Chartres vitrayları, Orta Çağ'dan bize kalan en geniş vitray topluluğunu oluşturur: XII. ve XIII. yüzyıllara ait 170'ten fazla vitraya dağılmış yaklaşık 2 600 m² renkli cam; bunların büyük bölümü bugün hâlâ yapılmış oldukları pencerelerdedir.[1][2] Başka hiçbir katedral böylesine neredeyse bozulmamış bir hazineyi korumuş değildir. Chartres'te ziyaretçi yalnızca güzel imgelere bakmaz: çoğunluğu okuma yazma bilmeyen bir halka imanı öğretmek için tasarlanmış bir cam ve ışık İncili'ne adım atar.
Katedral, Chartres Notre-Dame'ı, her şeyden önce Meryem Ana'nın bir mabedidir. IX. yüzyıldan beri saygı gören Meryem'in Peçesi (Sancta Camisia) adlı kutsal emaneti barındırır. Romanesk yapı Haziran 1194'te korkunç bir yangında harap olduğunda, emanetin kaybolduğu sanıldı; sapasağlam yeniden bulunması, Meryem'in korumasının bir işareti olarak anlaşıldı ve bugünkü Gotik katedralin — ve onun camlarının — yeniden inşasını başlattı.[3][4] Topluluğu bu Meryemî çerçevede okumak gerekir: İsa'ya ve Annesi'ne yönelmiş yüzlerce cam figür.
Bu vitraylar, sanat eseri olmadan önce kutsal imgelerdir: ikona teolojisinde ortaya konan imge doktrinine göre Kutsal Yazı'yı öğretir, azizlerin hayatlarını anlatır ve ışığı duaya taşırlar.[5] Burada bir renk, Chartres mavisi; XII. yüzyıldan kurtulmuş başyapıtlar, Jesse Ağacı ve Belle-Verrière Meryem Ana; XIII. yüzyılın üç gül penceresi; bağışçılar arasında şehrin meslek sahipleri; ve 1939'daki kurtarma operasyonu keşfedilir.
« Yazının okuyanlara sağladığını, resim bakmakta olan okuma bilmeyenlere sağlar: bilgisizler onda neyi izlemeleri gerektiğini görür; harfleri bilmeyenler onda okur. » — Büyük Aziz Gregorios, Marsilya Piskoposu Serenus'a mektup (Ekim 600)[6]
Dünyada benzersiz bir topluluk
Chartres'i olağanüstü kılan yalnızca vitraylarının güzelliği değil, ayakta kalmış olmalarıdır. Başka yerlerde savaşlar, yangınlar ve XVIII. yüzyılın « modernleştirmeleri » — kanonik meclislerin vitraylarını saydam camla değiştirdiği dönem — eksik kalmış topluluklar bıraktı. Chartres'te ise öz varlığını korudu.[7]
Korunmuş en büyük Orta Çağ topluluğu
Katedralde 170'ten fazla vitray bulunur: Millî Anıtlar Merkezi'ne göre 172, katedralin kronolojisine göre 176 pencere; gül pencerelerin, öküzgözlerinin ve gruplu lansetlerin nasıl sayıldığına göre rakamlar değişir. Yaklaşık 2 600 m² alanı kaplarlar — katedralin sitesine göre yaklaşık 2 500 m².[8][9] Katedral, UNESCO'nun ifadesiyle XIII. yüzyıla ait « neredeyse bütünlüğüyle homojen vitray bezemesini » korumuştur; ancak tüm vitraylar XIX. ve XX. yüzyıllarda tamamlanmış ve restore edilmiştir.[10][11] Bu topluluk, tekil parçalardan oluşan bir derleme değildir: dönemin ilahiyatçılarının tasarladığı, cam ustalarının gerçekleştirdiği tutarlı bir programdır; her pencere diğerleriyle ve onu çerçeveleyen mimariyle konuşur.[12]
Aşağıdaki tablo, Fransa'nın büyük Gotik katedrallerinden birkaçında Orta Çağ camlarından geriye ne kaldığını karşılaştırır.
| Katedral | Orta Çağ camlarından geriye kalan | Özellik |
|---|---|---|
| Chartres | Yaklaşık 2 600 m², 170'ten fazla vitray | XIII. yüzyıl vitrayları « neredeyse bütünlüğüyle » korunmuş (UNESCO), ayrıca XII. yüzyıldan üç vitray |
| Bourges | Deambulatoryum vitrayları (yaklaşık 1210-1215) | Millî Anıtlar Merkezi'ne göre « Chartres'inkine denk » topluluk; tipolojik vitraylar, bir İyi Samiriyeli dahil |
| Paris (Notre-Dame) | Yalnızca XIII. yüzyıldan üç gül pencere | En iyi korunmuşu kuzey gülü; vitrayların büyük bölümü XVIII. yüzyılda saydam camla değiştirildi |
| Reims | Cephedeki büyük gül, üst kat pencereleri, kuzey gülü | 19 Eylül 1914'ten itibaren Alman bombardımanlarıyla kırılan vitraylar |
| Amiens | Özgün camlardan neredeyse hiçbir şey yok | Vitraylar XVIII. yüzyılda söküldü; Birinci Dünya Savaşı sırasında Paris'te güvenliğe alınanlar bir yangında yok oldu |
Yalnızca Bourges, deambulatoryumunda XIII. yüzyıldan karşılaştırılabilir bir topluluk korur; böylesine eksiksiz bir program başka hiçbir yerde yerinde kalmamıştır.[13]
İki dönem: XII. yüzyıl vitrayları ve XIII. yüzyılın büyük vitrayları
Chartres vitrayları, ayırt edilmesi gereken iki büyük döneme aittir.[14][15]
Bunlardan ilki XII. yüzyıldandır ve 1194 yangınından kurtulan birkaç vitrayla varlığını sürdürür: batı cephesinin üç lanseti (yaklaşık 1145-1155), Başrahip Suger'in Saint-Denis'deki çalışmalarıyla çağdaş, ve Belle-Verrière Meryem Ana'nın Çocuklu Meryem'i (yaklaşık 1180). Bu Romanesk vitraylar daha yoğun çizgileri, hieratik figürleri ve özellikle parlak bir mavileriyle tanınır.[16]
İkincisi XIII. yüzyıldandır ve camların ezici çoğunluğunu oluşturur. Yangından sonraki Gotik yeniden inşaya eşlik eder: nef pencerelerinin çoğu 1205 ile 1215 arasında, koro, deambulatoryum ve ışınsal şapellerinkiler yaklaşık 1210 ile 1225 arasında, transeptin üst kat pencereleri 1225 ile 1235 arasında yapılır; 1235-1240 civarında tüm vitraylar yerindedir.[17][18] Katedral Ekim 1260'ta takdis edilir — katedralin ve kapitülünün benimsediği tarihe göre ayın 17'si, başka kaynaklara göre 24'ü —; geleneğe göre kral Aziz Louis de hazır bulunur.[19] Üst kat pencereler, anıtsal gül pencereler ve ünlü meslek sahneleri bu dönemdendir.
