Compostela Kutsal Alanı

Zebedi’nin oğlu, “gök gürültüsü oğlu”

Compostela’nın mezarını sakladığı aziz, Yakup (Büyük Yakup)’tur — Alfeus’un oğlu Yakup’tan ayırt etmek için bu adla anılır. O, Zebedi ve Salome’nin oğlu, havari Yuhanna’nın kardeşi, sevgili öğrencidir.^[3] Celile Gölü’nde balıkçıydı; İsa onu ve kardeşini ağlarını tamir ederken çağırdı; ikisi de hemen teknelerini ve babalarını bırakıp Usta’nın peşine takıldılar.

İsa onlara bir lakap verdi: Boanergès, “gök gürültüsü oğlu” (Markos 3, 17), muhtemelen ateşli mizaçları yüzünden — Samiriye köyüne gökten ateş indirmek isteyenler onlardı.^[4] Petrus ve Yuhanna ile birlikte, Yakup İsa’nın özel anlarda yanına aldığı üç yakın dosttan biridir: Yairus’un kızının dirilişi, dağdaki Transfigürasyon ve Getsemani’deki acı çekiş.^[5] On İkili listesinde adı hep Yuhanna’dan önce gelir, bu da onun büyük kardeş olduğunu düşündürür.

İlk şehit havari (Elçilerin İşleri 12)

Yakup, İsa uğruna kanını döken ilk On İkiden biridir. Elçilerin İşleri kitabı bunu çarpıcı bir sadelikle anlatır:

“O zamanlar Kral Herodes, Kilise’nin bazı üyelerine eziyet etmeye başladı. Kılıçla Yakup’u, Yuhanna’nın kardeşini öldürdü.”
— Elçilerin İşleri 12, 1-2^[6]

Bu kral, Büyük Herodes’in torunu I. Agrippa Herodes’tir; infaz M.S. 44 civarında, Kudüs’te gerçekleşmiştir.^[7] Yakup kılıçla, yani başı kesilerek öldürülür — ilk şehit havaridir, Yükseliş’ten yaklaşık on beş yıl sonra. Bu, Yeni Ahit içinde anlatılan tek havari şehitliğidir. Gelenek, suçlayanın cesaretinden etkilenip hemen dönüştüğünü ve onunla birlikte idam edildiğini aktarır.^[8]

İspanya’da vaaz geleneği

Aziz Yakup Kudüs’te ölürken, mezarı nasıl Avrupa’nın diğer ucundaki Galiçya’da olabilir? Cevap, çift bir gelenekte yatar: Yakup, şehit olmadan önce İber Yarımadası’nda müjdeyi yaymış, ardından ölümü sonrası bedeni oraya getirilmiştir.

Yakup’un Hispania’da vaaz verdiği geleneği eskidir. VI-VII. yüzyılda Breviarium Apostolorum’da, sonra İspanyol yazarlar Sevilla’lı Isidor gibi isimlerde bulunur ve erken Orta Çağ yorumcuları tarafından aktarılır.^[9] Zaragoza’da, saygı gören bir gelenek, Nuestra Señora del Pilar kutsal alanının kökenini Yakup’a bağlar: Meryem Ana, hâlâ hayattayken ona bir sütun üzerinde görünerek İber misyonunda güç vermiştir.^[10]

Bu geleneğin tarihsel değeri nedir?

Dürüst olmak gerekirse: Yakup’un İspanya’da vaaz verdiği tarihsel eleştiri tarafından sorgulanır ve Kilise bunu iman maddesi olarak dayatmaz. Şüpheci olmayan Catholic Encyclopedia bile zorlukları dürüstçe sıralar: Yakup erken (44) ölür ve Yahudiye’den ayrıldığına dair bir işaret yoktur; Pavlus İspanya’ya gitmeyi planlar (Romalılar 15, 24-28) ama önceden bir vaazdan söz etmez; ve Yakup geleneğinin ilk kesin kanıtı ancak IX. yüzyıla aittir.^[11]

Peki bu yüzden reddetmeli miyiz? Hayır. Geç yazılı bir gelenek, geç doğmuş anlamına gelmez: Antik Kiliseler uzun süre sözlü ve litürjik olarak aktardıktan sonra yazıya geçirmiştir. Sessizlik argümanı — “Pavlus bahsetmiyor” — hiçbir şey kanıtlamaz: Pavlus neredeyse hiç havari misyonundan söz etmez. Arkeolojik olarak kesin olan, katedralin altında eski bir Hristiyan ibadet yeri ve Roma ile Suev mezarlığının varlığıdır.^[12] Doğru tutum ne saf inanç ne de küçümsemedir: İber vaazını eski, saygıdeğer, mümkün ama kanıtlanmamış bir gelenek; translatio’yu ise Kilise’nin onurlandırdığı ama dogma yapmadığı bir gelenek olarak kabul etmek gerekir.

