Paris'in en yüksek noktasında, Butte Montmartre'nin tepesinden şehre neredeyse gerçek dışı beyaz bir kubbe hakimdir. Her yıl milyonlarca ziyaretçi manzara için oraya tırmanıyor; birçoğu başkentin en eski kutsal yerlerinden birine ayak bastıklarından habersiz, adı bile dökülen kanın anısını yaşatıyor: Mons Martyrum, “Şehitler Dağı”.[1][2]
Montmartre tek bir kutsal alan değil, aynı tepe üzerinde üst üste gelen üç kutsal katmandır. Geleneğe göre 3. yüzyılda Paris'in ilk piskoposu Aziz Denis burada şehit edildi. 1534'te tepenin yamacındaki mahzende Loyola'lı İgnatius ve altı arkadaşı, İsa Cemiyeti'nin tohumu olacak “Montmartre Adağı”nı sundular. Son olarak Fransa, 1875'ten itibaren zirvede Sacré-Cœur Bazilikası'nı yükseltti: 1 Ağustos 1885'ten beri, yalnızca Kutsal Cuma ayini istisnasıyla, gece gündüz kesintisiz Efkaristiya tapınmasının sürdüğü Ulusal Adak kutsal alanı.[3][4][5][6]
Montmartre kutsal alanı benzersizliğini bu manevi katmanlaşmadan alır: başlangıçta şehit kanı, Kilise tarihinin kalbinde dinî adanış, zirvede ise ulusal kefaret. Lourdes veya Fátima'dan farklı olarak bir görünümden doğmamıştır; Ars'ın aksine de tek bir kişinin kutsallığı üzerine kurulmamıştır. Üç katmanı birleştiren aynı mantıktır: tapınma ve kefaret.
Bu makale kutsal alanı oluşturulduğu haliyle sunuyor: tepe ve adı, Aziz Denis'in kurucu şehitliği, 1534'teki Cizvit adağı, ardından Ulusal Adak'ın tarihi, bazilikanın inşası, daimi tapınma ve hacıların bugün orada buldukları şey. Karakterlerin tam biyografisi için Aziz Denis ve Loyola'lı İgnatius makalelerine bakın.
Montmartre, “Şehitler Dağı”
Paris'in kuzeyinde kutsal bir tepe
Butte Montmartre, Paris'in en yüksek doğal noktası olan yaklaşık 130 metreye kadar yükselen kireçtaşı tepesidir. Şehir surlarının dışında uzun bir süre üzüm bağları, değirmenler ve alçı ocaklarıyla dolu bir köy olan bu köy, ancak 1860 yılında Paris'e bağlıydı. Ancak ressamların bölgesi olmadan çok önce höyük, Hıristiyan hafızasında zaten bir şehitlik yeriydi.[7]
Bu yükseklik bir detay değil. Montmartre kutsal alanı doğası gereği yüksek bir yerdir: oraya hem kelimenin tam anlamıyla hem de manevi anlamda tırmanırız. Zirve bazilikası bugün neredeyse Paris'in her yerinden görülebilmektedir ve tepe, Katolik bağlılığı için şehrin üzerinde kutsal bir dağ olarak kalmaktadır.
Mons Martyrum mu yoksa Mons Martis mi? Tartışmalı bir isim
Montmartre isminin kökeni tarihçiler tarafından tartışılmaktadır. İki etimoloji höyüğü tartışıyor:
- Mons Martyrum, Aziz Denis ve arkadaşlarının şehadetinin anısına “Şehitler Dağı”;
- Mons Martis (“Mars Dağı”) veya Mons Mercurii (“Merkür Dağı”), adını Gallo-Roma döneminde tepeyi taçlandıran Roma tapınaklarından almıştır.[8]
Mons Martyrum formu 9. yüzyılda Saint-Denis başrahibi Hilduin tarafından kaleme alınmıştır - ancak bu tanıklık tam olarak dikkatli olunması gereken Dionysos efsanesini tanıtmaya kendini adamış bir yazarın ifadesidir. Dilbilimciler tarafından en sık savunulan hipotez, eski bir "Mars Dağı"nın Hristiyan Orta Çağlarında "Şehitler Dağı" olarak yeniden yorumlanmasıdır.[9][10]
Bizi ilgilendiren konu için önemli olan bu bilimsel tartışmayı çözüme kavuşturmak değil, Hıristiyan hafızasının bin yılı aşkın süredir bu tepeyi şehitlik yeri olarak okuduğunu belirtmektir. Montmartre'yi 19. yüzyıl bazilikasından çok önce kutsal bir yer haline getiren de bu okumadır.
