Azize Lisieux'lu Teresa'nın (1897-bugün) binlerce mucizesi

1897 yazının iki kurucu sözü

Hayatının son aylarında, verem tarafından kemirilen Teresa, kız kardeşlerine ölümünden sonra da faaliyetine son vermeyeceğini bildirir. 9 Haziran 1897'de, Karmel'de Marie du Sacré-Cœur olan büyük kız kardeşi Marie onu kaybetme endişesi taşıyorken Teresa ona şöyle karşılık verir :

« Hayır ! Göreceksiniz, bir gül yağmuru gibi olacak. » — Lisieux'lu Teresa, Sarı Defter, 9 Haziran 1897, Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 18'den aktarılmıştır^[6]

Marie bu imgeyi daha sonra, Aziz Luigi Gonzaga üzerine okuduğu bir anlatıyla ilişkilendirecek ve sıradan yargılama sırasında Teresa'nın kendisine şöyle dediğini bildirecektir : « Ben de […] ölümümden sonra gül yağdıracağım. » Okuma anısından ödünç alınan bu ifade, o zamandan beri Teresa'nın şefaatiyle atfedilen lütufların tümünü topluca adlandırmaya başlamıştır.

Bir ay sonra, 17 Temmuz 1897'de Teresa bu ölüm sonrası faaliyetin amacını bizzat açıklar — bu metin, XX. yüzyıl Katolik ruhaniyetinin en çok aktarılan cümlelerinden biri hâline gelecektir :

« Özellikle görevimin başlamak üzere olduğunu hissediyorum, görevim iyi Tanrı'yı benim sevdiğim gibi sevdirmek, küçük yolumu ruhlara vermek. […] Evet, göğümü yeryüzünde iyilik yaparak geçirmek istiyorum. » — Lisieux'lu Teresa, Sarı Defter, 17 Temmuz 1897, Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 18-19'dan aktarılmıştır^[7]

Bu vaat — görev, « küçük yol »un armağanı, ölüm sonrası faaliyet — Teresa'nın kendine özgü ruhani öğretisine, özellikle C Yazması'nda geliştirilen doktrinine yerleşir ; ayrıntılı olarak hayatı ve ruhaniyetine adanan makalede ele alınmıştır. Bu makale, bu vaadi somut olarak takip eden şeye odaklanır : başlattığı olgunun belgelenmiş boyutuna.

Gizli bir baskıdan dünya çapında bir harekete

1897'de hiçbir şey, dünya çapında bir yayılıma işaret etmiyordu. Teresa'nın üç yazmasından oluşan otobiyografisi Bir Ruhun Hikâyesi, 1898'de 1.000 nüshalık bir baskıyla yayımlanır ve özellikle Fransa'daki 121 karmelit manastırına ve 18 yabancı karmelit manastırına gönderilir.^[8] Hemen ardından 1.000 nüshalık ikinci bir baskı gerekli olur ; ikinci basım Mayıs 1899'da yayımlanır. Davanın yardımcı postülatörü Mgr de Teil'in tavsiyesi üzerine, anneler Agnès de Jésus — Teresa'nın manastır başkanı olan büyük kız kardeşi — dünyanın dört bir yanından gelen lütuf mektuplarını sistematik olarak saklama alışkanlığını edinir. Bir Ruhun Hikâyesi'nin 1907 basımı bunlardan altmış altısını zaten yayımlar.^[9]

Hareket ardından çok hızlı bir şekilde ivme kazanır :

« Mart 1910'da, Gül Yağmuru başlığı altında 82 sayfalık, 167 mucizeyi kayıt altına alan bir derleme yayımlanır. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 21^[10]

1913 ile 1926 arasında, Gül Yağmuru'nun yedi cildi Karmel tarafından yayımlanır — beşincisi, apostolik yargılama süreciyle ilgili bir kesintinin ardından 1920'de çıkan cilt, özellikle Birinci Dünya Savaşı sırasında bildirilen lütufları derler. Karmel'in yayın düzeni, ayrıca halka yönelik broşürleri, nota kâğıtlarını ve kiliselerde halka açık gösterimler için hazırlanmış cam veya selüloit levhalar üzerine 102 tabloyu kapsar.^[11]

Bir kuşak içinde yoğunlaşan bu ivme, aşağıdaki kronolojide bir bakışta görülür :

13.500'den fazla kayıt, ayrı bir kategori

Bu dosyanın merkezî rakamını arşivcisinin kendisi verir:

« Lisieux karmelit manastırı, arşivlerinde 1899'dan günümüze kadar 13.500'den fazla mucize kaydı saklamaktadır. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 23^[21]

Arka kapakta — yayınevinin tanıtım metninde — ikinci bir sayım ileri sürülür: « Lisieux karmelit manastırında saklanan on dört bin tanıklık arasında ».^[22] Her iki sayım, 2023'te yayımlanan aynı eserde yer alır; eser, aralarındaki farkı açıklamaz. Büyüklük ölçeği — yüzyıldan biraz uzun bir sürede on üç binden fazla kayıt — ister bir ister diğerinde olsun, yirmi dört yaşında bilinmez halde ölmüş bir karmelit rahibesi için emsalsizdir.

Bu rakamı anlamak için belirleyici bir yöntem noktası vardır: bunlar arşivlenmiş kayıtlardır, Kilise'nin kanonik olarak tanıdığı on üç bin beş yüz mucize değildir. Burette kendisi de duruma göre mucizeler, lütuplar, iyilikler veya müdahaleler sözcüklerini kullanır — bu makalenin kendi hesabına benimsediği bir sözcük ihtiyatıdır.

Alınan lütupların tipolojisi

Karmelit Manastırı'nın arşivcisi bu fon için bir tipoloji oluşturmuştur:

« Verilen lütuplar çok çeşitlidir. İyileşmeler bunların yarısından fazlasını oluştursa da, dönüşler, ruhsal lütuplar, tehlikelerde korunmalar, okul veya mesleki başarı için yardım, ailevi, dostluk, sosyal, psiko-duygusal yaşamda yardım, maddî ve ekonomik yardımlar da burada yer alır. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 23^[23]

Bu kategorilere, daha seyrek olarak aktarılan olgular eklenir: gül veya tütsü kokuları, Thérèse'in belirmesi ve sesinin duyulması — Karmelit Manastırı'nın kendisinde tekrar tekrar kanıtlanan üç tezahür, bu makalede daha ileride ele alınır.

Aşağıdaki tablo bu tipolojiyi alır ve her kategori için, bu makalede sunulan en sağlam belgelenmiş vakaya atıfta bulunur:

Bir kategori, istatistikî ağırlığıyla özellikle dikkat çeker: çocuklar.

