Einsiedeln Kutsal Alanı

« Karanlık orman »nun toprağı

Yerin adı bile kökenini söyler : Einsiedeln Almancada « inziva yerleri », « münzevinin yeri » demektir. Manastırdan önce orada yalnızca yüksek rakımlı bir orman, Sihl gölüne bakan yamaçta, yollardan uzakta Finstrer Wald (« karanlık orman ») vardı.^[3] IX. yüzyılda, Tanrı'yı dünyadan uzakta aramaya gelmiş bir rahibi çeken de bu ıssızlık oldu.

Kutsal alan bugün yaklaşık 900 metre rakımda, İsviçre Konfederasyonu'nun üç kurucu kantonundan biri olan Schwyz kantonunun Prealp çanağında bulunur. Einsiedeln kasabası, Orta Avrupa'nın nice manastır kentleri gibi manastırın çevresinde gelişti : köyü yapan manastır oldu, tersi değil.

Aziz Meinrad'ın inziva yeri (yaklaşık 828-861)

Buranın ilk sakini, Konstanz Gölü üzerindeki Reichenau manastırında yetişmiş Benedikten rahibi Meinrad idi.^[4] Yaklaşık 828 yılında, münzevi yaşamı sürmek için cemaatinden ayrılıp önce Etzel dağının yamaçlarına çekildi, sonra ormanın daha da derinlerine, kutsal alanın bugünkü yerine indi. Rivayete göre yanında, Zürih Fraumünster başrahibesi Hildegard'dan aldığı bir Meryem heykeli getirmişti — yerin tüm anlamını daha sonra bu ilkel Meryem bağlılığından alacaktır.^[5]

Meinrad, ziyaretçilerin bıraktığı adakları gözüne kestiren iki haydut tarafından 21 Ocak 861'de öldürüldü.^[6] İnziva yeri terk edilmedi : başka yalnızlar onun yerini aldı ve şehitlik anısı, bu orman köşesine bir daha hiç silinmeyecek bir kutsallık ünü kazandırdı.

Meinrad'ın kuzgunları, yerin arması

Mekâna bağlı efsaneye göre, Meinrad'ın besleyip evcilleştirdiği iki kuzgun, katillerini Zürih'e kadar üstlerinde gagayarak kovalamış, dikkat çekmiş ve yakalanmalarını sağlamıştı.^[7] Gerçek ya da süslenmiş olsun, hikâye mekâna sanıldığından daha kalıcı bir iz bıraktı : iki kuzgun manastırın hanedan arması oldu. Bugün barok kilisede oyulmuş ve yaldızlanmış olarak bulunurlar ; Meinrad'ın simgeleri iki kuzgunla çevrili yaldızlı saat, kürsünün üstündedir.^[8] Mekân böylece, XVIII. yüzyıl süslemesine kadar ilk münzevisinin anısını taşır.

Benno, Eberhard ve Benedikten manastırı

İnziva yeri X. yüzyıl başında gerçek bir manastır oldu. Bu dönüşümün ardında iki kişi vardır : buraya çekilen önce kanonik sonra piskopos Benno ve özellikle topluluğu örgütleyip yaklaşık 934'te ilk başrahip olan, Strazburg bölümünün eski başkanı Eberhard.^[9] Rahipler Aziz Benedikt Kuralı'nı benimsedi : Einsiedeln böylece, neredeyse on bir yüzyıldır kesintisiz ait olduğu büyük Benedikten ailesine girdi.

Yeni manastır hızla donatıldı ve korundu. Daha 965 yılında üçüncü başrahip Gregorius, imparator I. Otto tarafından İmparatorluk prensi onuruna yükseltildi — bu orman manastırının Germen Hıristiyanlığında tutacağı yerin ilk işaretiydi.^[10]

Melekler tarafından takdis efsanesi (948)

Kutsal alanın kurucu anlatısı Engelweihe, yani « melekler tarafından takdis »tir. Bu geleneğe göre, Konstanz piskoposu Konrad 14 Eylül 948'de Meinrad'ın inziva yeri üzerine yükselen yeni şapeli takdis etmeye geldiğinde, törenin çoktan yapıldığını gördü : önceki gece İsa'nın kendisi, melekler ve Kilise'nin büyük öğretmenleriyle çevrili olarak kutsal alanı takdis etmişti.^[11] Piskopos ayine başlamaya hazırlanırken göksel bir ses onu durdurmuştu.