Taş kayık anlatısı

Latince translatio kelimesi, havari bedeninin Kudüs'ten Galiçya'ya naklini ifade eder. Orta Çağ'da şekillenen bu anlatı, büyük hagiografik efsanelerin güzelliğine sahiptir. Kafası kesildikten sonra, Yakup'un iki öğrencisi — Athanase ve Théodore — bedenini alır, geceleyin kayığa bindirir ve kayığı İlahi Takdire emanet ederler. Yelkeni ve dümeni olmayan taş kayık, Akdeniz'i geçer, Herkül Sütunları'nı aşar ve Galiçya kıyılarına, Iria Flavia'ya (bugünkü Padrón) ulaşır.^[13]

Yerel gelenek, Padrón adının da buradan geldiğini açıklar: Kayık, bir pedrón adlı taş bir işaret direğine bağlanmıştır; bu taş hâlâ yerel kilisenin sunağı altında gösterilmektedir.^[14] Galiçya'nın resmi Hac Müzesi bile bu anlatının edebi ve efsanevi karakterini kabul eder; söz konusu anlatı, sahte papalık mektupları ve Altın Efsane aracılığıyla aktarılmıştır — bu, anlatının manevi değerini azaltmaz, ancak onu tarihsel bir kronik olarak sunmayı engeller.^[15]

Kraliçe Lupa ve Libredón Ormanı

Bu yolculuğa, ülkenin pagan hükümdarı olan kraliçe Lupa (Loup) efsane döngüsü de eklenir. Öğrenciler ondan bir mezar yeri ister; Lupa onları sınamalara tabi tutar — dua ile yumuşayan ve kendi kendine bedenin taşındığı arabayı çeken vahşi boğalar. Mucize karşısında yenilen Lupa Hristiyan olur ve mezar için Libredón adlı bir ormanlık alanı sunar — burası, yüzyıllar sonra katedralin inşa edileceği yerdir.^[16] Havari bedeni burada gömülür, ardından yaklaşık sekiz yüzyıl boyunca unutulur; bu süre zarfında yarımadaya Müslüman istilaları ve fetihler yaşanır.

Hacının kabuğu

Translatio'dan doğan evrensel Compostela simgesi, Aziz Yakup kabuğudur — Galiçyaca vieira, Almanca Jakobsmuschel olarak adlandırılır; her dil, kabuğu havariye atfen isimlendirmiştir.^[17] Bir efsaneye göre, kayık geçerken denize düşen bir atlı mucizevi şekilde kabuklarla kaplanmış olarak sudan çıkar; başka bir efsane ise kıyıya vuran bedenin kabuklarla örtülü olduğunu anlatır.^[18]

Bu sembol, anlatması nedeniyle kabul görmüştür: Kabuk üzerindeki oluklar, karşıt noktalardan başlayıp aynı tepeye doğru birleşerek, Avrupa'nın çeşitli yollarının Compostela'de buluşmasını simgeler.^[19] Cübbe veya şapka üzerine dikilen kabuk, Aziz Yakup hacısının işareti olur — tıpkı Mont-Saint-Michel hacısının kurşun işareti gibi — ve aynı zamanda kaynak suyundan içmek veya sadaka almak için kullanılan bir kap işlevi görürdü.^[20]

Keşiş Pelayo ve Yıldız tarlası

Geleneklere göre her şey gece gökyüzündeki ışıklarla başlar. IX. yüzyıl başlarında, Pelayo adlı bir keşiş, Libredón adlı ormanlık bir tepenin üzerinde birkaç gece boyunca “yıldız yağmuru gibi” garip ışıklar görür.^[21] Mucize karşısında etkilenir ve bunu komşu piskoposa bildirir.

Iria'dan Théodemir ve ilk hacı II. Alfonso

Piskopos, Iria Flavia'dan Théodemir’dir — tarihi belgelerle doğrulanmış bir kişidir; 1955'te bulunan mezar taşı, 20 Ekim 847'de öldüğünü gösterir.^[22] Olay yerine gidince, bitki örtüsünün altında üç cesetten oluşan eski bir mezar yapısı keşfeder; bunlardan biri kafası kesilmiş haldedir. Bunları Aziz Yakup ve iki öğrencisi olarak tanımlar ve haberi krala iletir.