« Çocuklarla ilgili mucizeler, karmelit manastırında alınan lütup kayıtlarının %23'ünü oluşturmaktadır. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 136^[24]

13.500 kayıtlık fon ile Thérèse'in davası için kabul edilen dört mucize aynı delil rejimine tabi değildir. Bu farkı anlamak için kanonik süreci, düzenli bir dava gibi düşünmek mümkündür: burada ileri sürülen mucize, ortaya konması gereken delil rolünü oynar; bir tıbbî dosya oluşturulur, uzmanlar bunu çekişmeli biçimde inceler, itirazları gündeme getirmekle görevli taraf — tarihsel olarak « İmanın Savunucusu » (Promoteur de la foi) olarak adlandırılır ve halk arasında « şeytanın avukatı » denir — doğaüstü açıklamaya karşı argüman ileri sürer ve savunma avukatları tek tek yanıt verir. Yalnızca bu çekişmeli incelemeye dayanabilen bir dosya kabul edilir. Kilise böylece, sıradan arşivlenmiş kayıtlar fonunu, bu usule tabi tutulan vakalardan özenle ayırır:

« Bunlar, "mucizelerin gerçekliği üzerine kanonik usul"e tabi tutulur; bu süreçte birçok vaka, uzman doktorlar, itirazlar sunan İmanın Savunucusu ve savunma avukatları tarafından incelenir. O dönemde azizlik ilanı için (kanonlaşma) iki, aziliğe yükseltilme (beatifikasyon) için de iki mucize gereklidir. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 22^[25]

Bu çekişmeli usul — argümanlı bir tartışmayla birlikte yürütülen tıbbî inceleme, tek başına yüceltici bir tespit değil — toplanan binlerce kayıt arasında neden yalnızca dört tanesinin, Thérèse'in kutsallığının resmî tanınmasına hukukî dayanak oluşturduğunu açıklar. Fonun geri kalanı, gerçek çapta bir halk dindarlığı olgusunu belgeler, ancak farklı bir kesinlik rejimine tabidir: toplanıp saklanan tanıklığın rejimi, hukukî olarak ortaya konmuş mucizenin değil.

Bu ayrım, makalenin bütününe yapı verir ve makale gerçekte azalan üç kesinlik düzeyini izler. Birinci düzeyde, aşağıdaki bölümde yer alan ve yukarıda anlatılan çekişmeli incelemeye tabi tutulan dört kanonik iyileşme bulunur: önceden konmuş teşhis, etkili tedavinin yokluğu, hızlı ve kalıcı iyileşme, birkaç doktor tarafından ve bazen art arda çekilen röntgenlerle doğrulama. İkinci düzeyde, kimliği belirlenmiş doktorlar, sertifikalar veya birden fazla doğrudan tanık tarafından belgelenen — ancak bir azizlik davasının çekişmeli usulüne hiç tabi tutulmayan — onlarca isimli vaka bulunur: iyileşmeler, dönüşler, korunmalar, maddî lütuplar; makalenin gövdesini asıl olarak bunlar oluşturur. Üçüncü düzeyde ise, Karmelit Manastırı'nda tıbbî belge veya kimliği belirlenebilir dış tanık olmaksızın saklanan binlerce mektup bulunur: bunlar 13.500 arşiv kaydının büyük kısmını oluşturur; ancak bu makale bunları yalnızca istatistikî olarak zikreder, bireysel ayrıntılarına girmez — tam da, her vakayı aynı titizlikle doğrulama imkânı bulunmadığı için.

Sonraki bölümlerde sunulan her vaka, bu ilk iki düzeyden birine açıkça bağlanır: okuyucu, her zaman, Kilise'nin hukukî olarak ortaya koyduğu bir mucizenin mi, yoksa iyi belgelenmiş ancak kanonik olarak soruşturulmamış bir iyileşmenin mi hesabını okuduğunu bilecektir.

İki mucize, Thérèse'nin 29 Nisan 1923'teki azizeliğe yükseltilmesine temel oluşturmuş; diğer ikisi ise 17 Mayıs 1925'teki azize ilan edilmesine.^[26][27] Her iki durumda da süreç, dokuz günlük duadan önce sağlam biçimde konmuş bir tıbbi tanı, şifa anında etkili bir tedavinin uygulanmıyor oluşu, hızlı ve tam bir şifa ve bunun zaman içinde kalıcılığını şart koşmuştur.

Aşağıdaki dört dosya, her bir vaka için dokuz günlük duadan önce konan tanıyı, şifanın kronolojisini ve şifanın kabul edilmesini sağlayan tıbbi tespiti ayrıntılandırmaktadır.

Rahibe Louise de Saint-Germain — birkaç saatte kaybolan hemorragik ülser

Marie-Renée Lauroa, rahibe adıyla Louise de Saint-Germain, Ustaritz'te Fille de la Croix tarikatındandır ve novice'luk döneminden (1911-1912) itibaren midede, onikiparmak bağırsağına uzanan, kanamalar, derin anemi, kusmalar ve şiddetli ağrılarla seyreden yaygın bir ülserden muzdariptir. Tanı Mayıs 1913'te belirginleşir; durumu 28 Mayıs 1915'te aniden öylesine kötüleşir ki ameliyat imkânsız görülür ve Ustaritz'e dönüşünde son sakramentler kendisine uygulanır.^[28]

Otuz iki gün süren neredeyse tükenme halinin ardından, 1, 2 ve 3 Temmuz 1915'te kendisine görülmeler bildirilir, ardından 10 Eylül 1916'da yeni bir şifa vaadi gelir. 17-21 Eylül arasında büyük bir kriz yaşanır; rahibe yaklaşık 21.00'de uykuya dalar ve 22 Eylül 1916'da sabah 5.30'ta iyileşmiş olarak uyanır — yıllardır tahammül edemediği yiyeceklere, ekmek, et, kahve ve şarap dahil, hemen geri döner. Şifa nüksetmeden sürer; yedi yıl sonra hiçbir röntgende ülserin izine rastlanmaz.^[29]

Bu dosyadaki en değerli tıbbi analiz doktor Le Bec'inkidir:

« Bu yiyeceklerin ilk gün ve sonraki günlerde tolere edilebilmesi için ülserin […] en geç altı yedi saat içinde tümüyle kaybolmuş olması gerekir. Oysa klinikte hiçbir zaman işler böyle bir hızla ilerlememiştir. Ülserin iyileşmesi her zaman son derece yavaş gerçekleşir ve genellikle aylar gerektirir.» — Dr Le Bec, Camille Burette'nin aktarımıyla, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 56^[30]

Bu vaka, Kilise tarafından birbirini doğrulayan dört ölçüte dayanarak kabul edilmiştir: birkaç yıl boyunca birbirini tutan belirtilerle doğrulanmış bir hastalık, belirleyici anda etkili herhangi bir tedavinin bulunmayışı, bu kadar kısa sürede doğal bir iyileşmenin tıbbi imkânsızlığı ve sonraki röntgenlerle tetkiklerle doğrulanan şifanın kalıcılığı.^[31]