« Dur, kardeş : şapel Tanrı tarafından takdis edildi. » — Engelweihe efsanesinin Einsiedeln geleneğinde aktarıldığı haliyle meleğe atfedilen söz^[12]

Einsiedeln'in kendisi, bu anlatının beslediği dindarlık ile tarihsel statüsünü ayırt etmeye çağırır : mucizevi takdis efsanesi ancak XII. yüzyıl ortaları civarında, yani olaylardan iki yüzyıl sonra yazıya geçirildi ve eleştirel gözle okunmalıdır.^[13] İhtiyatlılık bağlılığı silmez : yüzyıllardır 14 Eylül, kilise ve manastırın ışıklandırılmasıyla kutlanan kutsal alanın büyük bayramı olmayı sürdürür.^[14] Papa VIII. Leo anlatıyı incelemiş, VI. Pius da bayramın ayrıcalığını 1793'te onaylamıştı.^[15]

Bir İmparatorluk prensliği

Einsiedeln'in konumu büyümeyi hiç bırakmadı. 1274'te Habsburglu Rudolf manastırı, kendine ait dünyevi ve manevi yargı yetkisiyle donatılmış bağımsız bir prenslik yaptı.^[16] Einsiedeln başrahibi hem dinî önder hem küçük bir devletin egemen prensi idi ; bu statüyü Fransız Devrimi'ne kadar korudu. Kilise hukuku bakımından manastır doğrudan Kutsal Makam'a bağlıdır : hiçbir piskoposluk yargısına tabi olmayan bir bölgesel manastırdır (nullius dioecesis) ; bu çok nadir durum bugün de sürer.

Ortaçağ hac yolculuğu ve Aziz Yakup yolu

Ortaçağ'dan itibaren Einsiedeln, Orta Avrupa hac yollarının ve özellikle Santiago de Compostela'ya giden büyük güzergâhlardan birinin önemli bir durağı oldu.^[17] Svabya, Alsas, İsviçre ve Kuzey İtalya'dan gelen hacılar, Galiçya'ya devam etmeden önce Kara Meryem'in önünde duraklardı (bkz. Compostela kutsal alanı). Zürih kenti her yıl, denildiğine göre beş bin nüfuslu kentte 1 500 ila 1 800 kişiyi toplayan bir hac düzenlerdi — ta ki Protestan Reformu 1524 yazında bu alayları kesintiye uğratana dek.^[18]

Yakup yolculuğu ağına bu yerleşim, Einsiedeln'i ansiklopedinin başka yerlerinde bulunan diğer büyük hac kutsal alanlarının Alp kuzeni yapar : Polonya'da Częstochowa Kara Meryem'i ya da Manoppello ve Monte Sant'Angelo gibi İtalya'nın emanet-kutsal alanları.

Yangınlar ve yeniden inşalar

Yerin maddi tarihi, uzun bir yıkım ve yeniden doğruluş dizisidir. Manastır yüzyıllar boyunca birçok kez ateşe yenildi ; her yangın süsleri, kitapları ve el yazmalarını götürdü.^[19] Her seferinde cemaat yeniden inşa etti. Bugün görülen yapının donmuş bir ortaçağ anıtı değil, binlerce yıllık temeller üzerinde yükselen bir XVIII. yüzyıl barok eseri olması bu dirençle açıklanır — tıpkı bugünkü görünümü geç bir yeniden inşaya dayanan Manoppello gibi.

Devrim sınavı (1798-1803)

Kutsal alanın en ağır krizi Fransız Devrimi ve İsviçre'nin işgaliydi. Mayıs 1798'de Fransız birlikleri Einsiedeln'i işgal edip manastırı yağmaladı.^[20] Ama rahipler önceden davranmıştı : askerler gelmeden Kara Meryem'i güvenliğe almışlardı. Heykel önce Alpthal'da saklandı, sonra Haggenegg'e gömüldü, ardından Avusturya Vorarlberg'deki Bludenz Aziz Petrus manastırına götürülüp Aziz Gerold yönetimine emanet edildi.^[21]

Heykel ancak yatışmadan sonra döndü. Manastırı restore eden 1803 Aracılık Yasası sayesinde Kara Meryem, beş yıllık sürgünün ardından 29 Eylül 1803'te Einsiedeln'e döndü.^[22] Kutsal alan yok olmanın eşiğine gelmişti ; kurtuldu ve en değerli görüntüsü şapeline kavuştu.

Mimar rahip Caspar Moosbrugger

Bugünkü kilise, manastırın kendi yardımcı kardeşlerinden birinin eseridir : duvarcı kökenli, Vorarlberg baroğunun büyük mimarlarından olan Caspar Moosbrugger (1656-1723).^[23] Başrahip Maurus von Roll'un kararlaştırdığı yeniden inşa 1704'te başladı ve 1735'e kadar sürdü.^[24] Moosbrugger kilise, büyük meydan ve manastır kanatlarını birleştiren görkemli bir bütün tasarladı : Alplerin kuzeyindeki en büyük barok topluluklardan biri.