Bu kral, Asturias Kralı II. Alfonso (791-842)dır. Oviedo'dan mezara kadar gelir ve gelenek onu Compostela'nin ilk hacısı olarak kabul eder.^[23] Mezar üzerine ilk şapeli (yaklaşık 829) inşa ettirir; bu, kutsal alanın sürekli büyümesinin başlangıcıdır. Keşif, İslam al-Andalus'un güneyde baskısı altında kalan kuzeydeki küçük Hristiyan krallıkları için kritik bir döneme denk gelir; Aziz Yakup, onlara göksel bir koruyucu ve ruhani bir başkent sunar.

Campus Stellae mi yoksa mezarlık mı? İsmin gizemi

Compostela adı nereden gelir? İki açıklama karşı karşıyadır. En ünlüsü ve en güzel olanı, halk etimolojisidir: Campus Stellae, yani “yıldız tarlası”, Pelayo'nun ışıklarına atfen.^[24] Dilbilimcilerin en olası bulduğu ise daha az şiirseldir: Compostela, Latince compositum / composita tella’dan gelir; “iyi düzenlenmiş toprak, mezarlık” anlamındadır — bu isim, kiliseden çok önce bölgede var olan antik nekropolü işaret eder.^[25] Uzmanlar, Galiçyaca-Portekizce'nin fonetik evriminin Campus Stellae ile uyumsuz, compositum ile uyumlu olduğunu belirtir.^[26] Ansiklopedi bilim ile efsane arasında nadiren tercih yapar: burada bilim “mezarlık” der, efsane “yıldız”; ve bin yıldır hacılar yıldızı seçmiştir.

II. Alphonse Şapeli ve III. Alphonse Kilisesi

Kutsal alan, günümüzdeki katedralden önce üç yapıdan geçti. Mütevazı II. Alphonse Şapeli (yak. 829) ardından, IX. yüzyılın sonunda, daha geniş bir ön-Romanesk kilise inşa edildi ve 899 yılında León Kralı III. Alphonse tarafından kutsandı.^[27] Mezarın etrafında küçük bir kasaba oluştu, Locus Sancti Iacobi, ve burası yarımadanın dört bir yanından inananları çekmeye başladı.

997: Almanzor ve Compostela Çanları

997 yılında, Kurtuba halifeliğinin korkulan savaş komutanı Al-Mansur (Almanzor), Galiçya'ya bir akın düzenledi. Şehri yağmaladı ve kiliseyi küle çevirdi — ancak, kaynakların oy birliğiyle bildirdiği dikkat çekici bir şekilde, havarinin mezarına ve kutsal emanetlerine saygı gösterdi.^[28] Zafer işareti olarak, kutsal alanın çanlarını ve kapılarını, Hristiyan esirlerin sırtında Kurtuba'ya götürttü ve bunları büyük camide kandil olarak astırdı.^[29]

Tarih parlak bir intikam gördü: Ferdinand III de Castilla, 1236'da Kurtuba'yı geri aldığında, bu aynı çanları bu kez Müslüman esirlerin sırtında geri getirdi — bir rivayete göre Toledo'ya, Jiménez de Rada'nın aktardığı diğer rivayete göre ise bizzat Santiago'ya iade edilmek üzere — bu dönüş, Orta Çağ Hristiyan belleğinde Tanrı'nın adaleti olarak kutlandı.^[30] Bu olay, Compostela'nın neyi temsil ettiğini açıkça gösterir: sıradan bir kutsal alan değil, İber Hristiyanlığının sembolik kalbi, aşağılanmak için vurulan ve intikamı için kaldırılan bir merkezdi.

Büyük Romanesk Katedral (1075-1211)

Bugün hayranlıkla izlediğimiz kutsal alan XI. yüzyılda doğdu. Yaklaşık 1075 yılında, piskopos Diego Peláez ve kral VI. Alphonse döneminde, büyük Romanesk katedralin inşasına başlandı; bu yapı, kroniklerde adı geçen ustalar Bernard le Vieux, “hayranlık uyandıran usta” ve Étienne (Esteban)'ye emanet edildi.^[31] Büyük hac kiliseleri örneğine göre inşa edildi — Latin haçı planı, mezarın etrafında kalabalığın dolaşmasına olanak veren geniş, ışınsal şapelli deambülatuar — ve Toulouse’daki Saint-Sernin’e benzer.

“Liber Sancti Iacobi’ye göre, son taş 1122’de kondu.” — Aziz Yakup Katedrali kroniği^[32]

Yapı yaklaşık 97 metre uzunluğunda ve kuleleri 70 metreden fazla yüksekliğe ulaşır.^[33] Katedral, 1211 yılında, León Kralı IX. Alphonse’un huzurunda kutsandı.^[34] Başkutsal sunak altında, havari ve iki öğrencisinin mezarını barındıran bir kripta bulunur — tüm yapının ve hacın odak noktası olan kalp.