1194 yangını ve alevlerden kurtulan Peçe
10-11 Haziran 1194 gecesi bir yangın, Piskopos Fulbert'in Romanesk katedralini harap etti. Halk, en değerli emanetleri olan Meryem'in Peçesi'nin de ateşe karıştığını sandı. 1210 civarında kaleme alınan Chartres Meryem Ana Mucizeleri derlemesi, olanları anlatır: felaket sırasında birkaç kişi emanet sandığını kriptaya indirmiş ve çatının eriyen kurşununun geçemediği demir bir kapağın altında onunla birlikte kapanmıştı. Birkaç gün sonra — manzum versiyonda Jean le Marchant'ın belirttiği gibi « iki ya da üç gün » — piskopos ve dekan, toplanmış halka sapasağlam sandığı gösterdiler.[20][21]
Sevinç, dehşet kadar büyüktü. Mucize anlatıları bu kurtuluşta bizzat Tanrı Annesi'nin iradesini gördü: Kendisine « yeni ve eşsiz bir kilise » yaptırmak istiyordu.[22] Felakete tanık olan kardinal-legat Melior, kanoniklerin gelirlerinin büyük bölümünü üç yıl boyunca yeniden inşaya ayırmasını sağladı. Böylece yangın başyapıtın başlangıç noktası oldu: yıkılan Romanesk nef, vitray programı şimdiye dek tasarlanmış en genişlerden biri olan hızlı ve iddialı bir Gotik yeniden inşa gerektirdi. Ateş, kriptayı ve XII. yüzyıl ortasından batı kütlesini esirgemişti — kuleler, Kral Kapısı ve onun üç büyük vitrayı: işte bu yüzden XII. yüzyıl vitrayları, yangının üzerinden aşarak XIII. yüzyıl vitraylarına katılabildi.[23]
« Chartres mavisi »
Hiçbir renk Chartres'in şöhretine onun mavisi kadar katkıda bulunmadı. Öyle derin, öyle parlak ki bir tona adını verdi: Chartres mavisi, bazen « Romanesk mavi » de denir.[24] Bu mavinin neden büyülediğini anlamak için önce Orta Çağ'da bir vitrayın nasıl yapıldığını anlamak gerekir.
Orta Çağ'da vitray nasıl yapılırdı?
Yöntem, özünde, keşiş Theophilus'un XII. yüzyılın ilk yarısında De diversis artibus adlı incelemesinin cama ayrılmış ikinci kitabında anlattığı gibidir.[25] En basit imge, ışıktan bir yapbozdur. Usta camcı önce pencerenin desenini gerçek boyutunda, tebeşir sürülmüş ahşap bir masa üzerine çizerdi. Sonra renkli cam parçalarını ısıtılmış demirle keser, kenarlarını penseyle düzeltir ve bir mozaiğin parçaları gibi bu desenin üzerine yerleştirirdi.
Renkler yüzeye boya ile sürülmezdi: erimiş cam hamuruna metal oksitler katılarak cam kütle hâlinde renklendirilirdi. Yalnızca ince ayrıntılar — yüzler, giysi kıvrımları, yazıtlar — daha sonra fırçayla kahverengi bir boyayla, grisaille ile çizilir ve fırında pişirilerek sabitlenirdi.[26][27] Son olarak tüm parçalar, o karakteristik siyah konturları çizen esnek kurşun çubuklardan bir ağa kurşunlanır ve bütün, yaklaşık bir metre kenarlı paneller hâlinde monte edilirdi. Theophilus bu alandaki mükemmelliğin nereden geldiğini biliyordu: aktarılacak bilgiler arasında « Fransa'nın pencerelerinin değerli çeşitliliğinde sevdiği her şeyi » sayar.[28]
« İnsanın gözü bakışını önce nereye dikeceğini bilemez: tavanlara kaldırırsa, parlak örtüler gibi çiçeklenirler; duvarlara bakarsa, göğün bir tablosudur; pencerelerden dökülen ışık sellerini seyrederse, camın paha biçilmez parlaklığına, en değerli işçiliğin çeşitliliğine hayran kalır. » — Keşiş Theophilus, De diversis artibus, III. kitabın önsözü, Charles de L'Escalopier çevirisi (1843)[29]
Mavinin sırrı
XII. yüzyıl vitraylarının mavisi, Orta Çağ camlarının çoğunun odun külleriyle eritilen potasyumlu camlar olmasına karşılık, kobaltla renklendirilmiş sodyumlu camdır.[30] Bu rengi elde etmek için çok az kobalt yeter: 2019'da incelenen Reims büyük gülünün Orta Çağ camlarında kobalt, cam kütlesinin binde biri mertebesindedir.[31] Bu küçücük oran, üstüne sürülmüş bir boya katmanına değil, cam levhanın bizzat gövdesine ait doygun, derin bir mavi üretmeye yeter. Parlaklığını ve ışık altındaki ışıltısını buna borçludur.
Bu cam zamanın yıpratmasına da daha iyi dayandı. Chartres'in sodyumlu mavilerinde gözle görülür hiçbir korozyon izi yoktur; bir jeokimyacının hesaplarına göre değişimleri yılda yaklaşık milimetrenin milyonda üçü kadardır; oysa karşılaştırılabilir vitraylardaki potasyumlu camlar neredeyse yetmiş kat daha hızlı bozulur.[32] Sekiz yüzyıl sonra bu mavi yoğunluğunu korumuştur, oysa başka tonlar matlaşmıştır. Gözlerini Belle-Verrière Meryem Ana'ya kaldıran ziyaretçi, 1180 civarında bir Chartres sakininin gördüğü maviyi neredeyse aynen seyreder.
Camdan Bir İncil: Kutsal İmgeler Olarak Vitraylar
Chartres vitrayları bir süs değildir: bunlar güçlü anlamıyla kutsal imgelerdir, yani imanı öğretmek, duayı beslemek ve bakışı Tanrı'ya yöneltmek için yapılmış imgelerdir.
Okuma Bilmeyenlerin Kitabı
XIII. yüzyılda müminlerin ezici çoğunluğu İncil'in Latincesini okuyamıyordu. Kilise bu yüzden onlara başka bir okuma sunuyordu: imgelerin okuması. Bu öğreti Büyük Aziz Gregorios'a dayanır; 599 ve 600 tarihli iki mektubunda, kilisesindeki imgeleri yok eden Marsilya piskoposu Serenus'u azarlayarak bütün Orta Çağ'ın benimsediği ilkeyi ortaya koymuştur: okuma bilmeyenler için imge, okumanın yerini tutar.[33] Vitraylar bu ilkenin anıtsal uygulamasıdır: herkesin okuyabildiği camdan bir kateşez.
Bu temel üzerinde, Gotik öncesinde heykellerin ve fresklerin imanı müminlere nasıl öğrettiğini gösteren imgelerin kateşezi ve Romanesk sanat yazısını okumak faydalı olacaktır. Gotik vitray bu geleneği zirveye taşır: artık yalnızca resimlemekle yetinmez, dua mekânını ışıkla doldurur.
Bir Vitray Nasıl Okunur?
Chartres'ta öykü anlatan bir vitray, dikey bir çizgi roman gibi okunur. Alt pencereler öyküler anlatır: üst üste dizilmiş madalyonlar, İsa'nın hayatından, bir azizin hayatından ya da bir meselden büyük sahneleri, genellikle aşağıdan yukarıya ve soldan sağa doğru, sahne sahne açar.[34] En altta, bir pano çoğunlukla pencerenin bağışçısını tanıtır.
Gözden daha uzakta olan ve bu yüzden daha az öyküsel nitelik taşıyan üst pencereler, tek başına büyük figürler sunar: peygamberler, havariler, patrikler, azizler, piskoposlar. Uzaktan bakıldığında, mümini her yandan kuşatan, imanın tanıklarından oluşan muazzam bir topluluk oluştururlar. Bu ikili düzen — aşağıda herkesin erişebildiği öyküler, yukarıda yücelik figürleri — neredeyse bütün yapıyı biçimlendirir.
Tipoloji: Eski Ahit Yeni Ahit'i Müjdeler
Chartres'ın en derin okuma anahtarlarından biri tipolojidir: Eski Ahit olaylarının Yeni Ahit'tekileri önceden haber verdiği inancı. Birçok pencere bu ilke üzerine kurulmuştur. Ünlü İyi Samiriyeli penceresi, meseli resimlemekle (Lk 10, 30-37) yetinmez: onu Âdem ile Havva öyküsüyle birleştirerek Samiriyeli'yi, günahla yaralanmış insanlığı ayağa kaldıran İsa'nın bir figürü yapar.[35] Haydutların eline düşen yolcu Âdem'dir; bakıldığı han ise Kilise'dir.
