Ağır Yaralandığımızda Nasıl Affedebiliriz?

İlk özgürleşme zihinseldir. Pek çok kişi aslında en esaslı olanı çoktan yaptığı halde affetmediğini sanır; başkaları ise yalnızca bastırdığı halde affettiğini sanır. Kelimeleri netleştirmek bu iki tuzağı da önler.

Affetmek unutmak değildir

«Affet ve unut» yaygın bir formüldür, ama yanlıştır ve çoğu kez acımasızdır. Hafızaya emir verilmez. Bir çocuğunu kaybetmiş bir anne asla unutmaz; ensest mağduru biri hiçbir şey olmamış gibi davranmak zorunda değildir. Kateşizm bu noktada son derece dürüsttür:

«Hakareti artık hissetmemek ve unutmak bizim elimizde değildir; ama Kutsal Ruh'a kendini sunan kalp yarayı şefkate dönüştürür ve hafızayı, hakareti şefaate dönüştürerek arındırır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2843^[2]

Affetmek hatırayı silmez: onun zehrini değiştirir. Yaralı hafıza kalır, ama artık intikam buyuran bir yara olmaktan çıkar; kötülük yapana dua edilen bir yere dönüşür. Hafızayı iyileştirmek onu silmek değildir.

Affetmek mazur görmek ya da suçu inkâr etmek değildir

Mazur görmek şunu demektir: «O kadar da önemli değildi», «Elinden bir şey gelmezdi». Affetmek ise tam tersidir: yalnızca gerçekten suç olan şey affedilir. Suçun olmadığı yerde affedilecek bir şey yoktur, yalnızca anlaşılacak bir şey vardır. Affetmek bu yüzden kötülüğe yüz yüze bakmayı, onu adlandırmayı, haksız olduğunu kabul etmeyi gerektirir. Küçümsemek («aslında hiçbir şey değil») Hristiyan bir erdem değildir: yarayı sessizlik içinde iltihaplandıran bir kaçıştır.

Affetmek öncelikle bir duygu değildir

Bu en sık rastlanan — ve en felç edici — yanlış anlamadır. «hissetmeyi» bekleriz — bir sıcaklık, içsel bir barışma — ve hissetmeyince affetmediğimiz sonucuna varırız. Oysa Hristiyan affı öncelikle iradenin bir eylemidir: kalp yaralı kalsa bile intikamdan vazgeçme ve suçlunun iyiliğini isteme kararıdır. Duygular bazen çok sonra gelir; bazen hiç tam olarak gelmez ve bu affı daha az gerçek kılmaz. Hâlâ acı çekerken gerçekten affedilebilir.

Affetmek uzlaşmak değildir

Affetmek ve barışmak iki ayrı gerçekliktir. Affetmek yalnızca bana bağlıdır: ölmüş birini, uzaktaki birini, hiçbir şey istemeyen ve hiçbir şeyden pişmanlık duymayan birini affedebilirim. Uzlaşma ise iki kişi gerektirir: suçlunun hatayı kabul etmesini, zarar vermeyi bırakmasını ve bazen onarmasını gerektirir. Bu yüzden affetmekle yükümlü olup tehlikeli bir ilişkiyi sürdürmekle yükümlü olmayabiliriz. Bu ayrım istismar mağdurları için hayati önemdedir (aşağıya bakınız).

Affetmek adaletten vazgeçmek değildir

Affetmek adalet ödevini ya da korunma hakkını ortadan kaldırmaz. Aziz II. Jean-Paul bunu güçlü bir şekilde ifade etmiştir: affetmek «hiçbir şekilde adalete karşı değildir», ama «kırgınlığa ve intikama karşıdır, adalete değil»^[3]. Bir saldırganı affedip aynı zamanda onu ihbar edebiliriz; bir dolandırıcıyı affedip aynı zamanda tazminat isteyebiliriz; şiddet uygulayan bir ebeveyni affedip aynı zamanda çocuklarımızı ona emanet etmeyi reddedebiliriz. Affetmek kalbi nefretten özgürleştirir; masumları koruma görevini ortadan kaldırmaz.

Affetmek, kahraman ruhlara ayrılmış isteğe bağlı bir öğüt değildir: Müjde'de Hristiyan yaşamının bir koşuludur, Tanrı'dan umduğumuz affa doğrudan bağlıdır.