Diego Gelmírez, ilk başpiskopos

Compostela’nın parlaklığı için en çok çaba gösteren kişi, ikinci piskopos ve ardından ilk başpiskopos olan Diego Gelmírez (yak. 1100-1140) oldu.^[35] 1120 yılında, Papa II. Callixtus — adı büyük hac derlemesiyle özdeşleşen — Compostela’yı metropolitlik merkezi ilan etti ve eski Mérida kentine ait hakları buraya devretti.^[36] Bu, Kilise tarihindeki zaten var olan bir çizgiyi sürdürür: Papa II. Callixtus, Worms Uzlaşması ve İlk Lateran Konsili papası, Compostela’nın statüsünü onayladı ve Codex Calixtinus’a adını verdi. Yorulmak bilmeyen bir yapıcı ve diplomat olan Gelmírez, havarinin şehrini Toledo ile rekabet eden bir kilise gücü haline getirdi.

Usta Mateo’nun Pórtico de la Gloria’sı

Compostela’nin mutlak başyapıtı, yolculuğunun sonunda hacıyı karşılayan büyük Romanesk kapı olan Pórtico de la Gloria’dır. Kral Leónlu Ferdinand II tarafından Usta Mateo’ya (Maestro Mateo) yaptırılan bu eser, 1188 yılında tamamlanmış ve bu tarih kapı üstünde (« 1 Nisan 1188 ») kazılıdır.^[48] Avrupa Romanesk heykel sanatının zirvelerinden biridir.

Orta timpan, bir Kıyamet vizyonu sunar: en büyük figür olan zafer içindeki Mesih, yaralarını gösterirken, çevresinde dört havari ve seçilmişler yer alır. Altında, Kıyamet’in yirmi dört yaşlısı müzik aletlerini akort eder, « sanki Tanrı onuruna bir konser hazırlıyorlarmış gibi ».^[49] Trumeauda (orta sütun), Mesih’in soyağacını simgeleyen İesse Ağacı altında, Aziz Yakup tahtta oturur, hacı asasını elinde tutar ve « Misit me Dominus » — « Rab beni gönderdi » — yazılı rulo tutar.^[50]

Bu sütunun dibinde, sunağa dönük küçük diz çökmüş bir figür, « Architectus » imzasıyla Usta Mateo’yu temsil eder: hacıların onun dehasından biraz nasip almak için alnıyla dokunma alışkanlığı edindiği « Santo dos Croques » (kafa vurma azizi) budur.^[51] 2008-2018 yılları arasında yapılan büyük bir restorasyon kampanyası, tozun altında orijinal çok renkli boyamayı ortaya çıkardı: çıplak taş sanılan kapı, renklerle parıldıyordu.^[52]

Obradoiro Cephesi

Romanesk Pórtico bugün, İspanya’nın en ünlü Barok süslemelerinden biri olan Obradoiro cephesinin arkasında gizlidir; bu cephe Fernando de Casas Novoa tarafından 1738-1750 yılları arasında inşa edilmiştir.^[53] İki yüksek kuleyle çevrili bu devasa granit perde, ortaçağ kapısını hava koşullarından korumak ve meydana anıtsal bir sahne kazandırmak için tasarlanmıştır. Compostela’ye gelen her hacının hafızasına kazınan, Praza do Obradoiro meydanının üzerinde yükselen bu cephedir.

Botafumeiro

Compostela’yi en çok simgeleyen nesne, transeptin ortasında asılı duran devasa kutsal tütsülük Botafumeiro’dur. Katedralin verilerine göre, ağırlığı 53 kg, uzunluğu 1,50 m, asıldığı yükseklik 20 metre ve onu sallamak için sekiz adam — tiraboleiros — gereklidir.^[54] Transeptten transepte fırlatıldığında, devasa bir yay çizer ve saatte yaklaşık 70 km hıza ulaşabilir, nef içinde duman ve közden bir kuyruklu yıldız izi bırakır.^[55]

Görevi öncelikle liturjikdir — tütsü Tanrı’ya yükselir (Mezmur 140) — ancak geleneksel olarak pratik bir kökeni de vardır: yorgun ve kötü yıkanmış hacılarla dolu katedralin havasını temizlemek, çünkü eskiden tütsünün salgınlara karşı koruyucu olduğuna inanılırdı.^[56] Sadece büyük bayramlarda (Epifani, Paskalya, 25 Temmuz, Meryem’in Göğe Kabulü, Noel…) veya talep üzerine sallanır. Bu manevra tehlikelidir: 1499 yılında, Katherine Aragon’la ilgili bir ziyarette, kutsal tütsülük Praterías cephesinin yüksek bir penceresinden fırlatılmış, ancak yaralanma olmamıştır.^[57]

