не связанный ни с одной традицией библейского толкования, в одиночку назначает даты конца света, односторонне переосмысливает целые пласты христианского учения, принятого от апостолов, и представляет свои собственные комментарии как более надёжные, чем непосредственное чтение Писания. Католическая Церковь, напротив, утверждает, что подлинное истолкование Слова Божия, как письменного, так и переданного, поручено только живому Магистерию Церкви, в единстве с Писанием и Преданием — именно такого предохранителя не хватает в системе расселитов, где толковательная власть основывается лишь на личном убеждении одного человека.

Древняя ересь в новом обличье

В доктринальном отношении система Рассела не является абсолютной новизной: отрицание полной божественности Христа, сведённого к первой твари среди других созданий, повторяет структуру ереси, которую александрийский священник Арий защищал в IV веке и которую соборы Никеи (325) и Константинополя (381) торжественно осудили, не изобретая ничего нового, а формулируя то, что Церковь исповедовала со времён апостолов. Отрицание личности Святого Духа и бессмертия души добавляет к этому собственные элементы, частично заимствованные из адвентистского аннигиляционизма XIX века. На практике человек, пришедший из общины, основанной Расселом, и желающий войти в полное общение с Католической Церковью, принимает крещение, а не просто присоединяется: поскольку его община не исповедует тринитарную веру — Сын в ней не истинный Бог, Святой Дух в ней не божественная личность, — прежнее крещение не признаётся действительным христианским крещением (ККЦ §1256; ср. Конгрегация вероучения, 1 февраля 2008 года, о крещениях с нетринитарной формулой — аналогичный текст, непосредственно не направленный против этого движения)^[53][54]. Полное изложение этой дисциплины дано в статье о свидетелях Иеговы.

Что следует признать, и чему нельзя следовать

Было бы несправедливо сводить Рассела к простому шарлатану: источники единодушно признают за ним искреннее библейское рвение, необыкновенную для его времени энергию в пропаганде и реальную способность находить отклик у публики, ищущей религиозной определённости в раздроблённой протестантской Америке рубежа XX века. Но рвение не заменяет ни образования, ни верности принятому Преданию, ни подчинения законной доктринальной власти. Сама история движения, основанного им — крупное пророчество, опровергнутое фактами, спорная преемственность сразу после его смерти, распад на несколько соперничающих ветвей, которые и сегодня оспаривают друг у друга звание истинных наследников его учения — сама по себе свидетельствует об ограничениях системы, построенной без тех предохранителей, которые Христос предусмотрел для Своей Церкви: единого и непрерывного Магистерия, способного верно передавать из поколения в поколение депозит веры, полученный от апостолов.## Для дальнейшего изучения

• Свидетели Иеговы — полный доктринальный анализ движения, возникшего из учения Рассела: грамматика Иоанна 1:1, статус Святого Духа, доктрина о 144 000, восемь возражений и католические ответы.
• Арий (ок. 256–336) — александрийский пресвитер, чья древняя христологическая ересь имеет структуру, сопоставимую с той, которую защищал Рассел.
• Первый Никейский собор (325) — собор, который торжественно формулирует божественность Христа в противовес арианству, за пятнадцать веков до Рассела.
• Уильям Бут (1829–1912) — другой основатель религиозного движения англосаксонского XIX века, чья траектория и богословские ограничения служат поучительным контрастом.
• Джон Уэсли (1703–1791) и Джордж Фокс (1624–1691) — другие основатели протестантских движений, возникших из сильного личного убеждения, для сравнения с случаем Рассела.