İki Ahit'i böyle üst üste bindirme biçimi bir sanatçı kaprisi değildir: Kilise Babalarının meseli okuyuşunu imgelere çevirir. Aziz Augustinus onu en ince ayrıntısına kadar çözmüştü: haydutlar şeytan ve melekleridir, adı «muhafız» anlamına gelen Samiriyeli bizzat Rab'dir, han ise Kilise'dir.[36]
«Yeruşalim'den Eriha'ya inen bir adam vardı: burada insan soyunda bizzat Âdem'i anlamak gerekir; Yeruşalim, barışın o göksel kentidir […]. » — Aziz Augustinus, İnciller Üzerine Sorular, II. kitap, 19. soru[37]
Vitray böylece görsel bir İncil yorumu olur; her sahne bir diğerini aydınlatır.
Işık, Eylem Hâlinde Teoloji
Son olarak, Chartres'ta ışığın kendisi vaaz verir. Sözde Dionysios Areopagites'in mirasçısı olan Orta Çağ ilahiyatçıları, duyulur ışıkta ilahî ışığın bir imgesini, renkli camdan geçişinde ise Enkarnasyon'un bir figürünü görüyorlardı: güneş vitrayı kırmadan geçtiği gibi, Tanrı da kendini azaltmadan görünür kılar.[38] Duvarları camla delen Gotik mimari, kiliseyi aydınlıkla yıkanan bir mekâna dönüştürür.
Chartres'ın en yüksek gerçekleşmelerinden biri olduğu lux ve claritas metafiziği, ışık teolojisi olarak Gotik yazısında anlatılmaktadır.
XII. Yüzyıldan Kurtulmuş Başyapıtlar
XII. yüzyıl pencereleri az sayıdadır, ama dünyanın en değerlileri arasındadır. Hepsi 1194 yangınından sağ çıkmış ve vitray sanatının Gotik şafağına tanıklık eder.
İşay Ağacı
Batı cephesinin kuzey lanseti — neften bakana göre sağda —, yaklaşık 1145-1155 tarihli, bir İşay Ağacı'dır: İsa'nın soyağacının bir ağaç olarak resmedilmesi.[39] Pencerenin dibinde, kral Davut'un babası İşay uyurken uzanmış yatmaktadır; böğründen fışkıran bir gövde yükselerek önce Mesih'in ataları olan dört Yahuda kralını, sonra Meryem Ana'yı ve en tepede, Kutsal Ruh'un yedi armağanını simgeleyen yedi güvercinle çevrili İsa'yı taşır. İki yanda, on dört peygamber O'nun gelişini müjdeler.
Motif, İşaya'nın bir peygamber sözünden gelir:
«İşay'ın kütüğünden bir filiz çıkacak, köklerinden bir sürgün fışkıracak. Rab'bin ruhu üzerinde duracak: bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve Rab korkusu ruhu. » — İşaya 11, 1-2[40]
Pencere, birkaç yıl önce Saint-Denis'de başrahip Suger için yapılmış modeli, yaklaşık 1140-1144, yeniden alır. 1799'da Alexandre Lenoir tarafından Fransız Anıtlar müzesi için sökülen, XIX. yüzyılda yeniden monte edilen Saint-Denis özgün yapıtı panolarının çoğunu yitirmiştir: Chartres'ın İşay Ağacı bugün bu modelin en iyi korunmuş sürümüdür ve 1200'lerde Canterbury'den Köln'e kadar birçok cam İşay Ağacı'na esin vermiştir.[41] İmgelerle merkezi bir gerçeği söyler: İsa, uzun bir bekleyiş tarihinin sonucudur, İsrail'e verilen vaatlerin gerçekleşmesidir.
Enkarnasyon ve Çile: Diğer İki Lanset
Batıdaki diğer iki lanset, İşay Ağacı ile birlikte tutarlı bir üçlü tablo oluşturur.[42] Ortadaki lanset, Müjde'den Kudüs'e Giriş'e kadar İsa'nın Çocukluğu ve kamusal hayatını açar ve iki melek arasındaki Çocuklu Meryem ile doruğa ulaşır; güney lanset ise Başkalaşım'dan Emmaus yolcularına, Diriliş'ten geçerek O'nun Çilesi'ni anlatır. Birlikte okunduğunda, üç pencere kurtuluş tasarrufunun tamamını özetler: bekleyiş (İşay), geliş (Enkarnasyon), kurban ve zafer (Çile ve Diriliş). Kral Kapısı'ndan geçen mümin, gözlerini kaldırdığında İncil'in gerçek bir özetini alıyordu.
Güzel Pencereli Meryem Ana
Chartres'ı tek bir pencere temsil edecekse, bu güney deambulatuvarındaki Güzel Pencereli Meryem Ana olurdu. XII. yüzyıldan kalma Çocuklu Meryem panoları — Genel Envanter'e göre yaklaşık 1180, Corpus Vitrearum temelinde kurulan tarihleme planına göre 1145-1155 kadar erken —, 1194 yangınından kurtulmuş ve 1215-1220 dolaylarında yeni bir çerçeveye yerleştirilmiştir.[43] Meryem orada bir tahtta oturur, taçlıdır, Çocuk İsa kucağında ikinci bir tahttaymış gibidir: bu, Sedes Sapientiae, «Hikmet Tahtı» imgesidir; Meryem, Tanrı'nın Hikmeti olan İsa'yı taşır.
Üzerinde Kutsal Ruh'un güvercini süzülür. Çevresinde melekler O'nu onurlandırır: kimisi buhurdan sallar, kimisi yüksek şamdanlar taşır — göksel saray, Tanrı'nın Annesi'ne ve Oğlu'na tapınır. Pencerenin dibinde iki öykü sahneyi çerçeveler: İsa'nın çölde denenmeleri ve Meryem'in aracılığıyla elde edilen ilk belirti olan Kana düğünü.[44] Meryem, bu «güzel pencere»ye ününü kazandıran o berrak ve derin maviyi giymiştir.
«Sen baştan ayağa güzelsin, ey Meryem, ve aslî leke sende yoktur. » — Geleneksel Meryem antifonu (Tota pulchra es)[45]
Güzel Pencere, bütün cam programın görevini özetler: basit bir tablo değil, yüzyıllardır hürmet gören bir dua nesnesi olan kutsal bir imge; burada Chartres mavisi, kentin üzerine gerilmiş Meryem'in mantosu gibi olur. Miras aldığı, haşmetli Meryem'in uzun ikonografik geleneği için bkz. Bizans ikonaları ve ikona teolojisi.
XIII. yüzyılın büyük camları
Bugünkü camların özü, yaklaşık 1205-1240 yıllarındaki yapım dönemine aittir. Bu dönem, katedrali bir camdan kutsal ansiklopedi hâline getirir: Eski ve Yeni Ahit, azizlerin hayatları, benzetmeler ve zirvede, gül pencerelerdeki Tanrı'nın görkemi sergilenir.
Büyük anlatı pencereleri
Yan neflerde, transeptte ve deambulatoryumda her alçak pencere eksiksiz bir hikâye anlatır: Eski Ahit anlatıları, benzetmeler, aziz hayatları ve hatta Orta Çağ Hristiyanlığının efsaneleri. Aşağıdaki tablo, repertuvarın genişliğini göstermek üzere seçilmiş bu pencerelerden dördünü, Genel Envanter kayıtlarına göre sunar.[46]
| Pencere | Konum | Tarih | Altta resmedilen bağışçılar | Konu |
|---|---|---|---|---|
| Nuh'un hikâyesi | Kuzey yan nef (47. pencere) | 1205-1215 | Marangozlar, araba yapımcıları ve fıçıcılar | Nuh, gemi ve Tufan |
| Kayıp Oğul | Transeptin kuzey kolu (35. pencere) | 1205-1215 | Resmedilen bağışçı yok | Benzetme (Lk 15, 11-32), kutsayan İsa'nın altında |
| Burçlar ve ayların işleri | Güney deambulatoryum (28. pencere) | 1217-1220 | Bağcılar ve Chartres kontu VI. Thibaut | Burç işaretleri ve yılın işleri; kutsayan İsa'nın, Alfa ve Omega'nın altında |
| Şarlman | Kuzey deambulatoryum (7. pencere) | Yaklaşık 1225 | Kürkçüler | Şarlman ve Roland efsanesi |
Burçlar penceresi, tüm bu camların ne olduğunu kendi diliyle söyler: ay ay, işleriyle insanların zamanı, başlangıç ve son olan İsa'nın bakışı altına yerleştirilmiştir.