Havari’nin Mezar Taşı ve Kucaklaşması

Yolculuğunun sonunda hacı, iki kadim hareketi yerine getirir. Önce, barok baş sunağın arkasındaki dar bir geçitten geçerek, sunağın üzerinde yer alan XIII. yüzyıl Romanesk Aziz Yakup heykeline çıkar ve onu arkadan kucaklar — « abrazo al Apóstol », havariye sarılma.^[58] Ardından, sunağın altındaki kriptaya iner; burada, Yakup ve öğrencilerinin kutsal emanetlerini barındıran bir gümüş urna vardır.^[59] Bu işçilikli urna ortaçağdan değildir: José Losada adlı kuyumcunun eseri olup, 1886 civarında, kutsal emanetlerin XIII. Leo tarafından doğrulanmasından sonra yapılmıştır.^[60]

Aziz Yakup Yolları

XI. yüzyıl ortalarından itibaren, Pireneler’in ötesinden gelen hacılar mezara akın etmeye başladı; XII. yüzyıl başında hac « son derece organize bir iş » haline gelmiş ve papalık tarafından aktif biçimde teşvik edilmişti.^[61] Compostela, o zamanlar Hristiyanlığın üç büyük hacından biri olarak kabul edildi: Kutsal Mezar için Kudüs, Petrus ve Pavlus’un mezarları için Roma, Aziz Yakup için Compostela.^[62]

Caminos ağı tüm Avrupa’yı sarmıştır. En çok kullanılanı, Pireneler’i Roncesvalles veya Somport’ta aşan Camino Francés’dir; buna ek olarak, Camino del Norte (kıyı yolu), Camino Primitivo (en eski, Astur dağları üzerinden), Camino Portugués ve Sevilla’dan gelen Vía de la Plata vardır.^[63] Fransa’da, Codex Calixtinus XII. yüzyıldan itibaren dört büyük yol belirlemiş, bunlar Puente la Reina’da birleşir; bu yollar Tours, Vézelay, Le Puy-en-Velay ve Arles’ten çıkar ve Fransızca konuşan hacılarca hâlâ kullanılır.^[64]

Codex Calixtinus, İlk Hacı Rehberi

Yaklaşık 1140 yılında derlenen Codex Calixtinus (ya da Liber Sancti Iacobi), Yakup edebiyatının başyapıtıdır. Yanlışlıkla Papa II. Callixtus’un otoritesi altında gösterilmiş — adını buradan alır —, birkaç elin eseri olup, Poitiers’li kâtip Aymeric Picaud’un da katkısı vardır.^[65] Beş kitabı vaazlar ve litürjiler, Aziz Yakup’un yirmi iki mucizesi, translatio anlatısı, Turpin başpiskoposa atfedilen efsanevi Şarlman ve Roland hikayesi ve özellikle beşinci kitap, « Hacı Rehberi », tarihin ilk seyahat rehberi olarak kabul edilir: etaplar, kutsal yerler, halklar, içme suları, misafirhaneler.^[66]

Değerli el yazması, 2011'in Temmuz ayı başında katedralden kayboldu (kaybolduğu 5 Temmuz'da tespit edildi) ve bir yıl sonra, 4 Temmuz 2012'de eski bir çalışanın garajında bulundu.^[67] Bugün UNESCO'nun Dünya Belleği kaydına alınmıştır.

Kabuk ve Yürüyüş Sopası

Santiago de Compostela hacısı, simgeleriyle tanınır: yürüyüş sopası (uzun yürüyüş çubuğu), su için kabak kabuğu, pelerin ve özellikle kıyafetine dikilmiş olan kabuk, havarinin mezarına ulaşıldığının — ya da ulaşıldığının işaretidir.^[68] Günümüzde bile kabuk, yollar boyunca bir işaret olarak yer alır: üzerindeki çizgiler Compostela’e yönelir ve yürüyüşçüye tüm yolların aslında tek bir yola çıktığını hatırlatır.