Yapı devasadır : kilise yaklaşık 113 metre uzunluğunda, nefi 41 metre genişliğinde ve kubbesi 37 metre yüksekliğindedir.^[25] Önündeki büyük yay biçimli meydan (Klosterplatz), revaklarla çevrili, hacı kalabalıklarını ağırlayacak biçimde düşünülmüş olup Avrupa'nın en güzel manastır meydanlarından biri olmayı sürdürür.

Asam kardeşler ve süsleme

İç süsleme, geç baroğun Bavyeralı ustaları Asam kardeşlere emanet edildi : freskler için Cosmas Damian Asam, alçı süslemeler için Egid Quirin Asam.^[26] Cosmas Damian Asam, hac kilisesinin tonoz fresklerini 1723 ile 1726 arasında boyadı ; freskler, yaldızlı alçılar ve mermerlerden oluşan bütün, Güney Almanya baroğunun en yetkin örnekleri arasındadır.^[27] İçeri giren ziyaretçi, Cennet'in önden bir görüntüsü olarak istenmiş ışık, altın ve renk patlamasıyla sarsılır.

Sekizgen kubbe ve 1735 takdisi

Süsleme programının zirvesi, girişi taçlandıran büyük sekizgen kubbedir. Freski tam da yerin kurucu sahnesini resmeder : müjdeciler ve azizlerle çevrili İsa'nın kutsal alanı takdis etmek için inişi — başka deyişle, lütuf şapelinin hemen üstünde resme geçirilmiş Engelweihe.^[28] Tamamlanan kilise, başrahip Nikolaus Imfeld döneminde 3 Mayıs 1735'te takdis edildi.^[29] Süsleme böylece mimari ile efsaneyi birleştirir : kiliseye, mucizevi takdisin görüntüsünün içinden girilir.

Gnadenkapelle, kutsal alanın kalbi

Kilisenin merkezinde — koroda değil — kutsal alanın gerçek kalbi bulunur : lütuf şapeli, Gnadenkapelle. Meinrad'ın inziva yerinin ve melekler tarafından takdis edilen şapelin bulunduğu varsayılan yeri işaretleyen odur. Barok şapel Devrim'de yıkıldığından, bugünkü küçük yapı siyah ve açık renk mermerden 1815 ile 1817 arasında neoklasik tarzda yeniden inşa edildi.^[30] Nefin ortasına bir emanet kutusu gibi konmuş bu çerçevede Kara Meryem saygı görür.

Heykel : armut ağacı, XV. yüzyıl

Heykelin kendisi yaklaşık 119 santimetre boyunda, XV. yüzyıla tarihlenen bir armut ağacı oymasıdır — Meinrad'ın ilkel heykeli yangınlardan birinde yok olmuştu.^[31] Meryem Ana'yı ayakta, Çocuk İsa'yı taşırken gösterir. Büyük Meryem kutsal alanlarının âdetine göre genellikle işlemeli, zengin bir tören kaftanı giydirilir ; gardırobu ayin yılı boyunca yenilendiğinden, Orta Avrupa'nın en ünlü « giydirilmiş Meryem »lerinden biridir.

Meryem neden kara ?

Heykelin koyu rengi başlangıçta istenmemişti : önce açık tonda boyanmış yüz ve eller, önünde yakılan sayısız mumun isinden gitgide karardı.^[32] 1803'te, sürgünden dönüşte bir restoratör heykele ilkel açık ten rengini vermeye çalıştı ; ama bu yeni görünüm, « kendi » Kara Meryem'lerini tanıyamayan hacıların hoşuna gitmedi. Bunun üzerine, görüntüye sevildiği hali geri vermek için görünen kısımları karaya boyamaya karar verildi.^[33][34] Seçim, estetik kadar pastoraldi : 1803'te dönen heykel, 1798'de giden heykele benzemeliydi.^[35]

Kara Meryemlere bağlılık, bir merak konusu olmaktan uzak, tüm Katolik Avrupa'yı kat eder — Częstochowa'dan Fransa ve İspanya'nın nice kutsal alanına. Einsiedeln, Alplerin kuzeyindeki en saygı gören ocaklarından biridir.

Her günkü Salve Regina

Her gün akşam çökerken Einsiedeln rahipleri, Meryem antifonlarının en seçkini Salve Regina'yı söylemek için lütuf şapelinin önünde toplanır.^[36] Yüzyıllardır kesintisiz süren bu günlük dua, yerin merkezi ayin jestidir : hacıların keşfettiği şey bir müze değil, dua eden bir cemaattir.