Üç gül pencere
Katedralin üç büyük cephesini, her biri ayrı bir teolojik program taşıyan üç anıt gül pencere taçlandırır.[47]
Batı gülü (yaklaşık 1205-1215) Son Yargı'yı temsil eder. Kapılara doğru dönüp bakan müminin gördüğü pencere budur: « dirileri ve ölüleri yargılamak » için gelecek olan İsa.[48]
Kuzey gülü (yaklaşık 1230-1235), köşeliklerinde Fransa'nın zambaklarını ve Kastilya'nın kalelerini taşır: bu yüzden Fransa hanedanına, geleneksel olarak da naibe Kastilyalı Blanche'a ve genç IX. Louis'ye atfedilir. Dört güvercin ve sekiz melekle, ardından on iki Yahuda kralı ve on iki peygamberle çevrili Çocuklu Meryem'i kutlar: İşay ağacının resmettiği soyun ta kendisidir, görkem içinde sergilenen. Beş lansette, Meryem'i taşıyan Aziz Anne — katedral 1205'ten beri Meryem'in annesinin bir röliğine sahiptir — Melkisedek, Davut, Süleyman ve Harun ile çevrilidir; aşağıda putperest bir puta tapan Nabukadnezar, kendini öldüren Saul, altın buzağıya tapan Yeroboam ve Kızıldeniz'de boğulan Firavun yer alır.[49]
Güney gül, Genel Envanter'e göre « 1221 ile 1230 arasına yerleştirilmiştir »; Mauclerc lakaplı Dreux'lü Pierre'in, Bretonya dükünün, ve eşi Thouarslı Alix'in bağışıdır; armaları dört yapraklı çerçeveleri doldurur. Vahiy'deki görkemli İsa'yı, dört Canlı Varlık, sekiz melek ve müzik aletleri ile buhur kapları taşıyan yirmi dört ihtiyar (Vah 5, 8) ile çevrili gösterir. Lansetlerde, Çocuklu Meryem'in çevresinde dört büyük peygamber dört müjdeciyi omuzlarında taşır: Yeremya Luka'yı, İşaya Matta'yı, Hezekiel Yuhanna'yı ve Daniel Markos'u taşır; aşağıda bağışçılar çocuklarıyla birlikte durur.[50]
Bu lansetler, Chartres okulunun en ünlü sözüne, XII. yüzyılın başındaki üstadı Bernardus'un, günlerini Chartres piskoposu olarak bitiren Salisburyli Jean'ın aktardığı sözüne görünür bir biçim verir:
« Chartresli Bernardus, devlerin omuzlarına oturmuş cüceler gibi olduğumuzu söylerdi; böylece onlardan daha çok şeyi, daha uzaktan görebiliriz; bu elbette kendi görüşümüzün keskinliğinden ya da boyumuzun yüksekliğinden değil, devlerin boyu sayesinde yukarı taşınmamızdan ve yükseltilmemizdendir. » — Salisburyli Jean, Metalogicon, III. kitap, 4. bölüm (1159)[51]
XIII. yüzyıla ait hiçbir belge pencereyi bu sözle açıkça ilişkilendirmez; ama o zamandan beri sıkça yapılan bu yakınlaştırma, vitrayın gösterdiğini tam olarak söyler: müjdeciler daha uzağı görür, çünkü peygamberlerin üzerinde dururlar ve Yeni Ahit, Eski Ahit'i inkâr etmeden onu tamamlar.
| Gül pencere | Tarih | Bağışçılar | Program |
|---|---|---|---|
| Batı gülü | Yaklaşık 1205-1215 | — | Son Yargı |
| Kuzey gülü | Yaklaşık 1230-1235 | Fransa hanedanı (Fransa ve Kastilya armaları) | Çocuklu Meryem, Yahuda kralları ve peygamberler; lansetlerde Aziz Anne |
| Güney gül | 1221 ile 1230 arası | Mauclerc lakaplı Dreux'lü Pierre ve Thouarslı Alix | Vahiy'deki İsa ve yirmi dört ihtiyar; peygamberlerin omuzlarındaki müjdeciler |
Yüksek pencereler: bir tanıklar topluluğu
Yan neflerin üzerinde, XIII. yüzyıl yüksek pencereleri daha çok ayakta duran büyük figürler sergiler: atalar, peygamberler, havariler, piskoposlar ve azizler, birkaç sahneyle birlikte. Uzaktan okunmak üzere tasarlanan bu pencereler, litürjik alanın çevresinde camdan kocaman bir azizler birliği oluşturur. Apsisin dibinde, eksendeki pencere Müjde ve Ziyaret sahneleriyle Çocuklu Meryem'i görkem içinde sunar; onu « ekmek taşıyıcıları » olan fırıncılar bağışlamıştır.[52] Dua eden mümin kendini tam anlamıyla İbranilere Mektup'un söz ettiği « bizi kuşatan bunca tanık bulutu » (İbr 12, 1) ile çevrili bulur — yeryüzündeki Kilise'nin üzerinde görünür kılınan Göksel Kilise.
Bağışçılar: krallar, din adamları ve zanaatkârlar
Chartres'ı katedraller arasında ayıran bir özellik vardır: zanaatkârlara verilen yer. Armaları ya da portreleri birçok pencereyi imzalayan kralların, soyluların, piskoposun ve kanoniklerin yanında, şehrin zanaatkârları çok sayıda pencerenin altında görünür.[53]
Zanaatların « imzaları »
Birçok pencerenin altında, bir soylunun armasını ya da bir piskoposun portresini bekleyeceğimiz yerde çalışan zanaatkârlar keşfederiz: deri kesen kunduracılar, ekmek taşıyan fırıncılar, fıçılarını yuvarlayan şarap tüccarları, paraları tartan sarraflar, marangozlar, kumaşçılar, fıçıcılar, araba yapımcıları. Bourges ile birlikte Chartres, soylu ya da din adamı bağışçılara ayrılan yerde duran bu işçi imgelerinin, yaklaşık 1200-1215'e tarihlenen en eski bilinen örneklerini korur.[54]
Chartres vitraylarının tarihçisi kanonik Yves Delaporte, 173 özgün pencereden 116'sında resmedilmiş bağışçılar, bunların arasında kırk iki pencerede zanaatkârlar saptamıştır; en az yirmi beş zanaatı gösteren 125 sahne sayılır; bunlar yüksek ve alçak pencereler arasında neredeyse eşit dağılmıştır.[55] Geleneksel okumaya göre bu panolar « imza » işlevi görürdü: aynı zanaattan insanlar bir pencere bağışlayarak armağanlarını katedralin ışığına yazdırırlardı.
Bu anlam tartışılmıştır. Sanat tarihçisi Jane Welch Williams'a göre (Bread, Wine, and Money, 1993) bu zanaatkârlar dindar bağışçılar değil, din adamlarının bağımlıları olurdu ve imgeler kanoniklerin şehrin zanaatlarına bakışını yansıtırdı. Bu tezi inceleyen Brigitte Kurmann-Schwarz, zanaat pencerelerinin bölümünü sipariş veren ve programı tasarlayan olarak kabul eder, ama bağışçısı olarak değil.[56] İki okumada da aynı şey çarpar: bir azizin hayatını anlatan bir pencerenin altına yerleştirilen gündelik emek, Tanrı'nın ışığına konur. Ellerin işi, kutsal imgeyi tam anlamıyla aşağıdan destekler.