Charles Anne — birkaç günde duran ilerici seyirli tüberküloz

Charles Anne, Ekim 1903'te, on dokuz yaşında Bayeux-Lisieux piskoposluğunun seminerine girer. İlk kan tükürme Haziran 1905'te görülür; doktorlar La Néele (Thérèse'yi son hastalığında tedavi etmiş olan) ve Loisnel sağ akciğerin tepesinde tüberküloz kavern, sol akciğerde tüberküloz yumuşama ve çok hasar görmüş bronşlar tespit eder — ilerici seyirli bir akciğer tüberkülozu. 25 Ağustos 1906'da balgamında çok sayıda Koch basili bulunur; 27-31 Ağustos arasında 39-40 °C'lik sürekli ateş, kusma ve sayıklamaya eşlik eder ve son sakramentler gündeme gelir.^[32]

İlk dokuz günlük dua etkisiz kalır. Bu kez yalnızca Thérèse'ye yöneltilen ikincisi ise ters yönde bir sonuç verir:

« İlk günlerden itibaren durumunda büyük bir değişiklik hisseder. Soluk darlığı geçer, ateş düşer, iştah ve kuvvet geri gelir. Osültasyonda iki doktor da tüm akciğer lezyonlarının iyileştiğini ve kavernlerin kaybolduğunu tespit eder.» — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 59^[33]

Charles Anne daha sonra rahip olarak takdis edilir ve Lisieux hastanesinin papazı olur. 1923'teki azizeliğe yükseltilme sırasında şifası, en küçük bir nüks olmaksızın, yaklaşık yirmi yıldır sürmektedir.^[34] İmza atan iki doktordan biri olan Doktor La Néele'nin, bundan birkaç yıl önce Thérèse'yi kendi tüberküloz ölüm döşeğinde tedavi etmiş olması, bu dosyaya ayrı bir süreklilik kazandırır: rahibeyi kurtaramamış olan hekim, ondan bir on yıl bile geçmeden, aynı türde bir hastalıktan muzdarip bir hastanın açıklanamayan şifasını tespit eder.

Rahibe Gabrielle Trimusi — bir gecede silinen tüberküloz spondilit

Parma'da Sacré-Cœur de Jésus et de Marie tarikatından olan Rahibe Gabrielle Trimusi, Şubat 1913'ten itibaren kronik artrit, ardından sol dizde tüberküloz sinovit çekmektedir: alçılar, iyot tedavisi, bantlar ve kaplıca kürü sonuçsuz kalır. Bacağındaki güçlük ve omurga ağrıları tabloya eklenir; 13 Ocak 1922'deki bir röntgen, onikinci sırt omuru ile ilk bel omuru arasında bir spondilit ortaya koyar. Önce alçı, sonra demir korse gerekli olur; dizdeki radyolojik tedavi etkisiz kalırken ateş ve erime baş gösterir.^[35]

24 Haziran 1923'te, toplulukla yapılan dokuz günlük duanın sonunda, acısız diz çökebilir ve ardından korsesini çıkarır. Başrahibe, aşağıdaki tıbbi tespiti aktarır:

« Radyoloji kayıtlarına göre, iki omur arasındaki diskin ve sözü geçen omurdaki derin erozyonun kaybolduğu, ayrıca hastanın sol dizindeki tüberküloz sinovitin iyileştiği tespit edilmiştir.» — Rahibe Gabrielle Trimusi'nin başrahibesi, Camille Burette'nin aktarımıyla, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 63^[36]

Art arda yapılan üç radyoloji muayenesi bu değişikliği hızla doğrular; şifa, 1925 kanonizasyonunun iki mucizesinden biri olarak kabul edilir.^[37] Bu dosya, kanıtının niteliği bakımından diğer üç kanonik şifadan ayrılır: burada yalnızca bir ağrının kaybolması ya da bir işlevin geri gelmesi değil, dokuz günlük duadan önce ve sonra karşılaştırılan, filmden görülebilen bir kemik lezyonunun kaybolması tespit edilmektedir — nispeten yeni olan radyolojinin, azizelik kanonizasyonu tarihinde ilk kez mümkün kıldığı bir kanıt türü.

Maria Pellemans — bir anda iyileşen «tedavisi imkânsız» bağırsak tüberkülozu

Daha sonra Gand Karmel'ine girecek yirmi üç yaşındaki Belçikalı Maria Pellemans, Ekim 1919'da akciğer tüberkülozuna yakalanır ve hastalık mide ile bağırsaklara yayılır. Tüberküloz ülserasyon Şubat 1920'de tedavisi imkânsız olarak ilan edilir; Temmuz 1922'de beslenmesi birkaç yudum süte, kanlı kusmalar, bağırsak krizleri ve bayılmalarla bölünerek, indirgenir.^[38]

Mart 1923'te hacı olarak Lisieux'e giden Maria Pellemans, Karmel şapelinde şiddetli bir kriz, ardından mezarlıkta yeni bir kriz geçirir. Ağrı 22 Mart'ta kaybolur: üç yıl süren neredeyse imkânsız beslenmenin ardından aynı gün restoranda tam bir öğün yer ve tüm öğleden sonrayı yorulmadan faîk geçirir. Şifa kalıcı olur; kısa süre sonra Gand Karmel'ine girer.^[39] Doktoru şöyle yazar:

« Anlamıyorum, sizi tümüyle değişmiş buluyorum, bu doğal olarak açıklanamaz, çünkü mide ve bağırsaklar tedavisi imkânsız durumdaydı. Evet, eğer bu dönüşüm sürerse, bunun bir mucize olduğu söylenebilir.» — Maria Pellemans'ın doktoru, Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 65^[40] uyarınca aktarılmıştır

Bu son vaka, dört kanonik mucizenin ortak bir özelliğini gözler önüne serer: iyileşme hiçbir zaman tek bir belirtinin ortadan kalkmasıyla sınırlı kalmaz, bir bütün olarak organik bir işlevi birdenbire yerine koyar — burada, üç yıl boyunca normal beslenmenin imkânsız hale gelmesinin ardından normal sindirim — öyle ki aynı gün tam bir öğün yenmesine ve yorulmadan yoğun bir faaliyete devam edilmesine imkân tanır.

Dört kanonik mucizenin ötesinde, Karmel arşivleri, adı tanıklar tarafından — bazen de tıbbi raporlarla — belgelenmiş, ancak yukarıda anlatılan çelişkili inceleme usulünden geçirilmemiş yüzlerce iyileşme saklamaktadır. Bunun sebebi çoğu zaman doktrinel değil, pratiktir: bir kanonlaştırma davası yalnızca sınırlı sayıda dosyaya dayanabilir; bunlar, Kilise'nin tam ihtiyaç duyduğu anda en güçlü delil değeri taşıdıkları için seçilir; bazen hiç de daha az iyi belgelenmiş olan diğer iyileşmeler ise resmen soruşturulmaksızın arşivlerde kalır. Üç vaka, belgelerinin niteliğiyle dikkat çekmektedir.