25 Temmuz Pazar Gününe Denk Geldiğinde

Compostela, her 25 Temmuz Aziz Yakup Bayramı’nın Pazar gününe denk geldiği zaman bir Kutsal Yıl (Año Santo Jacobeo, Xacobeo) kutlar.^[69] Bu, düzenli bir döngüyle gerçekleşir — 6, 5, 6 ve ardından 11 yıl —, yüzyılda on dört kutsal yıl olur. Bu ayrıcalık, Papa II. Callixtus’a (yak. 1122) dayanır; Papa III. Aleksandr, Regis aeterni adlı fermanıyla (yak. 1178-1179) bu ayrıcalığı sürekli hale getirmiş ve Roma ile Kudüs’tekilerle eşitlemiş, Compostela’i Hristiyanlığın büyük kutsal yıl şehirlerinden biri yapmıştır.^[70]

Santiago Yılı Bağışlanması

Kutsal Yıl’ın işareti, katedralin arkasındaki Praza da Quintana’ya açılan ve mezara giden deambulatuvara çıkan Kutsal Kapı’nın (Porta Santa) açılmasıdır. Diğer zamanlarda kapalı olan bu kapı, yalnızca kutsal yıllarda açılır.^[71] Bu kapıdan geçen hacı, katedrali ziyaret eder, Kutsal Makam’ın niyetleri için dua eder, itiraf eder ve komünyon alırsa, Jübile’nin tam bağışlanmasını kazanabilir.^[72] Son Kutsal Yıllar 2010 ve 2021 idi — pandemi nedeniyle 2021 yılı olağanüstü olarak 2022 sonuna kadar uzatıldı; bir sonraki ise 2027 olacak.^[73]

Clavijo Savaşı (efsane)

Compostela tarihinin bir savaş yüzü vardır ve ona doğrudan bakmak gerekir. Orta Çağ İspanyası’nda doğan Santiago Matamoros figürü, “Müslümanları öldüren Aziz Yakup” olarak bilinir: beyaz at üzerinde, kılıcı havada, İslam’a karşı Hristiyan ordularını destekleyen havari. Bu imge, geleneksel olarak 844 yılına tarihlendirilen Clavijo Savaşı efsanesiyle bağlantılıdır; burada Yakup’un, Asturias Kralı I. Ramiro’ya rüyasında göründüğü ve yanında savaştığı anlatılır.^[74]

Tarihsel dürüstlük bunu açıkça belirtmeyi gerektirir: Clavijo kesin bir olay değildir. Anlatılar ancak 13. yüzyılda, Toledo Başpiskoposu Rodrigo Jiménez de Rada’nın kaleminden (yak. 1243) ortaya çıkar; modern tarihçilik, Claudio Sánchez-Albornoz’un (1948) izinden giderek bu savaşı efsanevi kabul eder.^[75] Bu, Reconquista’nın bir inşasıdır, 9. yüzyılın bir kroniği değil.

« Santiago y cierra, España! »

Bu savaşçı bağlılıktan doğan, İspanyol ordularının savaş narasıdır: “¡Santiago y cierra, España!” Buradaki cerrar fiili “kapatmak” değil, “düşmana saldırmak, yüklenmek” anlamındadır — askeri bir emirdir: “Aziz Yakup, saldır, İspanya!”.^[76] Bu naralar yüzyıllar boyunca Tercios ve imparatorluk ordularıyla birlikte kullanılmıştır.

Santiago’nun Yemin Borcu

Clavijo’ya ayrıca Santiago’nun Yemin Borcu da bağlanır; Hristiyan krallıkların, zafer için Compostela kapitülüne yıllık tahıl vergisi vermeyi yemin ettikleri söylenir. Burada da titizlik gerekir: mevcut belge, 12. yüzyılda şanlı Pedro Marcio tarafından, muhtemelen Diego Gelmírez’in emriyle hazırlanmış bir sahtedir.^[77] Ağır bir yük olan bu vergi, 1812’de Kordoba Cortes’leri tarafından kaldırılmıştır, Eski Rejim ayrıcalıklarıyla birlikte.^[78]

Matamoros’u Bugün Nasıl Okumalı?

Bu anıyı ne silmeli ne de yüceltmeli. Matamoros, kendi zamanının bir gerçeğini söyler: Endülüs’ün sürekli baskısı altında yaşayan Hristiyanlar için Aziz Yakup, hayatta kalmanın koruyucusuydu. Ancak bu savaşçı imge, kutsal mekanın özü değildir ve Kilise Clavijo efsanesini aziz ilan etmez. Gerçek Compostela Yakubu, kılıç kuşanmış bir atlı değil; Havarilerden Şehit Yakup’tur, Herodes’in kılıcı altında boynunu uzatan; onun adına yapılan hac ise barış ve dönüşüm yürüyüşüdür, fetih değil.