Kunduracıların bağışladığı İyi Samiriyeli
İyi Samiriyeli penceresi (44. pencere, yaklaşık 1205-1215) kutsal ile zanaatın bu evliliğini mükemmel biçimde gösterir. İlk üç panosu bağışçıları gösterir; ardından dokuz pano benzetmeyi, on bir pano daha Âdem ile Havva'nın yaratılışından Habil'in öldürülmesine kadar Tekvin'i anlatır ve görkemdeki İsa her şeyi taçlandırır.[57] Pencerenin altında, Chartres kunduracıları kendilerini iş başında resmetmiştir. 1987-1988 restorasyonu sırasında Claudine Lautier'nin yürüttüğü üslup incelemesi burada bir ana atölye — Aziz Yuhanna Müjdeci penceresininkiyle aynı — ve başka ressamlar ayırt etmiştir; bunlar özellikle Günaha Düşüş ile cennetten Kovuluş'un yazarlarıdır: yan yana çalışan çok sayıda atölyenin işareti.[58]
Vitrayların hafızası ve günümüze ulaşması
Kırılgan camdan yapılmış pencerelerin sekiz yüzyılı aşarak günümüze ulaşması neredeyse bir mucizedir. Bu hayatta kalış kendiliğinden olmadı: özellikle 20. yüzyılda alınan cesur insani kararların meyvesidir.
İki dünya savaşından kurtarılmaları
Top mermilerinin 19 Eylül 1914'ten itibaren Reims katedralinin vitraylarının büyük bölümünü kırmasından dört yıl sonra, Chartres da kendi vitraylarını koruma altına aldı: Mayıs 1918'de, güller hariç tamamı söküldü. Yeniden yerleştirme beş yıl sürdü ve bu süre vitrayların restore edilmesi için değerlendirildi; kanonik Yves Delaporte, mantıksal sahne sırasının kaybolduğu yerlerde bu düzeni yeniden kurdu. Çalışmalar 1924'te tamamlandı.[59]
İkinci Dünya Savaşı'na hazırlık daha da iyiydi. 1937-1938'den beri mahzende, yalıtım panelleri ve mantar tozuyla donatılmış ahşap kasalar bekliyordu. Başmimar Jean Trouvelot yönetiminde, 26 Ağustos-6 Eylül 1939 tarihleri arasında beş usta camcı atölyesi tüm vitrayları söktü; pencere açıklıkları yedi yıl boyunca « vitrex » adı verilen geçici bir korumayla kapatıldı, alt pencereler ise ahşap ve sac kaplamalarla ve toprak torbalarıyla korundu.[60] Alman ordusu Paris'e yaklaşırken, 8 Haziran 1940'ta, Eure-et-Loir valisi Jean Moulin'nin onayıyla katedralin 923 kasasından 539'u Dordogne'daki Cercles'te bulunan Fongrenon taş ocağına taşındı; diğerleri mahzende kaldı. 1945 sonunda geri getirilen vitraylar Ekim 1948'de tamamen yeniden yerleştirildi.[61]
Restorasyonlar ve tartışmalar
1974-1976 yılları arasında batı cephesindeki üç Romanesk vitrayı kapsayan ilk restorasyon çalışması yapıldı; restorasyon 1985-1986'dan itibaren düzenli olarak sürdürüldü: nef ve transeptin yan nefleri (1986-1988), deambulatuvar (1990-2003), yüksek koro (2004-2010).[62] Devlet tarafından yürütülen bu çalışmalar, Tarihi Anıtlar Araştırma Laboratuvarı'nın incelemelerine dayanır. Hassas bir soruyu gündeme getirirler: sekiz asırlık bir camın patinasını silmeden temizlikte ne kadar ileri gidilebilir? 2007-2009'dan itibaren devletin başlattığı ve 2024'te tamamlanan katedral iç restorasyonu da, özellikle Martin Filler'in « A Scandalous Makeover at Chartres » (The New York Review of Books, 14 Aralık 2014) başlıklı makalesinin ardından uluslararası düzeyde hararetli bir tartışma yarattı; sanat tarihçileri Madeline H. Caviness ve Jeffrey F. Hamburger bu yazıya cevap verdiler.[63]
1979'da Chartres katedrali UNESCO dünya mirasına kaydedildi ve vitrayları bu kaydın gerekçeleri arasında açıkça sayıldı:[64]
« En saf ogival üsluptaki geniş nefi, 12. yüzyıl ortasına ait hayranlık uyandıran heykeller sunan portalleri, 12. ve 13. yüzyıllara ait göz alıcı vitray süslemesiyle olağanüstü ve dikkat çekici derecede iyi korunmuş bir başyapıttır. » — UNESCO, « Chartres Katedrali » varlığının tanımı (1979'da kaydedildi)[65]
Vitraylar önünde dua etmek
Bu yolculuğun sonunda, bu imgelerin ilk anlamına dönmek gerekir. Chartres vitrayları asla bir müze için tasarlanmadı: dua için yapıldılar. Katedrale giren Orta Çağ hacısı bir anıtı « ziyaret » etmiyordu; Tanrı'nın ışığının binlerce aziz figürünün ardından süzülerek üzerine indiği Cennet'in bir imgesine adım atıyordu.
Kutsal imgenin tüm mantığı buradadır: « bir imgeye gösterilen saygı asıl modele yükselir », diye öğretir İlmihal, Aziz Basileios'tan alıntıyla (CEC 2132), ve görünen güzellik ruhu görünmez güzelliğe yükseltir.[66] Güzel Meryem Ana vitrayının mavisi, Jesse ağacı, buhur taşıyan melekler topluluğu, güllerdeki Yahuda kralları ve hatta pencerelerin altındaki mütevazı kunduracılar: her şey tek bir şeyi söylemek için bir araya gelir — Mesih'in gerçek Işık olduğunu ve yeryüzündeki her güzelliğin yalnızca O'nu yüz yüze tefekkür etmeye çağıran bir yansıma olduğunu.
« Tanrı ışıktır; O'nda hiç karanlık yoktur. » — Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 5[67]
Daha Fazlası İçin
- Chartres Meryem Ana Kilisesi — Meryem'e adanmış mabet, Meryem'in Peçesi'nin tarihi, Gotik katedral ve hac yolculuğu.
- Bir Katedralin Mimarisi — çapraz kaburga tonozun ve uçan payandanın duvarları ışığa nasıl açtığı.
- İkona Teolojisi — kutsal imgenin doktrinel temeli: Enkarnasyon, hürmet ve tapınma, «pencere» olarak imge.
- Romanesk Sanat ve İmgelerle Kateşez — Orta Çağ sanatının Gotik öncesi ve çevresinde imanlılara inancı nasıl öğrettiği.
- Işık Teolojisi Olarak Gotik — Chartres'un zirvesi olduğu lux ve claritas metafiziği.
- Bizans İkonaları — Belle-Verrière'in miras aldığı, Meryem'i tahtta tasvir eden ikonografi geleneği.
- Duccio'nun Maestà'sı — bir yüzyıl sonra Siena'da resmedilmiş bir başka büyük tahttaki Meryem imgesi.
Notlar ve kaynaklar
Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia (Haziran 2026'da erişildi): 176 açıklıkta yaklaşık 167 vitraydan oluşan topluluk, ~2 600 m², çoğunluğu 1205-1240 arasında yapılmış; batı cephesinin üç lanset penceresi 1145-1155 civarına tarihleniyor, yangından kurtulan tek bölüm; batı gülü (Son Yargı, 1215 civarı), kuzey gülü (Kastilyalı Blanche ve IX. Louis, 1230 civarı), güney gülü (Pierre Mauclerc ve Thouarslı Alix, 1221-1230); IX. Louis döneminde 1260'da takdis; iki savaş sırasında vitrayların sökülmesi; 1972'den beri koruma (Tarihî Anıtlar Araştırma Laboratuvarı); İyi Samiriyeli vitrayında tespit edilen beş kadar cam ressamı. Bkz. en.wikipedia.org.