Reine Fauquet — boşa danışılan üç göz hekimi

Bu ikincil külliyattaki en sağlam belgelenmiş vaka, 11 Ocak 1906'dan beri fliktanüler keratit hastası olan dört buçuk yaşındaki Reine Fauquet adlı küçük bir kız çocuğuna ilişkindir: göz kapakları birbirine yapışık, korneası lekeli, görüşü kaybolmuş sayılır — danışılan üç göz hekimi artık kendilerine çocuğun getirilmemesini bile istemektedir.^[41]

Camille Burette tarafından kaleme alınan anlatı, sonucu belirtir:

« Aralarında Lisieux Providence tarikatından üç rahibe, ailenin ev sahibesi ve Lexoviens tüccarların bulunduğu bir düzine tanık bu mucizevi iyileşmeyi doğrulamaktadır. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 140^[42]

Bir gün önce, 25 Mayıs 1908'de Reine'in annesi Thérèse'in mezarını ziyaret etmiş, ardından Karmel'den bir dokuz gün ayini dilemiştir; ertesi gün, 26 Mayıs'ta, annesi sabah 6 ayinine katılırken Reine — dokuz yaşındaki kız kardeşi Marie gözetiminde — başında Thérèse'i görür. Marie tanıklığında, kız kardeşinin « yatağının yanında Küçük Thérèse'e » güldüğünü, onu « elinden tuttuğunu » ve onu « güzel » bulduğunu, « bir tüp » taşıdığını ve « başının etrafının tamamen ışıkla çevrili » olduğunu söylediğini aktarır.^[43]

Reine bunun üzerine ayinden dönen annesine şunu söyler:

« Anne, artık buna ihtiyacım yok, artık senin kadar iyi görüyorum. » — Reine Fauquet, Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 139^[44] tarafından aktarılan tanıklık

Çocuk daha sonra doktor tarafından tamamen iyileşmiş olarak ilan edilir ve sonrasında nüksetme kaydedilmez.^[45] Kanonik olarak soruşturulmamış bir iyileşme için bu dosya şu yönüyle olağanüstülük taşır: hem bir çocuk tanık (faydalanan kişinin kız kardeşi) tarafından anlatılan bir görü (vizyon) anlatısını, hem tam ve kalıcı iyileşmeye dair tıbbi tespiti, hem de kategorilerine göre adları belirtilen bir düzine tanığı bir araya getirmektedir.

Antoinette Hébert — on beş santimetre kısalmış bir bacağın bir gecede düzelmesi

Temmuz 1908'de bir plörezinin ardından Antoinette Hébert'in bacağını bir enfeksiyon kaplar. Üç yıl sonra on altı kilo kaybetmiştir; kalçası şiş, dizi kilitli, ayağı ters dönmüş ve bacağı atrofi nedeniyle on dört-on beş santimetre kısalmıştır. Beauvais Hôtel-Dieu hastanesinden bir cerrah vakayı iyileştirilemez olarak ilan eder; ağrıyı yalnızca morfin dindirmektedir.^[46]

14 Mayıs 1912'de başlayan dokuz gün ayininin yedinci gününde bir ses duyar, ardından bacağında güçlü çıtırtılar olur ve ertesi sabah yürümeye başlar:

« İyileşme tamdır: ayağı düzeldi, kalça kemikleri yerine oturdu, diz esnekliğini geri kazandı ve bacak uzadı. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 70^[47]

Bu vaka, tek bir gecede giderilen deformasyonun büyüklüğüyle çarpıcıdır — üç yılda yerleşmiş birkaç santimetrelik bir kısalma, aynı dokuz gün ayininin başlangıcıyla sonu arasında silinmiştir — ne var ki, dört kanonik iyileşmenin aksine, bunun uzun vadeli kalıcılığını doğrulamak için sonradan çekilmiş bir radyoloji raporu zikredilmez.

Doktor Aguerre — kendi rölikleri tarafından iyileşen bir radyolog

1925 yılında yaklaşık yirmi yıldan beri radyolog olan Doktor Aguerre, mesleki maruziyet sonucu sol elinde radyodermatit geliştirir. İşaret parmağındaki lezyon epitelyomatöz özellikli bir ülsere dönüşür; tedaviler beş yıl boyunca sonuç vermez, sonunda son parmak ekstirpatinin ampute edilmesi dahi gündeme gelir. Mart 1930 sonunda hastalıklı parmağıyla Thérèse'in lahdi parmaklıklarına dokunur: ağrılar ve kanama hemen kesilir; yara ertesi gün iyileşir ve bir daha açılmaz.^[48]

Bu dosyanın özgün yönü, faydalanan kişinin bizzat tıp adamı, radyolojik lezyonlara ve bunların olağan klinik seyrine hâkim biri olmasıdır: kendi iyileşmesini, belgelenmiş beş yıllık tedavi başarısızlığıyla bağdaşmaz gören, sıradan bir hasta değil, bir radyologdur.

1914 ile 1918 arasında Lisieux Karmeli, cephe­den gelen tanıklıkların bir seliyle karşılaşır: çarpışmalarda korunma, yaraların iyileşmesi, askerlerin bildirdiği görümler, dönüşler ve adaklar, savaşçılar arasında Thérèse'nin madalyon ve resimlerinin kitlesel olarak yayılması.^[49] Gül Yağmuru'nun 1920'de yayımlanan beşinci cildi, bu anlatıların büyük bir kısmını bir araya getirir.^[50]

Bu askerî yayılımın tesadüfî hiçbir yanı yoktur: Thérèse'yi, 1897'deki ölümünde büyük kamuoyunun henüz tanımadığı bir isimken, seferber edilmiş bir Fransız kuşağına tanıtan işte bu yayılımdır — askerler siperlerde madalyonları, dinî resimleri ve Bir Ruhun Hikâyesi'nin nüshalarını birbirine aktarmış, barış geri geldiğinde ise bu « küçük azize »ye atfedilen korunma anlatılarını Karmel'e getirmişlerdir. Son derece çarpıcı olan kanonlaştırma davasının hızını büyük ölçüde, savaş sırasında kazanılan bu ün açıklamaktadır.

Bu döneme ait en iyi belgelenmiş vaka, Roger Lefebvre adlı, 224. Piyade Alayı askerine ilişkindir. 17 Eylül 1914'te saat 16.30'da başına, yüzüne, uyluğuna, ayağına ve boynuna altı şarapnel parçası alır. Thérèse'ye yakardıktan sonra, onun kendisini koltuğundan kaldırıp ayağa kaldırdığını gördüğünü söyler; kanama ve ağrılar durur ve dört yüz metre uzaktaki bir sağlık noktasına ulaşmasını sağlar.^[51]

« İnanmayan herkesin böyle bir gülüm görmesini isterdim! […] İnsanın fikrini değiştirmeye yeter de artar bile. » — Roger Lefebvre, Camille Burette'nin aktarımıyla, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 31^[52]

Roger Lefebvre, 15 Temmuz 1915'te Anne Agnès de Jésus ile görüşür ve Karmel ile yazışmayı sürdürür.^[53]

Camille Burette, eserinde bu tür lütuflara başlı başına bir bölüm ayırır; burada Bir Ruhun Hikâyesi'nin okunmasını bir dönüşün veya dinî yaşama geri dönüşün izlediği Protestan, Ortodoks ve inançsız okuyucuları ile ruhî dönüşle sonuçlanan çeşitli bedensel iyileşmeleri bir araya getirir.^[54] Bu kategorinin en iyi belgelenmiş vakası — Thérèse davalarındaki iki resmî ifadeye dayanan — bir İskoç papazına ilişkindir.