Aziz Yakup, İspanyaların Koruyucusu

Aziz Yakup, İspanya’nın koruyucusudur ve onun 25 Temmuz günü — Día de Santiago — ulusal bayramdır. Papa XVI. Benediktus, 2010 ziyaretinde “Compostela’nin Aziz Yakubu, Galiçya’yı ve İspanya’nın diğer halklarını uyandırıyor, havaride koruyucu ve patronlarını tanıyorlar” demiştir.^[79] İspanya’nın ötesinde, havari tüm Hristiyan hacıların koruyucusu olmuştur.

Gizlenen (1589) ve Yeniden Bulunan (1879) Emanetler

Emanetlerin kaderi uzun bir karanlık dönem geçirdi. 1589 yılında, özellikle Francis Drake’in İngiliz donanmasının baskınlarından korkularak, başpiskopos havarinin kemiklerini sunak altından gizletti.^[80] Bu gizli yer unutuldu ve yaklaşık üç yüzyıl boyunca Compostela emanetlerinin nerede olduğu bilinmedi.

Ancak Ocak 1879’da, başpiskopos kardinal Miguel Payá y Rico yönetiminde sunak arkasında yapılan kazılarda, mezar ve üç bedenin kemikleri ortaya çıkarıldı.^[81] Catholic Encyclopedia, kardinale “katedralin ana sunak arkasındaki bir kriptada, havari Aziz Yakup’un mezarını ve emanetlerini keşfetme onurunu kazanan” diye saygı gösterir.^[82]

XIII. Leo’nun Omnipotens Deus Fermanı (1884)

Titiz bir kanonik soruşturmanın ardından, Papa XIII. Leo, 1 Kasım 1884 tarihli Omnipotens Deus fermanıyla emanetleri resmi olarak onayladı.^[83] Papa, kardinal Payá’nın açıklamasını doğruladı: “Aziz Yakup Büyük Havarisi ile öğrencileri Athanasius ve Theodoros’un bedenlerinin kimliği”.^[84] Bu papalık kararı, emanetlerin özgünlüğü konusunda en güçlü otorite dayanağıdır.

Bunun tam anlamını kavramak gerekir. Bu ferman bir ibadet tanımasıdır, dogmatik bir tanım değil: ibadeti onaylar ve teşvik eder, kemiklerin kesin kimliği konusunda inancı zorunlu kılmaz. Bu, Katolik ayrımının klasik örneğidir: inanılması gereken ile saygı gösterilmesine izin verilen arasındaki fark.

Tarihsel İtirazlar ve Katolik Yanıtı

Aynı Catholic Encyclopedia açıkça kabul eder: “Compostela kutsal emanetlerinin özgünlüğü sorgulanmış ve hâlâ sorgulanmaktadır.”^[85] İtirazlar ciddidir: Yakup 44’te Kudüs’te ölmüştür; 9. yüzyıldan önce kesin bir belge yoktur; ve ilk ibadet yeri bazen Priscillianus’a, 385’te idam edilmiş ve Galiçya’da saygı gören münzevi piskoposa atfedilmiştir — “ek bir kanıt olmaksızın”.^[86] Kutsal Makam da emanetlerin kesin kimliği konusunda temkinlidir, ancak hacın ruhani meyvelerini teşvik etmeye devam eder.^[87] Bir Katolik nasıl durmalı? Gerginlik olmadan. Kesin olan, çok eski bir Hristiyan ibadet yeri ve Kilise tarafından onaylanmış binlerce yıllık bir hacın varlığıdır. Kanıtlanamayan ancak kabul edilen gelenek ise bu kemiklerin havarinin kemikleri olarak tanımlanmasıdır. Kilisenin otoritesi altında bir kutsal emanetin saygı görmesi laboratuvar kesinliği gerektirmez: bu, on üç yüzyıllık azizler, papalar ve hacılar tarafından mühürlenmiş bir dua birliğine katılmaktır. Tarihçinin kemiklerin DNA’sı konusundaki şüphesi, Mesih’in havarisi Aziz Yakup’un gerçekliği ya da ona götüren yolun lütfunu etkilemez.

UNESCO ve Camino’nun canlanması

20. yüzyılda, yüzyıllar süren gerilemenin ardından, hac dirildi. UNESCO, önemini üç dünya mirası kaydıyla taçlandırdı: Santiago de Compostela’nın eski kenti (1985), Fransa’daki Aziz Yakup Yolları (1998) ve İspanyol ağı “Camino Francés ve İspanya’nın kuzey yolları” (1993, 2015’te genişletildi).^[88] Avrupa Konseyi, Compostela yollarını ilk “Avrupa Kültür Rotası” (1987) ilan etti.