« Selam sana Kraliçe, merhamet Annesi, hayatımız, tatlılığımız ve umudumuz, selam. Sana yakarıyoruz, Havva'nın sürgün çocukları. » — Einsiedeln Kara Meryem'i önünde her gün söylenen Salve Regina antifonu^[37]

On dört musluklu çeşme

Büyük meydanda, kilisenin önünde Meinrad'ın kaynağının sularını toplayan Meryem çeşmesi (Frauenbrunnen) yükselir.^[38] Bir geleneğe göre hacı, kiliseye yaklaşırken on dört musluğunun her birinden sırayla içer ; hangisinin, denildiğine göre İsa'nın melekler tarafından takdis sırasında içtiği kaynağa denk geldiğini bilmez.^[39] Bugün de yaşayan bu halk jesti, bağlılığı herkese açık basit ve somut bir ayine kökler.

Kütüphane ve arşivler

Einsiedeln yalnızca bir kutsal alan değildir : İsviçre'nin büyük manastır kültür ocaklarından biridir. Kütüphanesi, fonları X. yüzyıla uzanır, yaklaşık 230 000 basılı eser, 1 230 el yazması ve 1 000'i aşkın inkunabul barındırır.^[40] En değerli parçalar arasında, manastırın ilk on yıllarından itibaren yazı odasının faaliyetine tanıklık eden X. yüzyıl ortasından kalma ortaçağ el yazmaları bulunur.^[41] Arşivler ise bin yılı aşkın manastır yaşamının yazılı belleğini korur.

Büyük Dünya Tiyatrosu

1924'ten beri manastırın büyük meydanı, birkaç yıllık aralıklarla Büyük Dünya Tiyatrosu'na (Das grosse Welttheater), Calderón de la Barca'nın (1655) alegorik dramasının uyarlamasına sahne olur.^[42] Girişim, başrahip Ignatius Staub ile bir bilginler çevresine aittir.^[43] 1924'ten 1992'ye Joseph von Eichendorff'un çevirisi oynandı ; 2000'den beri çağdaş İsviçreli yazarlar yeni sürümler önerir.^[44] Barok cephenin önünde açık havada oynanan bu halk gösterisi, avlunun kendisini kutsal alanın bir oyuncusu yapar.

Kolej ve cemaat

Manastır ayrıca ünlü bir kolej (Stiftsschule) barındırır ; uzun bir öğretim geleneğinin mirasçısıdır : bugün yaklaşık 400 öğrenciyi, elliye yakın öğretmenle ağırlar.^[45] Manastır cemaati son yıllarda kırka yakın Benedikten rahibinden oluşur ; ayin duasını, hacı kabulünü, öğretimi ve kutsal alanın bekçiliğini birlikte üstlenirler.^[46] Mekân böylece başlangıçtan beri neyse o olmaya devam eder : Meryem Ana çevresinde düzenlenmiş bir rahipler evi.

Einsiedeln, İsviçre'nin birinci Meryem kutsal alanı ve Orta Avrupa'nın en çok ziyaret edilenlerinden biri olmayı sürdürür. Değerlendirmeler dönemlere ve sayım biçimlerine göre değişir : eski kaynaklar yılda 150 000 ila 200 000 hacıdan söz ederken, çağdaş sunumlar kültür turizmini de sayarak yılda bir milyona kadar ziyaretçi ve hacı anar.^[47][48]

Yerin etkisi de filiz verdi : 1854'te Einsiedeln rahipleri Amerika Birleşik Devletleri'nde, Indiana'da Aziz Meinrad manastırını kurdu ; bu, XX. yüzyıl başında çoktan birkaç manastırı sayan bir Amerikan Benedikten cemaatinin başlangıç noktasıydı.^[49] IX. yüzyılın karanlık ormanından denizaşırı kuruluşlarına, münzevilerin kutsal alanı Aziz Benedikt Kuralı ile birlikte Meryem Ana'ya bağlılığı aktarmayı hiç bırakmadı.

• Compostela kutsal alanı — Einsiedeln, Aziz Yakup yollarında büyük bir duraktı.
• Częstochowa kutsal alanı — Katolik Avrupa'nın öbür büyük Kara Meryem'i.
• Karmel Dağı kutsal alanı — bir başka yüce Meryem ve manastır mekânı.
• Manoppello kutsal alanı ve Monte Sant'Angelo — bir hazine çevresinde yeniden inşa edilmiş İtalyan hac kutsal alanları.