1 8 11 14 17 47Chartres Katedrali, resmî site, Les vitraux de la cathédrale — un ensemble exceptionnel, la plus grande collection au monde: yaklaşık 2 500 m² vitray, 170'ten fazla vitray pencere, XII. yüzyıl ortasından batı cephesi, 1205-1225'ten camların büyük bölümü; erimiş cama metal oksitlerle renklendirme, sıcak uçla kesme, grisaille ile rötuşlar, yaklaşık bir metrelik paneller hâlinde montaj; alt pencerelerin «aşağıdan yukarıya, soldan sağa» okunması. cathedrale-chartres.org.
2 9 12 15 18 26 34Miracula beatae Mariae Virginis in Carnotensi ecclesia facta (1210 civarı), Antoine Thomas ed., « Les miracles de Notre-Dame de Chartres, texte latin inédit », Bibliothèque de l'École des chartes, c. 42, 1881, s. 505-550 (s. 508-511'deki pasajlar, persee.fr adresinde): yangın «haziran idüslerinin 3. günü» 1194'e, yani 11 Haziran'a tarihleniyor (Chartres geleneği 10 Haziran'ı benimser); röliker sanduka, «birkaç kişi» tarafından alt mahzene taşındı, ardından piskopos ve dekan tarafından halka gösterildi; orada bulunan kardinal-lege Melior, kanoniklerden üç yıl boyunca gelirlerinin önemli bir payını aldı; Meryem'in iradesine dair özgün metin: « beata Dei genitrix novam et incomparabilem ecclesiam sibi volens fabricari ». Jean le Marchant'ın (1252-1262 arası) manzum Fransızca versiyonu, Le Livre des miracles de Notre-Dame de Chartres, écrit en vers, G. Duplessis ed., 1855, s. 28: « Deux iors ou trois la aual furent ». Geriye kalanlar hakkında (XII. yüzyıl ortasından batı kütlesi ve Fulbert mahzeni): Claudine Lautier, « Les vitraux de la cathédrale de Chartres. Reliques et images », Bulletin monumental, c. 161-1, 2003, s. 4 (persee.fr).
3 20 22 23Katedralin resmî sitesi («Hac Yolculukları» bölümü): rölik «876 civarında Kel Charles tarafından Chartres Kilisesi'ne verildi»; «Bu giysiyi İsa'nın doğduğu gün giydiği söylenirdi» (cathedrale-chartres.org). Bağış tarihi bir fermana değil geleneğe dayanır (C. Lautier, Bulletin monumental, 2003, s. 23). Miracula, bu giysiyi Meryem'in gebeliğine ve doğumuna bağlar. Röliğin tarihi Chartres Meryem Ana Kilisesi maddesinde anlatılmıştır.
4 21Kutsal imge doktrini: Enkarnasyon'da temellendirme, imgelere hürmet ile yalnız Tanrı'ya borçlu olunan tapınma arasındaki ayrım, «asıl modele yükselen» saygı — II. İznik Konsili (787); Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1159-1162 ve 2131-2132 (Aziz Basileios'tan alıntı yapan no. 2132, Kutsal Ruh Üzerine İnceleme 18, 45, vatican.va adresinde). Tam açıklama İkona Teolojisi maddesindedir.
5 66Aziz Büyük Gregorius, Registrum epistularum, XI, 10, Marsilyalı piskopos Serenus'a, Ekim 600 (Dag Norberg ed., Corpus Christianorum Series Latina 140A, Turnhout, Brepols, 1982, s. 873-874; Migne numaralandırmasında XI, 13, PL 77). Özgün metin: « Aliud est enim picturam adorare, aliud per picturae historiam quid sit adorandum addiscere. Nam quod legentibus scriptura, hoc idiotis praestat pictura cernentibus, quia in ipsa ignorantes vident quod sequi debeant, in ipsa legunt qui litteras nesciunt. » — «Bir resmi tapınmak başka şeydir, onun sunduğu anlatı aracılığıyla neye tapınılacağını öğrenmek başka şeydir.» Daha erken bir mektup (Norberg'de IX, 209, Migne'de IX, 105, Temmuz 599) ilkeyi zaten koymuştu: « Idcirco enim pictura in ecclesiis adhibetur, ut hi qui litteras nesciunt saltem in parietibus videndo legant quae legere in codicibus non valent » — resim kiliselerde kullanılır ki okuma bilmeyenler kitaplarda okuyamadıklarını hiç değilse duvarlarda görerek okusunlar. İngilizce çeviriler: ikinci mektup newadvent.org adresinde, ilk mektup newadvent.org adresinde.
6 33Bourges: Ulusal Anıtlar Merkezi orada «Chartres'unkine denk, dünyanın en zengin koleksiyonlarından birini» görür; gezinti yolundaki (deambulatuvar) vitraylar (1210-1215 civarı). Paris (Notre-Dame): Kültür Bakanlığı'na göre «yerinde duran tek Orta Çağ vitrayları üç güle aittir», en iyi korunmuşu kuzey gülüdür — vitrayların büyük bölümü XVIII. yüzyılda sökülüp berrak camlarla değiştirilmiştir. Reims: 19 Eylül 1914'ten itibaren Alman bombardımanları; özellikle cephenin büyük gülü, nef ve koronun üst pencereleri ile kuzey gülü ayakta kaldı. Amiens: vitraylar XVIII. yüzyılda kaldırıldı; Büyük Savaş sırasında Paris'teki bir depoya sığınanlar bir yangınla yok oldu.
7 13UNESCO, Dünya Mirası Merkezi, «Chartres Katedrali» bilgi formu (81 numaralı varlık): kayıt tarihi 1979, kriterler (i), (ii) ve (iv). Tam açıklama: «Kısmen 1145'ten itibaren inşa edilen ve 1194 yangınından sonra yirmi altı yılda yeniden yapılan Chartres katedrali, Fransız Gotik sanatının en mükemmel anıtıdır. En saf nervürlü üsluptaki geniş nefi, XII. yüzyıl ortasından hayranlık verici heykeller sunan portalleri, XII. ve XIII. yüzyıllara ait ışıltılı vitray süslemesi onu olağanüstü ve dikkat çekici biçimde iyi korunmuş bir başyapıt kılar.» Bkz. whc.unesco.org.
10 64 65Batı cephesi sağ lanset penceresindeki İşay Ağacı (1145-1155 civarı), İsa'nın soyağacını tasvir eder: tabanda uykudaki İşay, Yahuda kralları arasından Meryem'e, oradan da İsa'ya yükselen gövde, Kutsal Ruh'un yedi armağanıyla (güvercinler) çevrili. Korunmuş en eski ve en etkili İşay Ağaçlarından biridir. Kaynaklar: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia; The Tree of Jesse at the Cathedral of Our Lady of Chartres.
16 39 42Katedral ve bölümü (chapitre) 17 Ekim 1260 tarihini benimser; Trésors de la cathédrale de Chartres (2002) kataloğu dâhil başka kaynaklar 24 Ekim'i verir. Kral Aziz Louis'nin törende bulunması geleneğe aittir (Jean Favier; Catholic Encyclopedia «is supposed to have attended» diye yazar).
19Jérôme Sterpenich, Altération des vitraux médiévaux. Contribution à l'étude du comportement à long terme des verres de confinement, doktora tezi, Nancy, 1998, böl. 5: «Chartres katedralinin mavi vitraylarıyla ilişkilendirilecek» arkeolojik sodyumlu camlar (s. 110); «vitraylardaki bozulmuş sodyumlu camlar, Chartres'un mavi camları gibi, görünür hiçbir korozyon belirtisi göstermez» (s. 114); bir Chartres mavi camı için hesaplanan yaklaşık 3·10⁻³ µm/yıl bozulma hızı, yani 700 yılda yaklaşık 2 µm mertebesinde bir film, buna karşılık Tours, Oppenheim ve Meissen'in potasyumlu vitraylarında yaklaşık 0,2 µm/yıl (bölüm sonu). Tez theses.hal.science adresinde. Ayrıca bkz. G. A. Cox ve K. J. S. Gillies, « The X-ray fluorescence analysis of medieval durable blue soda glass from York Minster », Archaeometry, c. 28, no. 1, 1986, s. 57-68; bu çalışma XII. yüzyıl York mavisi sodyumlu camları Chartres'unkilerle karşılaştırır.