Alexander-James Grant, İskoç papaz

İskoçya Birleşik Kilisesi'nin papazı olan, 1854 doğumlu Alexander-James Grant, Noel 1909'da Bir Ruhun Hikâyesi'ni okur. Bu okuma, onun rasyonalizmini ve Meryem'e bağlılık ile Ölü Etkin Varlık konusundaki önyargılarını sarsar:

« Elinin altına, dâhi birinin, bir ilâhiyatçının, aynı zamanda birinci sınıf bir şairin eseri düşmüş olduğunu hissettim. […] O anda, görünmez âlem birdenbire önüne açılan bir kimsenin ne hissederse onu hissettim. » — Alexander-James Grant, Camille Burette'nin aktarımıyla, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 83^[55]

Bu satırlar, Grant'in sıradan kanonlaştırma davasındaki tanıklığından alınmıştır; burada şunu beyan eder: « Dönüşümü, Rahibe Thérèse'nin hayatını okumama borçluyum. » Ancak dönüşü hemen gerçekleşmez: Noel 1909'daki okuması sırasında grip nedeniyle yatağa düşmüş olan Grant, Protestan inancından vazgeçmeye henüz hazır değildir ve önce Katoliklik'ten ve Thérèse'den uzaklaşır.^[56]

Bu satırlar, Grant'in sıradan kanonlaştırma davasındaki tanıklığından alınmıştır; burada şunu beyan eder: « Dönüşümü, Rahibe Thérèse'nin hayatını okumama borçluyum. » Ancak dönüşü hemen gerçekleşmez: Noel 1909'daki okuması sırasında grip nedeniyle yatağa düşmüş olan Grant, Protestan inancından vazgeçmeye henüz hazır değildir ve önce Katoliklik'ten ve Thérèse'den uzaklaşır.^[57]

Estelle ve Michel Pascal, bu iç bunalımı — okumalar, Thérèse'nin varlığının hissedilmesi, rasyonalizm ve şüpheye karşı mücadele — uzun uzadıya diyaloglu sahneler hâlinde yeniden kurarlar; bu makale, yalnızca ifadelerle ve Burette ile doğrulanan olguları esas alır.^[58]

Grant, 20 Nisan 1911'de Protestanlıktan döner; görevini ve konutunu kaybeder; tam o sırada Glasgow'dan umulmadık bir yardım gelir. Thérèse'nin sıradan kanonlaştırma davasında 8 Ağustos 1911'de, ardından elçi kanonlaştırma davasında 31 Mayıs 1915'te ifade verir — bu dosyadaki, resmî ifadelere dayanan az sayıdaki dönüş vakasından biridir.^[59] 3 Haziran 1912'de eşiyle birlikte Alençon'a yerleşerek Thérèse'nin doğduğu evin bakıcısı olur ve bu görevi, 19 Temmuz 1917'deki ölümüne kadar sürdürür.^[60]

Bu dönüş vakası, Bir Ruhun Hikâyesinden etkilenen Protestan ve Ortodoks okuyucuların daha geniş bir hareketi içinde yer alır; Protestanlığa verilen yanıtlar başlıklı makale, bu tür dönüşlerin gündeme getirdiği doktriner sorunları derinlemesine ele alır.

Chesterfield Inlet misyonu ve İnuit vaftizleri

Normandiya'daki manastırını hiç terk etmemiş olan Thérèse, buna rağmen misyonlara karşı yanan bir arzu beslediğini söylerdi; iki misyoner rahip için ettiği dua ve sunduğu kendini adam, onun « ruhî kardeşleri » olarak, son yazılarında merkezî bir yer tutar. Hayattayken doyurulamayan bu arzuyu, ölümünden sonra Karmel, Çin, Madagaskar, Malakka, Moğolistan, Habeşistan, Kamboçya, Güney Afrika veya Kanada gibi uzak misyonlardan gelen lütuf anlatılarının gerçekleşmesi olarak görür.^[61] Bu misyoner kategorisinin en iyi belgelenmiş vakası Kanada Arktikası'na ilişkindir.

Kanada Arktikası'nda yaklaşık elli yıllık oblât varlığına ve yalnızca beş ya da altı vaftize rağmen, Chesterfield Inlet misyonu kapatılma tehlikesiyle karşı karşıyadır. 1916'da Peder Arsène Turquetil, Thérèse'nin yaşamı üzerine bir eseri, ilk mezarından alınan toprakla birlikte, kimliği belirsiz birinden alır.^[62]

Misyonerlerin dualarının ardından birkaç İnuit ayine gelir ve dokuz aylık katekümenliği kabul eder; 2 Temmuz 1917'de dört vaftiz edilir.^[63] Bu olay, on yıl sonra, 14 Aralık 1927'de Thérèse'nin, Aziz François-Xavier ile eşit düzeyde misyonların hamisi olarak ilan edilmesiyle sonuçlanan harekete katkıda bulunur. Amerika'daki Katolik misyonları başlıklı makale, XX. yüzyılın bu misyoner atılımını daha geniş biçimde ele alır.

Şifaların, gördüğümüz gibi, "gül yağmuru"nun tek yüzü olmadığı ortadadır. Camille Burette, maddi lütuf anlatılarını son derece somut bir hayırseverliğin uzantısı olarak konumlandırır; bu hayırseverliği Thérèse'nin ebeveynleri Louis ve Zélie Martin — 18 Ekim 2015'te Papa Francesco tarafından birlikte aziz ilan edildiler^[64] — zaten Lisieux'nün yoksullarına karşı gösteriyordu.^[65] Künyedeki en ayrıntılı maddi lütuf vakası, İtalya'nın Puglia bölgesindeki Gallipoli Karmeliği ile ilgilidir.