«Yetmiş kez yedi kez»

Zaten ender bir cömertlik olan yedi keze kadar affedip affetmemesi gerektiğini soran Petrus'a İsa, sınırsızlığı ifade eden bir sayıyla cevap verir:

«Ya Rab, kardeşim bana karşı suç işlediğinde onu kaç kez bağışlamalıyım? Yedi kez mi? İsa ona dedi ki: Sana yedi kez değil, yetmiş kez yedi kez diyorum.» — Aziz Matta'ya göre Müjde 18,21-22^[4]

Sayı sayılabilir değildir: her türlü hesabı ortadan kaldırır. Öğrenci, alınan hakaretlerin kaydını tutmamalıdır, çünkü Tanrı onunkilerin kaydını tutmaz.

«Bizim bağışladığımız gibi»: Rab'bin Duası'nın beşinci dileği

Her gün Hristiyan korkutucu bir cümle söyler, Rab'bin Duası'nın cümlesini (litürjik versiyon): «Bize karşı suç işleyenleri bağışladığımız gibi, sen de bizim suçlarımızı bağışla.» Bu küçük kelime — gibi — aldığımız affı verdiğimiz affa bağlı kılar. İsa bunu, duayı öğrettikten hemen sonra vurgular:

«Çünkü siz insanların suçlarını bağışlarsanız, göksel Babanız da sizi bağışlayacaktır. Ama siz insanların suçlarını bağışlamazsanız, Babanız da sizin suçlarınızı bağışlamayacaktır.» — Aziz Matta'ya göre Müjde 6,14-15^[5]

Kateşizm bundan çarpıcı bir sonuç çıkarır:

«Oysa — ve bu ürkütücüdür — bu merhamet seli, bizi incitenleri bağışlamadıkça kalbimize nüfuz edemez.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2840^[6]

Affetmeyi inatla reddetmek Tanrı'nın bizi sevmesini engellemez; ama O'nun merhametinin girmek istediği kapıyı kapatır. Kin tutan bir kalp, sıkılmış bir yumruk gibidir: hiçbir şeyi bırakmak istemediği için hiçbir şeyi alamaz.

Acımasız hizmetkâr benzetmesi

Bu öğretiyi kazımak için İsa şu hikâyeyi anlatır: kralının muazzam bir borcunu — on bin talant, akıl almaz bir meblağ — bağışladığı bir hizmetkâr, dışarı çıkar çıkmaz yoldaşlarından birini, kendisine sadece yüz dinar — bir hiç — borcu olan birini boğazından yakalar ve hiçbir süre tanımayı reddeder. Bunu öğrenen efendi onu cellatlara teslim eder. Ders açıktır: «Siz her biriniz kardeşinizi yürekten bağışlamazsanız, göksel Babam da size böyle davranacaktır» (Mt 18,35)^[7]. Kateşizm bu benzetmenin «Rab'bin kilise birliği üzerine öğretisini taçlandırdığını» belirtir^[8]. Mantık şudur: Tanrı'nın bize bağışladığı sonsuz borç karşısında, bir insandan aldığımız hiçbir hakaret onunla kıyaslanamaz. Biz her zaman bize bağışlanandan daha azını bağışlarız.

Bütün bunlar, gerçek zorlukla yüzleşilmedikçe teorik kalır: büyük yaralar. Sert bir sözü affetmek bir şeydir; çocukluğunuzu, evliliğinizi, onurunuzu veya imanınızı yıkan kişiyi affetmek başka bir şeydir. Kilise bu hakaretlerin hafifmiş gibi yapılmasını istemez.

Ağırlığı kabullenmek, onu dindarlığa büründürmemek

İlk hata çok hızlı «manevileştirmek» olurdu: «Bunu Rab'be sun ve bir daha düşünme». Böyle bir kaçamak affetmek değildir, dinsel bastırmadır. Gerçek yol yarayı olduğu gibi adlandırmakla başlar: ne yapıldı, kim tarafından ve hangi zarara yol açtı. Bir sisi affetmeyiz; belirli bir suçu affederiz. Mezmur bile inananın acısını ve adaletsizlik duygusunu, süslemeden Tanrı'nın önünde haykırmasına izin verir.