24 30 32Keşiş Theophilos, De diversis artibus (Schedula diversarum artium), XII. yüzyılın ilk yarısı (yazarlara göre 1100-1140 civarı); 1874'te Albert Ilg tarafından önerilen Helmarshausenli Benedikten Rahip Roger ile özdeşleştirme tartışmalı olmaya devam ediyor. I. kitap resim, II. kitap cam, III. kitap metal hakkındadır. II. kitap: böl. 17, vitrayın çizildiği tebeşir kaplı ahşap masa; böl. 18, sıcak demirle kesme ve mırpıçla (grugeoir) düzeltme; böl. 19-21, detayların resmedilmesi; böl. 22-23, fırın ve pişirme; böl. 24-27, kurşunların dökümü, kurşuna alma ve lehimleme. Baskılar: Robert Hendrie, An Essay upon Various Arts, Londra, John Murray, 1847; Albert Ilg, Quellenschriften für Kunstgeschichte, VII, Viyana, 1874; C. R. Dodwell, The Various Arts, Londra, Nelson, 1961. Latince metin ve Hendrie'nin İngilizce çevirisi archive.org adresinde.
25 27Theophilos, De diversis artibus, I. kitabın önsözü. Özgün metin: « quicquid in fenestrarum pretiosa varietate diligit Francia » (« whatever France esteems in her precious variety of windows », çev. C. R. Dodwell, 1961).
28Theophilos, De diversis artibus, III. kitabın önsözü (zaten tamamlanmış kilise süslemesini önce hatırlatan metal kitabı). Essai sur divers arts (Diversarum artium schedula) içinde yayımlanan çeviri, Charles de L'Escalopier baskısı ve çevirisi, J. Marie Guichard'ın girişiyle, Paris, 1843, s. 122-123. Özgün metin (Ilg ed., 1874, s. 151): « Nec enim perpendere valet humanus oculus, cui operi primum aciem infigat ; si respicit laquearia, vernant quasi pallia ; si considerat parietes, est paradysi species ; si luminis abundantiam ex fenestris intuetur, inaestimabilem vitri decorem et operis pretiosissimi varietatem miratur. » L'Escalopier baskısı archive.org adresinde.
29N. Capobianco, M. O. J. Y. Hunault, S. Balcon-Berry, L. Galoisy, D. Sandron ve G. Calas, « The Grande Rose of the Reims Cathedral: an eight-century perspective on the colour management of medieval stained glass », Scientific Reports, c. 9, 2019, makale 3287 (doi:10.1038/s41598-019-39740-y): kobalt tek renklendiriciyken yaklaşık 1 600 ± 500 ppm, bir başkasıyla birlikteyken yaklaşık 800 ± 400 ppm.
31The Good Samaritan Window, Chartres Cathedral, Wikipedia: İyi Samiriyeli vitrayı (44 numaralı açıklık, 1205-1215 civarı), kunduracılar loncasının bağışıdır; meseli (Luka 10, 30-37) yaralı yolcuyu Âdem'e ve Samiriyeli'yi İsa'ya bağlayan tipolojik bir okumayla birleştirir. Sens, Chartres ve Bourges vitraylarının tipolojik okunması (1200-1215 civarı) hakkında ayrıca bu maddeye ve alıntıladığı literatüre bakınız.
35 57Aziz Augustinus, Quaestiones Evangeliorum (İnciller Üzerine Sorular), II. kitap, 19. soru (PL 35). Özgün metin: « Homo quidam descendebat ab Ierusalem in Iericho, ipse Adam intellegitur in genere humano ; Ierusalem civitas pacis illa caelestis… ». Sorunun devamı haydutları şeytan ve melekleriyle, Samiriyeli'yi («koruyucu» diye yorumlanan ad) Rab ile, hanı Kilise ile özdeşleştirir. Latince metin augustinus.it adresinde.
36 37Orta Çağ ışık teolojisi köklerini Sözde-Dionysios Areopagites'te (Göksel Hiyerarşi) bulur ve özellikle Saint-Denis'li başrahip Suger tarafından geliştirildi: maddi ışık ilahi ışığın bir imgesidir ve ışığın renkli camdan geçişi Enkarnasyon'u çağrıştırır. Açıklama Işık Teolojisi Olarak Gotik maddesindedir.
38Yeşaya 11, 1-2, resmî liturjik çeviri (AELF): «İşay'ın, Davud'un babasının kütüğünden bir dal çıkacak, köklerinden bir filiz fışkıracak. Rab'bin ruhu üzerinde kalacak: bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve Rab korkusu ruhu.» İşay ağacının tepesinde İsa'yı çevreleyen yedi güvercin Ruh'un bu armağanlarını simgeler (Latince gelenek, Vulgata ile birlikte dindarlığı ekleyerek yedi sayar). Metin aelf.org adresinde.
40Saint-Denis İşay Ağacı, başrahip Suger için 1140-1144 civarında yaratıldı, 1799'da Alexandre Lenoir tarafından Fransız Anıtlar Müzesi için söküldü, ardından XIX. yüzyılda birçok panel kaybolmuş olarak yeniden yerleştirildi (Île-de-France Bölge Kültür Müdürlüğü). Saint-Denis ve Chartres, sonraki birçok İşay Ağacı'na model oldu; özellikle Canterbury katedrali (1200 civarı) ve Köln'deki Saint-Cunibert (1220-1235) — bkz. Jesse Tree, Wikipedia (Gertrud Schiller, 1971'den).
41Güzel Camlı Meryem Ana (Belle-Verrière): tahttaki Meryem'in merkezi panosu yaklaşık 1180'e aittir (Romanesk vitray); 1194 yangınından kurtulmuş, XIII. yüzyılda yeni bir çerçeveye yeniden yerleştirilmiştir. Meryem burada Sedes Sapientiae (Hikmet Tahtı) olarak tasvir edilmiştir. Kaynak: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia.
43 44Tota pulchra es, Maria antifonu, Neşideler Neşidesi'nden (4, 7) ve Yudit kitabından esinlenen geleneksel Meryem duası, özellikle Meryem'in Günahsız Gebeliği bayramında söylenir. Özgün metin: « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te. »
45Genel Envanter kayıtları, Palissy veri tabanı (Kültür Bakanlığı, pop.culture.gouv.fr): Charlemagne (Şarlman) vitrayı, 7 numaralı açıklık, kuzey gezinti yolu, 1225 civarı, kürkçü bağışçıları (IM28000516); Burçlar ve ayların işleri vitrayı, 28 numaralı açıklık, güney gezinti yolu, 1217-1220, bağcılar ve Chartres kontu VI. Thibaut (IM28000515); Nuh vitrayı, 47 numaralı açıklık, kuzey yan nef, 1205-1215, marangozlar, arabacılar ve fıçıcılar (IM28000473); Savurgan Evlat vitrayı, 35 numaralı açıklık, transeptin kuzey kolu, 1205-1215, tasvir edilmiş bağışçı yok, yirmi yedi sahne (IM28000467).