Aziz Denis ve kurucu şehitliği
Denis, Paris'in ilk piskoposu
Gelenek Denis'i (veya Denys'i) Galya'yı müjdelemek için gönderilen Paris'in ilk piskoposu yapar. Tarihsel biyografisi kırılgandır: Antik kaynaklar güvenilir verilerle efsanevi genişletmeleri karıştırmaktadır ve Denis adlı birkaç karakter yüzyıllar boyunca karıştırılmıştır - ta ki uzun süre kabul edilen ve sonra terk edilen kimlik Areopagite Dionysius.[11] ile özdeşleştirilene kadar.
Sağlam kalan şey tarikatın antikliğidir: 6. yüzyıldan kalma Tourslu Gregory şehit olarak ölen Paris piskoposu Denis'in geleneğini aktarır. Bu nedenle Montmartre kutsal alanı daha sonraki bir buluşa değil, daha sonra büyük ortaçağ metinleri tarafından oluşturulan sürekli bir patristik hafızaya dayanmaktadır.[12]
Höyükte şehitlik: belirsiz bir tarih
Aziz Denis'in şehitlik tarihi kesin olarak belirlenmemiştir. Kaynaklar yaklaşık 250 ile 272 arasında gidip geliyor ve zulmeden imparator konusunda tereddütlüler: Deceus'a (250 civarı) veya Valérien'e (258 civarında) yapılan zulüm.[13] Denis'in başı, geleneksel olarak Rustique ve Éleuthère olarak adlandırılan iki din adamıyla birlikte tepede kesilecekti. Montmartre - infazı tepeden ziyade eğimin ortasına yerleştiren bazı versiyonlar.
Bu kronolojik belirsizlik geleneği bozmaz: Bu, eylemleri olaydan sonra yazılan 3. yüzyılın sıradan şehitleridir. Kilise kesin bir tarih vermek istemiyor ancak Denis'i, kültü çok erken dönemde kanıtlanan ilk zulümlerin gerçek şehidi olarak kabul ediyor.
Sefalofor efsanesi
Aziz Denis tutkusunun en ünlü özelliği cephalophor boyutudur (Yunanca kephalê, "kafa" ve phorein, "taşımak" kelimesinden gelir): Denis, başını kestikten sonra ayağa kalkar, kesilen kafasını ellerinin arasına alır ve birkaç kilometre kuzeye, cenazesinin yerine, Fransa krallarının nekropolü olan geleceğin **Saint-Denis Bazilikası'na doğru yürürdü.
Saint-Denisli Hilduin'e (835-840 civarı) atfedilen Aziz Denis'in Passio'suna göre, Altın Efsane tarafından ele alınmıştır: tepede başı kesilen Denis ayağa kalktı, başını ellerinin arasına aldı ve göksel bir ışığın rehberliğinde bugün dinlendiği yere — gelecekteki Saint-Denis Bazilikası'na — kadar yürüdü.[14][15]
Hilduin'in Passio'su tarafından saptanan ve daha sonra Jacques de Voragine'in (13. yüzyıl) Altın Efsanesi tarafından popüler hale getirilen bu hikaye, Fransa'nın ruhani ve ikonografik mirasına aittir: Aziz Denis neredeyse her zaman gönyeli başını elinde tutarken tasvir edilmiştir. Katolik pusulası, mucizenin ayrıntılarının bir dogma gibi empoze edilmesini gerektirmez — bu bir hagiografik gelenektir, bir iman maddesi değildir — ancak basit bir modernist refleksle onu diskalifiye etmeyi yasaklar: gelenek, 9. yüzyıldan beri aktarıldığı şekliyle bir olguyu aktarır ve yüzyıllardır Montmartre'a bağlılığı yapılandırmıştır.
Şehitlik: taşa sabitlenmiş hafıza
Şehitlik yeri olduğu varsayılan yere çok erken dönemde saygı duyuldu. Höyüğün kenarına Merovenj döneminden kalma bir şapel inşa edilmiş olmalıdır; Orta Çağ'da burada bir Montmartre Manastırı (Benediktin rahibeleri) ibadet ediyordu. 1147 yılında Papa III. Eugene tarafından kutsanan manastır kilisesi Saint-Pierre de Montmartre, bazilikadan birkaç adım uzakta, höyüğün tepesinde bugün Saint-Germain-des-Prés'den sonra Paris'teki en eski ikinci bölge kilisesidir.[16] Hepsinden önemlisi, bir Martyrium mezarlığı — bugün 11, rue Yvonne-Le-Tac adresinde 18. bölge — Denis'in kafasının kesildiği yerin anısını yaşatıyor.[17][18]
Montmartre'nin ikinci kuruluş olayına sahne olacak olan, bazilikanın çok öncesindeki bir kutsal alanın mirasçısı olan bu mezarlıktır: 1534'teki Cizvit adağı. Burada mekanın devamlılığı dikkat çekicidir: 3. yüzyıldan kalma bir şehidin kanı bir kutsal alan haline gelmiştir; bu kutsal alan, on üç yüzyıl sonra, Kilise'yi alt üst edecek adamların kutsanmasına ev sahipliği yaptı.