«Unutmak elimizde değildir»

Özgürleştirici olduğu için bunu tekrar söylemek gerekir: Kilise imkânsızı talep etmez. Artık hiçbir şey hissetmemek zorunda değilsiniz. Geri gelen öfke, suçlunun adı anıldığında yaşanan kasılma, yıllar sonra gelen gözyaşları — bunların hiçbiri affetmediğinizi kanıtlamaz. Bir tövbekârın pişmanlığı eğilimlerini bir anda ortadan kaldırmaz; yaralı birinin affı da hafızasını bir anda silmez. Tanrı'nın istediği, yarayı nefretle beslememektir, onu sihirli bir şekilde hissetmeyi bırakmak değildir.

Affetmek bir ruh hali değil, bir karardır

Duygularımıza hükmedemediğimiz için affetmek özgürlüğün etki edebileceği yere yerleştirilmiştir: iradeye. Affetmek, Tanrı'nın önünde üç somut şeyi kararlaştırmaktır:

1. İntikam almaktan ve suçlunun kötülüğünü dilemekten vazgeçiyorum;
2. Onun iyiliğini istiyorum, kurtuluşu da dahil, bunu hissetmesem bile;
3. Bana yapılanların yargısını Tanrı'ya bırakıyorum.

Bu karar, kalp peşinden gelmeden önce ve hatta o anda kalbin hissettiğine rağmen verilebilir. Onu, hiçbir şefkat hissetmediğimiz günlerde mümkün kılan da tam olarak budur.

Bir an değil, bir yol

Büyük hakaretler için affetmek neredeyse hiçbir zaman tek ve kesin bir eylem değildir. Yenilenmesi gereken bir eylemdir, bazen her gün, bazen hatıra her geri geldiğinde. Pazartesi affetmeye karar verip salı günü öfkenin yeniden kabarması bir başarısızlık değildir: yavaş yavaş iyileşen bir kalbin normal halidir. Aynı yarayı, huzur yerleşene kadar gerektiği kadar sıklıkla yeniden yaparak, «hafta hafta» affederiz.

İşte manevi gelenekten ve pastoral deneyimden süzülmüş, denenmiş bir güzergâh. Mekanik bir tarif değil, kendi ritminizde yeniden ele alabileceğiniz kilometre taşlarıdır.

1. Yarayı Tanrı'nın önünde adlandırmak

Affetmek istemeden önce, Tanrı'ya — gerekiyorsa yazarak — ne olduğunu ve ne hissettiğinizi söylemek için zaman ayırın. Hiçbir şeyi gizlemeyin: ne öfkeyi, ne intikam arzusunu, ne de buna izin verdiği için Tanrı'ya yönelttiğiniz sitemi. Duada ortaya konan bu gerçek, affın yeşerebileceği zemindir. Bu adımı atlayan bir affetme yüzeyde kalır.

2. Affetmeye karar vermek — iradenin bir eylemi

Sonra, hissetmeyi beklemeden eylemi gerçekleştirin: «Rabbim, irademin bir seçimiyle, bana yaptığı kötülük için F.'yi affediyorum. Hissetmiyorum ama istiyorum. Kalbimi iyileştir ki duygu bir gün kararıma eşlik etsin.» Kişiyi ve hakareti açıkça adlandırmak eyleme tutarlılık kazandırır. Bu eylem gerektiği kadar sıklıkla tekrarlanabilir.

3. İntikam ve kinden vazgeçmek

Affetmek, kendimize mal ettiğimiz yargılama hakkını Tanrı'ya iade etmektir. Aziz Pavlus bunu Hristiyan ahlakının kalbi haline getirir:

«Sevgili kardeşlerim, kendiniz için adaleti sağlamaya kalkmayın; Tanrı'nın gazabına yer bırakın. Çünkü Kutsal Yazı şöyle der: Adaleti sağlamak bana aittir, herkese hak ettiğini ben vereceğim, diyor Rab. […] Kötülüğe yenilme, kötülüğü iyilikle yen.» — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 12,19.21^[9]

İntikamdan vazgeçmek adaletten vazgeçmek demek değildir; bu nefret yoluyla kendi adaletimizi sağlamaktan vazgeçmek ve sonucu her şeyi gören O'na emanet etmek demektir.

4. Sizi yaralayan kişi için dua etmek

Bu en imkânsız görünen adımdır ve yine de en güçlü olanıdır. İsa yalnızca kötülüğe kötülükle karşılık vermemeyi istemez; sevmeyi ve dua etmeyi ister:

«Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik edin. Size lanet edenlere iyilik dileyin, size iftira edenler için dua edin.» — Aziz Luka'ya göre Müjde 6,27-28^[10]

Aziz Francis bu sevgiyi 9. Öğüt'ünde, «Düşman sevgisi üzerine», özetler; şöyle açıklanabilir: düşmanını gerçekten sevmek, önce uğradığı haksızlığa üzülmek değil, Tanrı sevgisi için başkasının işlediği günaha üzülmek — ve bunu ona eylemlerle kanıtlamaktır^[11].