46Batı gülü (Son Yargı): 1205-1215 civarı, Corpus Vitrearum tarihleme planına göre (Painton Cowen: 1215 civarı). Kuzey gülü: «1230 civarında Fransa hanedanının armağanı olan topluluk» (Palissy veri tabanı, IM28000460); «121 numaralı açıklık 1235 civarında yapılmış, Fransa hanedanı tarafından armağan edilmiştir» (PM28000814) — atıf armalara dayanır (Fransa zambakları ve Kastilya kaleleri); merkezde Çocuklu Meryem, dört güvercin ve sekiz melek, on iki Yahuda kralı ve on iki peygamberle çevrili; lansetlerde Melkisedek ve Nabukadnezar, Davud ve Saul, Süleyman ve Yeroboam, Harun ve Firavun arasında Çocuk Meryem'i taşıyan Aziz Anna (katedral 1205'ten beri Aziz Anna'ya ait bir röliğe sahiptir) (Corpus Vitrearum bilgi formu, «Rose nord»). Güney gülü: «1221-1230 arasında, Dreux Bretagne hanedanı tarafından yerleştirildi» (Palissy veri tabanı, PM28000814) — Pierre Mauclerc (Dreux'lü Pierre) ve Thouarslı Alix; merkezde Vahiy'in görkemli İsa'sı, dört Canlı Varlık, sekiz melek ve müzik aletleri ile buhur kapları taşıyan yirmi dört ihtiyar; lansetlerde dört büyük peygamberin omuzlarındaki dört müjdeci arasında Çocuklu Meryem, ayak dibinde bağışçılar ve çocukları.
48 49 50Salisbury'li Jean, Metalogicon, III. kitap, 4. bölüm (1159'da tamamlanan eser), Clement C. J. Webb ed., Oxford, Clarendon Press, 1929, s. 136: « Dicebat Bernardus Carnotensis nos esse quasi nanos gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et remotiora uidere, non utique proprii uisus acumine aut eminentia corporis, sed quia in altum subuehimur et extollimur magnitudine gigantea. » Bu sözün güney gülündeki peygamberlerin omuzlarındaki müjdecilerle ilişkilendirilmesi yaygın bir okumadır (örneğin Thomas Merton, 1965; Painton Cowen: « A coincidence or a wish to acknowledge the influence of Bernard and the School? »), ancak dönemin hiçbir belgesiyle kanıtlanmamıştır (Édouard Jeauneau, 2009, vitraydan söz etmez).
51XIII. yüzyıl üst pencereleri daha çok büyük figürler taşır; apsisin eksen penceresi (100 numaralı açıklık, 1210-1225 civarı) Müjde ve Ziyaret ile tahttaki Çocuklu Meryem'i sunar — bağışçılar: «ekmek taşıyıcıları» (fırıncılar). Üst katın ikonografik tabloları (Arkeoloji ve Değerlendirme Servisi, 2010).
52«Zanaat vitrayları» ilk kez 1200-1210 civarında Chartres ve Bourges'da ortaya çıkar. Chartres'ta zanaatlarla bağlantılı yaklaşık kırk iki vitray sayılır; yirmi beş farklı mesleği icra eden zanaatkârların yaklaşık 125 tasviri vardır (kunduracılar, fırıncılar, şarap tüccarları, sarraflar, marangozlar, kumaşçılar, fıçıcılar, arabacılar, eczacılar, kasaplar vb.). Orta Çağ sanatında ilk kez vitrayların alt kuşağında soylular ya da din adamları yerine sıradan emekçiler gösterilir. Kaynaklar: Stained glass windows of Chartres Cathedral, Wikipedia; The Trade Windows' Depictions of Food in Chartres Cathedral (Gettysburg College, öğrenci çalışması).
53 54 55Jane Welch Williams, Bread, Wine, and Money: The Windows of the Trades at Chartres Cathedral, Chicago, University of Chicago Press, 1993, s. 1: « 125 depictions of at least twenty-five different occupations »; s. 12, Yves Delaporte'a (1926) göre: kökenindeki 173 vitrayın 116'sında tasvir edilmiş bağışçılar, bunların 42'sinde zanaatkârlar — ayrıca bkz. Daniel Russo'nun değerlendirmesi, Revue de l'Art, no. 102, 1993, s. 64: « Quarante-deux vitraux ». Williams'a göre bu zanaatkârlar din adamlarına bağımlıdır ve imgeler kanoniklerin bakış açısını ifade eder; Brigitte Kurmann-Schwarz, Bulletin monumental, c. 154-1, 1996, s. 60-69, bölümde (chapitre) sipariş veren ve programın tasarımcısını kabul eder, ama ekler ki « les conséquences qu'elle en tire pour les donateurs ne nous convainquent pas ». «Zanaat vitrayları ilk kez 1200 civarında Chartres ve Bourges'da ortaya çıkar» formülü Williams'tan gelir (« Trade windows first appeared at the cathedrals of Chartres and Bourges around 1200 », s. 1): söz konusu olan korunmuş ilk örneklerdir, zorunlu olarak ilk yaratılanlar değildir.
56Claudine Lautier, Bulletin monumental, c. 148, 1990: Mecdelli Meryem vitrayı için beş ressam ayırt edilir (46 numaralı açıklık, s. 25-26); İyi Samiriyeli için (44 numaralı açıklık, s. 19) ana bir atölye — Aziz Yuhanna vitrayınınkiyle aynı (48 numaralı açıklık) — ve özellikle Günaha Düşme (18. panel) ile cennetten Kovuluş'un (20. panel) yazarları olan başka ressamlar; 1987-1988 restorasyonu sırasında yürütülen üslup analizi. Vitrayın kayıtları (Palissy veri tabanı, IM28000406): 1-3. paneller, kunduracı bağışçılar; 4-12, mesel; 13-23, Tekvin (yaratılış ve düşüş); 24, görkemli İsa.
58I. Dünya Savaşı: Mayıs 1918'de güller hariç tüm vitraylar sökülüp güvenliğe alındı; yeniden yerleştirme beş yıl sürdü ve 1924'te tamamlandı. II. Dünya Savaşı (Thierry Baritaud, Corpus Vitrearum, « Dépose des vitraux de Chartres »): 1937-1938'de kasalar hazırlandı, 26 Ağustos-6 Eylül 1939'da beş atölye (Lorin, Gaudin, Tournet, Bourgeot, Delange) tarafından baş mimar Jean Trouvelot yönetiminde tam söküm; 923 kasa, bunların 539'u 8 Haziran 1940'ta Eure-et-Loir valisi Jean Moulin'in onayıyla Fongrenon taş ocağına (Cercles, Dordogne) gitti, diğerleri mahzende kaldı; 1945 sonunda geri getirme, Ekim 1948'de tam yeniden yerleştirme. Ayrıca bkz. Victor A. Pollak, Saving the Light at Chartres: How the Great Cathedral and Its Stained-Glass Treasures Were Rescued during World War II (Stackpole Books).
59 60 61Claudine Lautier, Bulletin monumental, c. 169-1, 2011, s. 3-11: «1974-1976 arasında yalnızca batı cephesinin üç Romanesk penceresini kapsayan ilk çalışmanın ardından, vitrayların restorasyonu 1985'ten itibaren etkin biçimde yeniden başladı», Centre Bölge Kültür Müdürlüğü'nün işverenliğinde; nefin ve transeptin yan nefleri (1986-1988), gezinti yolu (1990-2003), üst koro (2004-2010). 1972'den itibaren Tarihî Anıtlar Araştırma Laboratuvarı'nın ön çalışmaları.
62Martin Filler, « A Scandalous Makeover at Chartres », The New York Review of Books, günlük baskı, 14 Aralık 2014; Madeline H. Caviness ve Jeffrey F. Hamburger'in yanıtı, « The New Chartres: An Exchange », 17 Aralık 2014. Devletin yürüttüğü iç restorasyon programı 2007-2009'dan beri sürüyor (koronun tonozları, 2009) ve Eylül 2024'te hazinenin açılmasıyla tamamlandı (Monumental, 2025-2).
63Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 5, resmî liturjik çeviri (AELF): «İsa Mesih'ten işittiğimiz ve size duyurduğumuz mesaj şudur: Tanrı ışıktır; O'nda hiç karanlık yoktur.» Metin aelf.org adresinde.
67