Montmartre Adağı: Cizvitlerin beşiği (1534)
Loyola'lı İgnatius ve arkadaşları
1530'ların başında, eski bir Bask askeri olan Loyola'lı İgnatius, Paris Üniversitesi'nde teoloji okudu. Çevresinde, oluşturduğu Ruhsal Egzersizler sayesinde kazanılan küçük bir öğrenci grubu oluşur. Bunlar arasında tarihe damga vuracak isimler de var: Pierre Favre (Pierre Lefèvre), Savoyard ve grubun tek rahibi; François Xavier, Asya'nın gelecekteki büyük misyoneri; Diego Laínez ve Alfonso Salmerón; Nicolás Bobadilla; ve Portekizli Simão Rodrigues.[19][20]
Bu arkadaş grubunun henüz dini bir projesi yok. Onlar aynı arzuyla hareket eden öğrencilerdir: Kendilerini tamamen Tanrı'ya adamak ve mümkünse oradaki ruhlara hizmet etmek için Kudüs'e hac yolculuğuna çıkmak. Montmartre'da mühürleyecekleri şey bu arzudur.
15 Ağustos 1534, Şehitlik mezarlığında
15 Ağustos 1534'te, Meryem Ana'nın Göğe Kabulü gününde, yedi yoldaş Montmartre tepesine tırmandılar ve Aziz Denis Şehitliği'nin mezarında buluştular. Orada, tek rahip Pierre Favre ayini kutluyor; cemaat sırasında herkes kendi adağını kendi ellerine verir.[21][22]
Yer seçimi kayıtsız değildir: Kendilerini kayıtsız şartsız vermeye hazırlanan bu adamlar, Kilise'nin Cennete yükseltilen Tanrı'nın Annesini kutladığı gün, şehidin zemininde kutsamalarını ilan etmeye gelirler. Şehitler Dağı Montmartre böylece yeni bir manevi ordunun beşiği olur.
Neye adağı ettiler
Sahabeler fakirlik ve iffet adağı ederler ve ruhların kurtuluşu için çalışmak üzere Kudüs'e hac yolculuğuna çıkmayı üstlenirler. Belirleyici bir madde ekliyorlar: Eğer bir gecikmeden sonra Kutsal Topraklara yolculuk imkansız çıkarsa, kendilerini tamamen Papa'nın emrine verecekler ve Papa onları nereye gönderirse oraya gitmeye hazır olacaklar.[23][24]
"Cemaat sırasında Kudüs'e gitmeye ve oradaki yaşamlarını ruhların iyiliğine adama ya da yolculuk imkansız hale gelirse kendilerini uygun gördüğü yerde kullanabilmesi için kendilerini İmparator Papa'ya sunma sözü verdiler. » — İsa Cemiyeti'nin kuruluşuna ilişkin ilk hikayelere göre[25]
Bu ikinci madde -Kudüs'e alternatif olarak papaya itaat- zaten Cizvit kimliğinin tohumlarını içeriyor: Kilisenin ve onun görünür liderinin hizmetinde tam hazır olma. Akdeniz'e giden yollar savaş nedeniyle kapatıldığında, yerine getirilecek olan şu maddedir: Kudüs'e ulaşamadıklarında sahabeler kendilerini Roma'nın hizmetine sunacaklar.
Montmartre'dan İsa Cemiyeti'ne (1540)
1534 adağı henüz bir tarikatın temeli değil; bu ortak bir kişisel kutsamadır. Ama bu işin kökü o. Sonraki yıllarda, yoldaşlar İtalya'ya ulaştılar, kendilerini Papa'nın emrine verdiler ve 27 Eylül 1540 tarihli boğa Regimini militis Ecclesiae tarafından Papa Paul III'ten İsa Topluluğu'nun resmi onayı alındı.[26]
Böylece, misyonları, kolejleri, teolojisi ve şehitleriyle Kilise tarihinin en etkili tarikatlarından biri haline gelecek olan tarikat, Montmartre'ı manevi başlangıç noktası olarak kabul etti. Rue Yvonne-Le-Tac'taki mahzen, bugün büyük bazilikanın eteğinde gizli bir anıt olan Cizvit hac yeri olmaya devam ediyor.