Suçlunuz için dua etmek — tek bir cümle bile: «Rabbim, onu kurtar» — kalpten zehri azar azar çeker. Gerçekten dua ettiğimiz birinden uzun süre nefret edemeyiz.

5. Sakramentlerde lütfu almak

Affetmek lütfun bir meyvesidir ve lütfun ayrıcalıklı kanalları vardır: itiraf — orada kendimiz, vermeyi mümkün kılan affı alırız — ve Efkaristiya — orada Haç'ın tepesinden affeden Kalp'le birleşiriz. Pek çok kişi, Efkaristiya duasında veya iyi bir itiraftan sonra, kendi güçleriyle boş yere aradıkları affetme kapasitesini aldıklarına tanıklık eder. Bu lütfu açıkça istemek — «bana affetmeyi ver» — zaten affetmenin bir başlangıcıdır.

6. Gerektiği kadar sıklıkla yeniden başlamak

Son olarak, nükslerden dolayı cesaretinizi yitirmeyin. «Yetmiş kez yedi kez», tek ve aynı hakaret için de geçerlidir: bazen aynı yarayı yüz kez affetmek gerekir, hafızaya her vurduğunda. Her yenilenen eylem huzuru biraz daha derine kazar. Kusursuz affetme çoğu kez uzun bir yolun sonundadır — ama her adım zaten gerçektir.

Engelleri tanımak onları aşmaya yardım eder. Manevi gelenek bunlar hakkında uzun uzun konuşmuştur.

Zihinde tekrarlama ve yaralı hafıza

Affetmenin ilk düşmanı zihinde tekrarlamadır (ruminasyon): sahneyi yeniden canlandırmak, söylememiz gereken replikleri yeniden yazmak, suçlunun içsel davasını sürdürmek. Sirak oğlu Bilge, kendisini taşıyan kişiye karşı dönen bu kine karşı uyarır: «Kin ve öfke, bunlar günahkârın ustası olduğu iğrenç şeylerdir… Komşunun sana yaptığı haksızlığı bağışla; o zaman dua ettiğinde günahların bağışlanacaktır» (Si 27,30 – 28,2, litürjik çeviri)^[12]. Kin öncelikle suçluyu — çoğu kez kayıtsız — yaralamaz, onu taşıyan kişiyi yaralar.

«Başaramıyorum»

Pek çok kişi büyük bir hakareti affedemediği için kendini kötü Hristiyan olarak yargılar. Onlara iki şeyi yeniden söylemek gerekir. Önce, affetmeyi istemek zaten affetmektir: görünüşte verimsiz bile olsa affetme yönündeki samimi arzu, doğmakta olan affın kendisidir. Sonra, henüz yapamadığımız şeyi dileyebiliriz: «Rabbim, yapamıyorum ama sen bende yapabilirsin.» Sabırla sürdürülen bu dua, imkânsız görüneni zamanla elde eder.

Kendini affetmek

Ağır bir yara çoğu kez mağdurları kendi gözlerinde suçlu bırakır: «Neden olmasına izin verdim?», «Neden hiçbir şey söylemedim?» Kendine karşı bu sahte dava, affetmeyi reddetmenin başka bir yüzüdür. Tanrı'nın merhametini kendi hikâyemizin üzerine — lâkaytlıklarımız da dahil, gerçek ya da hayalî — kabul etmek iyileşmenin bir parçasıdır. Kendimize karşı Tanrı'nın bizi affetmesine izin verdiğimizde başkalarını daha iyi affederiz.

«Tanrı'yı affetmek» mi? Sahte sorun ve gerçek dua

Bazıları Tanrı'nın kendisine karşı donuk bir öfke taşır: «Buna neden izin verdi?» Teolojik olarak Tanrı'yı «affetmeyiz», çünkü O hiçbir kusur işlemez. Ama duada bu isyanı O'nun önüne bırakabiliriz, onu susturmak yerine. Eyüp Kitabı Tanrı'ya itirazını haykıran bir adamı gösterir — ve Tanrı sonunda onun «benim hakkımda doğru konuştuğunu» (Ey 42,7) onaylar. Acımızı, sert kelimelerle bile olsa Tanrı'ya söylemek, O'ndan sessizce uzaklaşmaktan daha iyidir. Çekilen kötülük sorunu ayrı bir dosyada ele alınmıştır (bkz. Daha ileri gitmek için).