Hacın rakamları

Canlanma muazzam. En az 100 km yürüyerek (veya 200 km bisikletle) mezara ulaşan hacı, Oficina del Peregrino’dan hacın **Latince sertifikası “Compostela”**yı alır.^[89] 1980’lerde birkaç bin civarında olan bu sertifika sayısı patladı:

Dini, kültürel ve sportif bir olgu olan Camino bugün inananları ve inanmayanları çekiyor — ancak pek çoğu yolun onları değiştirdiğini ve yürüyüşün kendisinin dua haline geldiğini ifade ediyor.

Papalar Compostela’da

Çağdaş papalar Compostela’yı Avrupa için önemli bir konuşma mekanı haline getirdi. II. Jean-Paul, mezara giden ilk papa olarak, 9 Kasım 1982’de ünlü *“Avrupa Eylemi”*ni ilan etti:

“Ben, Roma Piskoposu ve Evrensel Kilise’nin Çobanı olarak, Santiago’dan sana, eski Avrupa, sevgi dolu bir çağrı yapıyorum: Kendini bul. Kendin ol. Kökenlerini keşfet. Köklerini canlandır.” — II. Jean-Paul, Avrupa Eylemi, Santiago de Compostela, 9 Kasım 1982^[94]

1989’da, yüzbinlerce genci Monte do Gozo’da — hacıların nihayet katedral kulelerini gördüğü *“Sevinç Dağı”*nda — toplayan Dünya Gençlik Günleri için geri döndü.^[95]

Homo viator: Hristiyan yaşamı bir yürüyüştür

Neden haftalarca yürüyüp bir havarinin heykeline dokunmak? Çünkü hac, Hristiyan varoluşu hakkında bir şeyler söyler. İnsan homo viator, yani yolda olan bir varlıktır; hayat, buradaki olmayan bir vatana giden bir yoldur. Compostela hacısı, her vaftizlinin hayatında uzun sürede yaşadığı şeyi kısaca yaşar: bilineni terk etmek, az taşımak, İlahi Sağlayıcılığa bağlı olmak, zahmet çekmek, kendini boşaltmak, henüz görmediği bir sona doğru ilerlemek. Compostela, toprakların sonunda, okyanusa karşı uzun süre dünyanın sonu simgesi olarak kabul edildi — dolayısıyla öteki dünyaya geçişin simgesi.

Amaç: Tanrı’yla karşılaşma

Yolun sonu bir anıt değil, bir karşılaşmadır. XVI. Benediktus, Kasım 2010’daki ziyaretinde bunu güçlü biçimde ifade etti:

“Sonuçta, Santiago’ya hac için gelen herkes, Mesih’in yüceliğinde yansıtılan Tanrı’yla karşılaşmak için gelir; O, onları karşılar ve kutsar.” — XVI. Benediktus, Santiago de Compostela vaazı, 6 Kasım 2010^[96]

Ve yolun kendisinin lütfunu şöyle tanımladı:

“Yolun yorgunluğu, manzaraların çeşitliliği, farklı milletlerden insanlarla karşılaşmak — bunların tümü, bizi insan olarak birleştiren en derin ve ortak bağa kalbi açar: Arayış içindeyiz, gerçeğe ve güzelliğe, lütuf, sevgi, barış, bağışlama ve kurtuluşa ihtiyaç duyuyoruz.” — XVI. Benediktus, 6 Kasım 2010 vaazı^[97]

Camino’dan Cennet’e

Son hareket her şeyi anlatır. Yüzlerce kilometre yürüdükten sonra hacı, ustabaşının altın sarısı loşluğunda havariyi arkadan kucaklar, sonra mezarının yanında dua etmek için iner. Yirmi yüzyıldır ölü bir adama yapılan bu sessiz kucaklama, azizler birliğine imandır: Yakup Tanrı’da yaşar ve onu kucaklayan, taş ve gümüşün ötesinde, aracılık eden bir dostla temas eder.

Tehlikeli geçiş Mont-Saint-Michel’e götürdüğü gibi ve her yol Roma ve Aziz Petrus’a vardığı gibi, Aziz Yakup Yolu bir yürüyen benzetmedir: Hayatın bir hac olduğunu, yorgunluğun dua haline gelebileceğini ve gerçek vatanın varışta olduğunu öğretir. Ultreïa! — “Daha ileri, daha yukarı!” — Orta Çağ hacıları yolda birbirlerini böyle teşvik ederdi. Bu, yürüyen Hristiyan’ın sözüdür: her zaman daha ileri, yukarıdaki Kudüs’e kadar; Compostela sadece bir durak ve bir imgedir.