Kutsal Kalp Bazilikası: Ulusal Adak
Cizvitlerin isteğinden üç yüzyıl sonra, Montmartre tepesi üçüncü kutsanmasını yaşayacak, en görünür olanı: Ulusal felaketten doğan kolektif bir dileğin meyvesi olan zirvede bir bazilikanın inşa edilmesi.
Korkunç yıl: 1870-1871
1870-1871'de Fransa, çağdaşlarının "korkunç yıl" dediği bir dönemden geçti: Prusya'nın yenilgisi, İkinci İmparatorluğun çöküşü, Paris kuşatması, ardından Komün (Mart-Mayıs 1871) ve onun kanlı baskısı. Birçok Katolik için bu talihsizlikler bir tövbe ve tazminat jestini, yani ulusun Tanrı'nın önünde alçakgönüllü olması ve kendisini Mesih'in Kalbine adaması gerektiği fikrini gerektiriyor.[27][28]
Burada kronolojik kesinlik gereklidir, çünkü çoğu zaman belirsizdir: Ulusal Adak Aralık 1870'te, Komün'den önce formüle edilmiştir. Daha sonra meydana gelen 1871 olaylarına değil, öncelikle askeri yenilgiye ve Paris kuşatmasına tepki verir. Komün aciliyet duygusunu güçlendirecek ve ayaklanmanın mekânı olan tümseğe ek sembolik bir yük verecek, ancak bu dileğin kökeninde değil.[29]
Legentil ve Rohault de Fleury: Ulusal Adak
Girişim, adağın ilk versiyonunu 8 Aralık 1870'de - Lekesiz Doğum Bayramı - kuşatma altındaki Paris'in dışına sığınan Poitiers piskoposuna hitaben yazılan bir mektupta formüle eden Alexandre Legentil adlı sıradan bir adamdan geldi. Kayınbiraderi Hubert Rohault de Fleury projeye katıldı ve metin Ocak 1871'de yeniden ele alındı.[30][31]
Adak, imzacılarının Paris'te İsa'nın Kutsal Kalbine adanmış bir kutsal alanın inşasına katkıda bulunmalarını taahhüt eder:
“Fransa'yı ıssız bırakan talihsizlikler ve belki de onu hâlâ tehdit eden daha büyük talihsizlikler karşısında […] kendimizi Tanrı'nın önünde alçakgönüllü tutuyoruz ve Kilise ile vatanımızı sevgimizde birleştirerek […] Paris'te İsa'nın Kutsal Kalbine adanmış bir kutsal alanın inşasına katkıda bulunacağımıza söz veriyoruz. » — Ulusal Adak Metni, 1870-1871[32]
Bu nedenle hareket, Devletin bir kararı değil: Bu, yalnızca dini ve ardından sivil otoritenin desteğiyle gerçeğe dönüşecek olan müminlerin dileğidir.
Mgr Guibert ve Montmartre'nin seçimi
Proje belirleyici desteğini Paris Başpiskoposu Mgr Joseph Hippolyte Guibert'ten alıyor. 18 Ocak 1872'de Adak'ı onayladı ve ardından 1872'nin sonunda, Montmartre Tepesi'ni gelecekteki kutsal alanın yeri olarak korudu.[33][34]
Montmartre'ın seçimi çeşitli nedenleri birleştiriyor: kutsal alanı tüm Paris tarafından görünür kılacak yükseklik; tepeyi zaten kutsal kılan şehitlerin anısı; ve Komün'ün merkezlerinden biri olan höyüğün üzerine bir dua ve tazminat yeri inşa etmenin sembolik önemi. Böylece bazilika, destekçilerinin niyetine göre, bir kupadan ziyade bir uzlaşma eylemi haline geliyor.
Kamu hizmeti kanunu (24 Temmuz 1873)
Zirve için gerekli araziyi elde etmek için projenin resmi olarak tanınması gerekiyor. Ulusal Meclis, 24 Temmuz 1873 tarihli yasa uyarınca, Sacré-Cœur inşaatının kamu yararına ilişkin beyanını oylayarak başpiskoposluğun yararına tümseğin üzerindeki arazinin kamulaştırılmasına izin verir.[35][36]
Bu yasa, kutsal alanı çalkantılı bir siyasi tarihe yerleştiriyor: Üçüncü Cumhuriyet boyunca bazilika, Katolikler ve din karşıtları arasında hararetli tartışmalara konu olacak, bazıları bazilikanın yıkılmasını talep edecek. Bununla birlikte, Devlet tarafından değil, sadıkların yüzbinlerce bağışıyla finanse edilerek, bazen "sunulan" bir taş veya şapel ile sembolize edilerek tamamlanmaya kadar taşınacaktır.