Bu en ağır — ve en meşru — itirazdır, özellikle şiddet, istismar veya suç mağdurları için. Affetmek susmayı, adaletten vazgeçmeyi, celladının yanına dönmeyi gerektirir mi? Kilise'nin cevabı nettir: hayır.

Affetmek kendini yeniden tehlikeye atmayı gerektirmez

Affetmek kalbi nefretten özgürleştirir; tedbiri ya da koruma görevini ortadan kaldırmaz. Şiddet gören bir kadın kocasını affedip aynı zamanda kendini ve çocuklarını korumak için onu terk edebilir. İstismar mağduru saldırganını affedip aynı zamanda onu adalete, kilise adaletine de dahil olmak üzere ihbar edebilir. Bir suçu ihbar etmek hayırseverlik eksikliği değildir: olası diğer mağdurlara karşı bir adalet görevidir. Affetmek (yalnızca bana bağlı olan) ile uzlaşma (pişmanlık ve güvenlik gerektiren) arasındaki ayrım burada bütün önemini bulur.

Adaleti silmeyen «kral yolu» affetme

1981'de kendisine suikast düzenlemeye çalışan Mehmet Ali Ağca'yı bizzat affetmiş olan Aziz II. Jean-Paul, 11 Eylül saldırılarından birkaç ay sonra, 2002 Dünya Barış Günü mesajını bu konuya ayırdı:

«Adalet olmadan barış olmaz, affetme olmadan adalet olmaz.» — Aziz II. Jean-Paul, XXXV. Dünya Barış Günü Mesajı, 1 Ocak 2002^[13]

Papa orada affetmenin «hiçbir şekilde adalete karşı olmadığını», kırgınlığa ve intikama karşı olduğunu belirtir; bozulan düzen ancak adalet ile affetmeyi uyumlaştırarak tam olarak onarılır^[14]. Dolayısıyla affetmek adaletin feragati değildir: onun tacıdır, adaletin intikama dönüşmesini engelleyen şeydir.

Büyük hakaretleri affetmek bir teori değildir: erkekler ve kadınlar bunu sonuna kadar, çoğu kez kanları pahasına yaşadılar. Onlar bunun — lütufla — mümkün olduğunun en iyi kanıtıdır.

Çarmıhtaki Mesih: «Baba, onları bağışla»

Adaletsizliğin zirvesinde — masum bir adam işkence görüp idam edilirken — İsa cellatlarına lanet etmez. Onlar kendisini çarmıha çakarken onlar için dua eder:

«Baba, onları bağışla: ne yaptıklarını bilmiyorlar.» — Aziz Luka'ya göre Müjde 23,34^[15]

Bu mutlak model ve her Hristiyan affının kaynağıdır: biz öncelikle kendi gücümüzle affetmeyiz, Mesih'in affına katılarak affederiz, O'nun duasının bizim duamız olmasına izin vererek. Affetmek Tanrı'ya sunduğumuz ahlaki bir başarı değildir; Haç'tan aldığımız bir lütuftur.

İlk şehit Aziz İstefanos

Mesih için ölen ilk öğrenci, affetmede de O'nu taklit ederek ölür. Kendisini ezen taşlar altında İstefanos diz çöker ve haykırır:

«Ya Rab, bu günahı onlara sayma.» — Havarilerin İşleri 7,60^[16]

Ölümünü onaylayanlar arasında Saul adında genç bir adam vardı — gelecekteki Aziz Pavlus. Aziz Augustinus'a geleneksel olarak atfedilen bir söze göre, İstefanos'un affı zulmedenin ihtidasının tohumudur^[17]: mağdurların affı çoğu kez cellatların kurtuluşunun kapısıdır.