25 Şubat 1910'da Gallipoli Karmeliği'nin başrahibesi Mère Carmela du Sacré-Cœur, Lisieux Karmeliği'ne — arşivde saklanan, bu olayın tek kaynağı olan mektup — yazarak bir dizi görünümü aktarır; bu görünüm boyunca kilitli bir sandıkta tekrar tekrar para belirir ve topluluk borcunu kapatabilir:

« İşte 500 lire; bununla topluluğunuzun borcunu ödeyeceksiniz. » [...] « Hayır, ben sizin kutsal Anneniz değilim; ben Allah'ın Kulu kız kardeş Thérèse de Lisieux'yüm. » — Mère Carmela du Sacré-Cœur, 25 Şubat 1910 tarihli mektup, Camille Burette'nin Pluie de roses adlı eserinden aktarılmıştır, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 169^[66]

Yine bu mektuplara göre olay birkaç kez daha tekrarlanır; ta ki yerel piskopos Mgr Müller tarafından kaybedilen 100 liralık bir banknot, aynı kilitli sandıkta bulunana kadar — topluluğun gözünde bu ayrıntı, insan eli olasılığını dışarıda bırakıyordu.^[67] Bu tür bir lütfun benzeri, iki yıl sonra 1912'de Brest'teki yetimhanede yaşanır; burada yalnızca kurumun sorumlu rahibesinin doğrudan tanıklığı söz konusudur, o da en çok ihtiyaç duyduğu anda açıklanamayan bir maddi yardım gördüğünü aktarır.^[68]

Bu iki anlatı, Karmel arşivlerinde saklanan tekil mektup ve tanıklıklara dayanır: hiçbiri bir azizlik davasının çekişmeli usulünden geçmemiştir ve bu nedenle yukarıda sunulan tıbbî olarak belgelenmiş şifalarla aynı düzlemde yer almazlar. Bununla birlikte Gallipoli dosyası, bu mektuplardan başka izler de bırakmıştır: thereseoflisieux.org belge dosyasına göre (John Beevers, Storm of Glory, s. 128 ve Giovanni Ricciardi, "The Miracle of Gallipoli" eserlerine dayanarak) bu vaka, piskoposluk davasının özel bir oturumuna konu olmuş ve tarihçi Antoinette Guise Castelnuovo 2024'te ona Revue d'histoire du XIXᵉ siècle dergisinde bir inceye ayırmıştır.^[69] Bu vaka, tıbbî açıdan şifalardan daha az gösterişli, ancak son derece somut bir dindarlığı ortaya koyan bir lütuf kategorisini örnekler: Karmel, bir asır boyunca bu türden çok sayıda anlatı toplamıştır — beklenmedik maddi yardımlar, kaybolup bulunan eşyalar, yerinde sağlanan maddi destekler — ve Gallipoli, kapsadığı alan ve İtalya ile Fransa'da iki yıl arayla sağlanan çift teyidiyle, en ayrıntılı vaka olarak öne çıkar.

Karmel arşivi ne şifalarla ne de dönüşümlerle sınırlıdır. Arşivde, Thérèse'ye duyulan bağlılıktan doğan ibadet uygulamaları, son derece tehlikeli koşullarda bildirilen korunmalar ve bizzat Lisieux Karmeliği'nde — Thérèse'yi sağlığında tanımış, dolayısıyla onunla birlikte yaşadıkları karmelit rahibe ile ölümünden sonra onun şefaatiyle atfedilen belirtiler arasındaki sürekliliği en iyi değerlendirebilecek konumdaki kendi rahibeleri arasında — meydana gelen olaylar da yer alır.

Aşağıda sunulan iki vakadan daha az ayrıntılı olan, ancak Karmel tarafından kaydedilmiş başka korunma örnekleri de bu tabloyu tamamlar: bir endüstriyel makinedeki kazayı savdığı söylenen bir Thérèse madalyası, önlenen bir elektrik çarpması, sakinleştirilen çılgın bir öküz ve 1927'de Guayaquil'de meydana gelen bir yangın.^[70] Kural olarak tek bir tanık tarafından, tıbbî veya adli teyit olmaksızın aktarılan bu anlatılar, bir delil dosyasından çok, yaygın bir dindarlığı örnekler: günlük hayatın sıradan tehlikelerinde Lisieux'nün "küçük azize"sinin yardımını isteme refleksini.

Père Puntigam'ın gül dokuzlusu

Bu lütuf dosyasından doğan ibadet uygulamaları arasında, 3 Aralık 1925'te Cizvit rahip Anton Puntigam tarafından başlatılan "gül" dokuzluğu — Kutsal Teslis onuruna 24 Baba'ya hamd, işaret olarak bir gül istenerek —, yazarı tarafından aldığını söylediği lütufların ardından bizzat kendisi tarafından tavsiye edilmiştir.^[71] Burette ayrıca, biyografi yazarı Austen Ivereigh'ye dayanarak Papa Francesco'nun bu dokuzluğu bildiğinin ve onun da duasının kabul edildiğinin işareti olarak bir gül istediğini aktarır.^[72] Ivereigh'nin eseri, bu makalede doğrudan incelenemediği için bu bağlantı ikinci el alıntı olarak korunmaktadır. Bununla birlikte Papa Francesco'nun Thérèse'ye ve işaret olarak aldığı güle olan kişisel bağlılığı, kendi kamusal sözleriyle teyit edilmiştir: « Bir sorunum olduğunda azizeden sorunu çözmesini değil, onu ellerine almasına ve kabul etmeme yardım etmesini isterim; ve işaret olarak neredeyse her zaman beyaz bir gül alırım » (Sergio Rubin ile röportaj, 2010 ; makalenin çevirisi).^[73]

Théodore Hennequin'in kaçışı (Ocak 1945)

Bu korunma dosyasının en dramatik vakası, 3 Ekim 1944'te tutuklanan, Dachau'ya, ardından Auschwitz-Jaworzno'ya sürgün edilen Théodore Hennequin ile ilgilidir. 17 Ocak 1945'te kampın tahliyesi sırasında — bitkin mahkûmların en küçük bir zayıflık belirtisinde vurulduğu bu ölüm yürüyüşlerinden birinde — 20 Ocak'ta kaçmayı başarır. Bu makalede sürgün arşivleri doğrudan karşılaştırılamadığı için, aşağıdaki rakamlar Karmel'de saklanan anlatının — bu olayın tek kaynağı olan anlatının — verdiği şekilde aktarılmaktadır:

« Yola çıkan 4 000 mahkûmdan yalnızca yedisi hayatta kaldı; Théodore dâhil. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 202^[74]

Yine yalnızca bu anlatıya göre kardeşi, önce isteksiz olup sonra ikna olmasına rağmen, belirleyici anda onu sonunda takip etmez; iki buçuk kilometre ileride meydana gelen genel katliamda kolonun geri kalanıyla birlikte hayatını kaybeder.^[75]

Mistik koku olayı

Birden çok karmelit rahibe üzerinde, kesin sayımlarla belgelenen tekrarlayan bir olay, Thérèse'ye atfedilen belirtiler vesilesiyle Lisieux Karmeliği'nde algılanan kokularla ilgilidir. 6 Eylül 1910'da bedeninin mezardan çıkarılması sırasında bir olay özellikle kontrol edilmiştir:

« Mère Agnès hiçbir şey koklamaz; çırak ise tütsü kokusunu tanır [...] Ancak bu koku, levha topluluğa gösterildiğinde başka hiçbir rahibe tarafından algılanmaz [...] Olaydan haberdar edilen rahibeler yalnızca nem ve küf kokusunu alırlar. » — Camille Burette, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 220^[76]

Burette'nin verdiği sayıma göre bu algıların sıklığı rahibelere göre şöyledir: Mère Agnès de Jésus yaklaşık on kez; sœur Geneviève (Céline, Thérèse'nin kız kardeşi) yaklaşık on beş kez; sœur Marie du Sacré-Cœur dört-beş kez.^[77] Bu koku testine konu olan tabut levhası, Doktor La Néele tarafından kimliği doğrulanmıştır — Charles Anne'nin şifasında da adı geçen aynı hekimdir —; kendisi Thérèse'nin kuzeninin kocasıdır ve 6 Eylül 1910'daki mezardan çıkarma işleminde uzman sıfatıyla hazır bulunmuştur.^[78]

Bu olayın önemi, tam da protokolünden kaynaklanır: rahibelere ne arayacakları önceden söylenmez, her biri levhaya yaklaştığı andan farklı bir algı aktarır ve kör bir test — olaydan haberdar edilen, sonra yeniden koklamaya davet edilen rahibeler — on üç yıl toprakta kalmış bir tabuttan beklenen yalnızca nem ve küfü ortaya çıkarır. Kendiliğinden algılama ile talimat üzerine algılama arasındaki bu karşıtlık, Karmel'in bu olayı, bu türden bir olay için alışılmadık ayrıntı bolluğuyla kaydetmesine yol açan etkendir.

Père Pichon'un iki şifası

Thérèse'nin itirafçılarından biri olan Cizvit rahip Père Pichon, 2 Ocak ve 28 Ağustos 1909'da onun şefaatiyle atfedilen iki şifayı bizzat yaşar. Hekimi, önce şaşkına dönüp sonra ikna olarak, şunları söyler:

«İkinci gün doktor bana şöyle diyordu: "Hiçbir şey anlamıyorum, bunun altında gizli bir aziz var." "Hayır, bir azize var." » [...] «Bu konuda ben tamamen masumum, tüm patolojik kavramlarımızı alt üst ettiniz; tıbbi açıdan bizim için siz ölmüştünüz. » — Père Pichon'un doktoru, Camille Burette tarafından aktarılmıştır, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 228-229^[79]

Sœur Marie de la Trinité ve geri alınamayan tespih

Daha az bilinen ama sıkça anlatılan bir olay, Thérèse'in ölümünün hemen ertesi günü, cenazesinin sergilenmesi sırasında yaşanmıştır. Sœur Marie de la Trinité, merhumenin parmakları arasına yerleştirilmiş bir tespihi birkaç dakika boyunca çekip alamadığını söyler — bu olgu, onun doğrudan ifadesinde yer alır ve Camille Burette tarafından Karmel'in yaşamına ayrılan bölümde aktarılır.^[80] Rahibe, sahneye eşlik eden içsel alışverişi şöyle nakleder:

«Bana bir gülümseme göstermedikçe onu size geri vermeyeceğim. » [...] «Hayır, çok üzgünüm, ağlamayı tercih ederim. » — Sœur Marie de la Trinité, Camille Burette tarafından aktarılan ifade, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 213^[81]

Nesnenin, ancak rahibe gülümsemeyi kabul ettiğinde geri verildiği söylenir — bu olay, Karmel topluluğu tarafından, aylar önce verilen sözün, sade ve tıbbi olmayan ilk işareti olarak kabul edilmiştir.

Çocuklarla ilgili anlatılar, daha önce belirtildiği üzere, Karmel arşivlerinin yaklaşık dörtte birini oluşturur — bu oran, kısmen Thérèse'in kendisinin «küçük yol»undan ruhsal çocukluk yolu olarak bahsetme biçiminden ve kısmen de 20. yüzyıl Katolik ailelerinin hasta çocukları için azizlerin şefaatine verdiği önemden kaynaklanmaktadır.^[82] İki vaka, bu kategorinin kronolojik çeşitliliğini, 20. yüzyılın şafağından çağımıza kadar, örneklemektedir.

Reine Fauquet, 1908'deki göz şifasıyla daha önce tanıtılmıştı ve bu ilk nesil çocuk lütuflarına dahildir: şifası, tıbbi raporu ve on iki tanığıyla, tüm külliyattaki en iyi belgelenmiş çocuk dosyalarından biri olmaya devam etmektedir.^[83]

Josua Catafio (2018): çağdaş bir vaka

İlk anlatılardan bir yüzyıl fazla sonra, arşivler zenginleşmeye devam etmektedir. Kasım 2018'de, Thérèse'in kutsal emanetleri İzlanda'dan geçerken, Kolombiyalı bir genç olan Josua Catafio, emanetlerin önünde dua ettikten sonra dizindeki şifayı elde eder. Burette'in Ouest-France'a dayanarak verdiği habere göre — Anne Blanchard-Laize, «Guéri après des prières à sainte Thérèse, cet ado colombien vient remercier à Lisieux » [Azize Thérèse'e yapılan dualardan sonra şifa bulan bu Kolombiyalı genç, Lisieux'te teşekkür etmeye geliyor], 27 Mayıs 2019 —, genç kendini mutlu hissettiğini söyler ve her şeyden önce yeniden futbol oynayabildiğini vurgular.^[84]

Burette'e dayanarak çağdaş basın tarafından aktarılan bu vaka, olgunun günümüze kadar süregelen sürekliliğini göstermektedir — Thérèse'in ölümünden bir yüzyıl fazla sonra, «gül yağmuru» dinmemiştir.

Popüler kültürde yaygın şekilde yinelenen bir anlatı, önceki vakalardan daha ihtiyatlı bir ele almayı hak etmektedir. Bu anlatıya göre, küçük Édith Gassion, geleceğin Édith Piaf'ı, yaklaşık 1919 yılında çift taraflı fliktenüler keratitten — Reine Fauquet ile aynı hastalık — muzdarip olmuş ve bu, Doktor Degrenne tarafından teşhis edilmiştir. Büyükannesi ve o dönemde büyüdüğü Bernay'daki tolerans evinin [fuhuş evi] kadınları onu 19 Ağustos 1921'de Thérèse'in mezarına götürürler:

«Ona dedim ki: Gözlerimi bana geri ver, seni görmeye can atıyorum. » — Édith Gassion'a atfedilen sözler, Camille Burette tarafından aktarılmıştır, Pluie de roses, Éditions de l'Emmanuel, 2023, s. 143^[85]

Söz konusu ifade, Jacqueline Cartier ve Hugues Vassal'ın Édith et Thérèse. La sainte et la pécheresse [Édith ve Thérèse. Azize ve günahkâr] (Éditions Anne Carrière, 1999) adlı eseri, s. 31 yoluyla aktarılmıştır.^[86]

Bu anlatıya göre, 25 Ağustos'ta görme yetisini geri kazanır ve ömrü boyunca Thérèse'e karşı bir bağlılık sürdürür. Bununla birlikte, Camille Burette'in kendisinin de işaret ettiği üzere, üç çekince ortaya konmaktadır: reçete edilen göz tedavisi dokuz günlük dua süresince devam etmekteydi; hikâye, olaylardan yaklaşık seksen yıl sonra, 1999'da yayımlanmış bir esere dayanmaktadır; destekleyici olarak o döneme ait hiçbir tıbbi dosya sunulmamaktadır.^[87] Bu vaka, «gül yağmuru»nun 20. yüzyıl Fransa'sındaki kültürel mirasını meşru biçimde örnekleyebilir; ancak yukarıda sunulan, tıbbi raporlar ve adı geçen tanıklarla belgelenmiş şifalarla aynı düzleme konulamaz.

Bu makalenin dayandığı iki eser aynı yöntemden kaynaklanmaz ve okuyucu bu dosyayı kapatmadan önce bunu bilirse kazançlı çıkar. Karmel'in arşivcisi Camille Burette, Lisieux'te saklanan belgeler — mektuplar, sağlık raporları, tutanaklar — üzerinde doğrudan çalışır ve belgeleri tarih ve sayfa numaralarıyla birlikte zikreder. Kanonik dört iyileşme ve bu makalede sunulan adlandırılmış vakaların çoğu işte bu temele dayanır.

Estelle ve Michel Pascal ise 2003'te yayımlanan Les miracles de sainte Thérèse adlı eserlerinde farklı bir yaklaşım benimsediklerini, bunu önsözlerinde kendileri açıkça ifade ederek ortaya koyarlar:

« Biz onları canlı kılmakla, yeniden yaşatmakla, kişileri ve durumları kurmakla yetindik. » — Estelle ve Michel Pascal, Les miracles de sainte Thérèse, Éditions du Rocher, 2003, s. 15^[88]

Yazarlar, on anlatılarının Thérèse'in kanonik soruşturmasına sunulmuş vakalara dayandığını ileri sürmektedirler — bu soy bağlantısı onların kendi beyanlarıdır, eserin alt başlığında yer alır; varlığı ve tam adı doğrulanmış olmakla birlikte, bu makalenin ihtiyaçları için bağımsız olarak çapraz kontrol edilmemiştir. Kendi özgü değerleri, rekonstrüksiyonlarının Camille Burette'in daha önce oluşturduğu dosyalarla çelişmeksizin örtüşmesinden kaynaklanır. Bu nedenle makalede onlar, tıp raporlarından farklı bir anlatısal ve biyografik tamamlayıcı olarak kullanılmıştır; tıp raporları Burette'in arşivci çalışmasına özgü olmayı sürdürmektedir: Pascal'ın kurguladığı hiçbir diyalog burada birebir söz olarak zikredilmemiştir; yalnızca Burette'in de aktardığı bir belgeyi aynen naklettiği durumlar bunun dışındadır.

Sonuca varmadan önce vurgulanması gereken bir özellik daha var: bu makalede sunulan vakaların coğrafi dağılımı. Ustaritz'te ülserden kurtulan bir Bask rahibesi, Lisieux'e hac yolculuğunda iyileşen veremli küçük bir Belçikalı kız, gümüş dolan bir kutu sayesinde kurtulan Puglia'daki bir Karmel manastırı, bir okumadan sonra dönüşen İskoç bir papaz, dört vaftizle kurtarılan Kanada Arktik'indeki bir misyon, Polonya'daki ölüm yürüyüşünden kaçan bir Fransız sürgün, İzlanda'dan geçen kutsal emanetler önünde iyileşen Kolombiyalı bir ergen: aşağıdaki tablo, bu dosyanın en iyi belgelenmiş vakalarından bazılarını coğrafi olarak konumlandırmaktadır.

Bu dağılım — en az beş ülke, üç kıta, bir asırdan uzun süre — dosyanın kendisine dair bir veridir: « gül yağmurunun » Normandiya'ya özgü bölgesel bir olgu olarak kalmadığını, Thérèse'in 1897'de formüle ettiği vaat ölçüsünde yayıldığını doğrular.

Thérèse Martin'in ölümünden bir asır sonra bile Lisieux Karmeli'nin arşiv fonu her yıl yeni anlatılarla zenginleşmeye devam etmektedir.^[89] Bu dosya homojen değildir: dört iyileşme, Kilise'nin kanonlaştırma davaları için öngördüğü en titiz çekişmeli usulle incelenmiştir; onlarca başka vaka, adı belirtilen doktorlar, sertifikalar ve kimliği belirlenebilir tanıklarla belgelenmiştir; binlerce mektup ise, bireysel incelemeye tâbi tutulmaksızın, dindarlık tanıklıkları olarak saklanmaktadır.

Bu kesinlik hiyerarşisi olguyu zayıflatmaz; tam tersine, onu dağınık bir efsane olmaktan çıkarıp ciddi bir çalışma nesnesi kılar. Dört kanonik mucize, onlarca adlandırılmış iyileşme ve binlerce şükran mektubu, her biri kendi düzeyinde, bir asırdan uzun süredir aynı şablonun sürekliliğini belgelemektedir: insan elinden kurtuluşu olmayan bir hastalık ya da imtihan, yirmi dört yaşında ölen bir Karmelit rahibeye yöneltilen bir dokuz günlük dua, ve doktorların kendilerinin — Le Bec, La Néele, Loisnel, Aguerre — her birinin kendi ifadesiyle, dönemlerinin tıbbının erişemeyeceği bir sonuç olarak değerlendirdiği bir kavuşum.

Dört kanonik mucizeden en mütevazı şükran mektuplarına kadar bu dosyanın tamamındaki ortak özellik, Thérèse'in ölümünden birkaç hafta önce kendisinin formüle ettiği vefa sözüne bağlılıktır: « Cennetimi, yeryüzünde iyilik yaparak geçirmek istiyorum. »^[90] Her yıl Lisieux tapınağına hac için gelen Katolikler için, yerine getirilmiş olan bu vaat, Camille Burette'in kitabının tam adında andığı « gül yağmuru »nun — başlamasının üzerinden bir asırdan fazla geçmesine rağmen hâlâ yağmaya devam eden bu yağmurun — en iyi açıklaması olmayı sürdürmektedir.

• Lizieuxli Sainte Thérèse (1873-1897) — kapsamlı biyografisi, «küçük yol»un maneviyatı ve ruhsal çocukluk öğretisi.
• Lizieux Tapınağı — bazilika, Karmel ve Thérèse'nin kutsal emanetlerinin yüceltildiği kutsal sandık.
• Protestanlığa yanıtlar — papaz Alexander-James Grant'inki gibi dönüşümleri derinlemesine incelemek için.
• Amerika'daki Katolik misyonları — Chesterfield Inlet misyonunun misyoner bağlamı.