Yusuf ve kardeşleri

Müjde'den çok önce Eski Ahit kardeşçe affetmenin zirvesini sunar. Kardeşleri tarafından köle olarak satılan Yusuf, Mısır'da güçlü hale gelince intikam alabilirdi. Onları ağlayarak kucaklar ve şöyle der:

«Bana kötülük etmek istediniz, Tanrı ise onu iyiliğe çevirmek istedi, bugün gerçekleşmekte olanı yerine getirmek için: çok sayıda insanın hayatını korumak.» — Yaratılış Kitabı 50,20^[18]

Yusuf suçu inkâr etmez («bana kötülük etmek istediniz»): onu adlandırır. Ama onu, kötülükten iyilik çıkarabilen Tanrı'nın tasarısı içinde yeniden okur. Bu iman bakışı affetmenin en derin kaynaklarından biridir.

Azize Maria Goretti

5 Temmuz 1902'de, on bir yaşında Maria Goretti, kendisine tecavüz etmeye çalışan yirmi yaşındaki komşusu Alessandro Serenelli tarafından ölümcül şekilde bıçaklanır. Nettuno hastanesine kaldırılır, ertesi gün, 6 Temmuz 1902 öğleden sonraya kadar orada can çekişir ve katilini açıkça affeder, onun Cennette kendisiyle birlikte olmasını istediğini söyler^[19]. Alessandro önce hapishanede pişmanlık duymadan kalır, ta ki Maria'nın kendisine çiçekler uzattığı bir rüya görene kadar; ihtida eder, onlarca yıl pişmanlık içinde geçirir ve Maria'nın annesinin önünde diz çökerek af diler, annesi de kızının zaten yapmış olduğu için onu bağışlar. Ardından Kapusenler tarafından kabul edilir ve 6 Mayıs 1970'te Macerata'da ölümüne kadar hiç yemin etmeden bir kardeş olarak yaşar. Bir çocuğun affı bir katilden bir aziz çıkardı (bkz. özel makale).

Aziz II. Jean-Paul ve Ali Ağca

13 Mayıs 1981'de Mehmet Ali Ağca, Aziz Petrus Meydanı'nda II. Jean-Paul'e ateş eder. Papa kıl payı hayatta kalır; hastane yatağından saldırganını affettiğini açıklar. 27 Aralık 1983'te Rebibbia Cezaevi'ndeki hücresine gider, yanına oturur, elini tutar ve uzun süre onunla konuşur. Bu görüntü — kurbanın celladını ziyaret etmesi — insani adaletin seyrini hiç engellemeden, 20. yüzyılda Hristiyan affının bir ikonu olarak dünyayı dolaştı^[20].

Neden bunca çaba? Çünkü affetmek öncelikle kendimize verdiğimiz bir hediyedir. Affetmeyi reddetmek, kendini sonsuza dek bizi yaralayan kişiye bağlamak, huzurumuz üzerinde ona kalıcı bir güç bırakmak, her hatırada acıyı yeniden uyandırmaktır. Affetmek bu zinciri kırmaktır.

Kateşizm bu mücadeleyi dua hayatının en yüksek noktasına yerleştirir:

«Hristiyan duası düşmanların affedilmesine kadar uzanır. Müridi, onu Üstadına benzeterek başkalaştırır. Affetmek Hristiyan duasının zirvesidir; dua armağanı ancak ilahi şefkatle uyumlu bir kalpte alınabilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2844^[21]

Ve ekler ki Tanrı'nınkine benzer bu affın bir tavanı yoktur: «Bu özünde ilahi affın ne sınırı ne de ölçüsü vardır»^[22]. Nihai paradoks işte buradadır: affedilemez görüneni affederek yaralı insan alçalmaz, yükselir; suçlusu karşısında küçülmez, merhamet etmek kendine özgü olan Tanrı'nın kalbine kadar yükselir. Affetmek sevginin kötülük üzerindeki zaferidir — kötülüğü inkâr ettiği için değil, ona son sözü bırakmayı reddettiği için.

• Tanrı'nın beni affettiğini nasıl bilebilirim? — vermeyi mümkün kılan affı almak.

• İyi bir itiraf nasıl yapılır? — affı aldığımız ve öğrendiğimiz sakrament.

• Tanrı ile barışma nedir? — ilahi affın derin anlamı.

• Tövbe nedir? — iki kişi arasındaki uzlaşmanın gerektirdikleri.

• Azize Maria Goretti — katilini affeden çocuk.

• Cinsel istismar itirazına nasıl cevap verilir? — affetmek, adalet ve mağdurların korunması.

• Kötülüğe ve acıya verilen cevap — çekilen kötülük sorunu, özel bir dosyada ayrı olarak ele alınmıştır.