Kutsal alanın inşası (1875-1919)
Paul Abadie ve Roman-Bizans tarzı
1874'te bir mimari yarışma başlatıldı; bu ödülü, halihazırda Güney Batı'daki Romanesk kiliselerin, özellikle de Périgueux'daki Saint-Front katedralinin restorasyonuyla tanınan Paul Abadie (1812-1884) kazandı. Abadie, Sacré-Cœur için Roma-Bizans tarzında bir bina tasarladı: kubbelerle çevrili büyük bir merkezi kubbe, yarım daire biçimli kemerler, Paris Gotik'inden çok Hıristiyan Doğu'yu çağrıştıran bir siluet.[37]
Abadie 1884'te öldüğünde, birkaç mimar işi tamamlamak için birbirini takip etti, ancak ilk proje yöneticisinin arzuladığı genel fizyonomi korundu. Sonuç, kasıtlı olarak Notre-Dame de Paris ile tezat oluşturuyor: Gotik katedralin kökleri Fransız Orta Çağ'ına dayandığı Sacré-Cœur, yeni bir mimari dilde İsa'nın Kalbine evrensel bir bağlılığı doğruluyor.
Beyazlayan taş
Bazilikanın göz kamaştırıcı beyazlığı bir temizleme etkisi değildir: seçilen taştan gelir. Yağmur suyuyla temas eden Château-Landon (ve Souppes-sur-Loing) travertenleri, yüzeyi kaplayan ve zamanla beyazlatan beyaz bir kırıntı sızdırıyor. Ne kadar çok yağmur yağarsa bazilika o kadar solgunlaşır.[38]
Bu teknik detay, popüler bağlılıkta ruhsal bir özellik haline geldi: yıkanmış bir ruhun görüntüsü gibi, yağmurda arınıp beyazlayan bir sığınak. Bu taşın seçimi aynı zamanda Sacré-Cœur'un uzun süredir kirlilik nedeniyle kararmış bir Paris'in üzerinde neden parlak kaldığını da açıklıyor.
İlk taş ve devasa bir inşaat alanı
İlk taş 16 Haziran 1875'te Kardinal Guibert tarafından atıldı. Alanın devasa olduğu kısa sürede kanıtlandı: Eski alçı taş ocakları tarafından altı oyulan tümseğin, binayı kemerlerle birbirine bağlanan masif temel şaftları üzerine yerleştirmek için 33 metreye kadar kazılması gerekti. Bazilikanın tepenin üzerinde değil, derinlere gömülmüş sütunların üzerinde durduğu söyleniyor.[39]
İç kısım 1891'den itibaren ibadete açıktı; campanile 1912'de tamamlandı. Ancak Birinci Dünya Savaşı nedeniyle tam olarak tamamlanması gecikti.
Savoyard, Annecy'nin devi
Bazilika, 1895 yılında ünlü dökümhane Paccard tarafından **Annecy'de dökülen ve Savoy piskoposlukları tarafından sunulan Savoyarde (vaftiz adı Françoise-Marguerite'den) ana çanını aldı. Yaklaşık 19 ton (≈ 18.835 kg) ağırlığı ve üç metrelik çapıyla dünyanın en büyük çanlarından biridir.[40][41]
Tepenin zirvesine yaptığı yolculuk, Parisli kalabalığın takip ettiği gerçek bir popüler destandı. Savoyard, kutsal alana, büyük festivaller ve ibadet çağrıları sırasında Paris'in her yerinde yankılanan derin sesini veriyor.
Koro mozaiği ve Gallia poenitens
Koronun üstünde, Fransa'daki en büyük mozaiklerden biri (birkaç yüz metre kare) bulunmaktadır; bu mozaik Altın Kalbiyle yüce İsa'yı temsil etmektedir; Meryem Ana, azizler ve saygı duruşunda bulunan Fransa ile çevrelenmiştir. 1918 ile 1923'te tamamlanması arasında inşa edilen bu yapı, kutsal alanın tüm anlamını özetleyen Latince yazıyı taşıyor:[42]
“GALLIA PŒNITENS ET DEVOTA ET GRATA” — “Pişman, ateşli ve minnettar Fransa”, Sacré-Cœur korosu mozaiğinden yazıt[43]
Bu slogan Ulusal Adak'ın ruhunu ifade ediyor: bir zafer anıtı değil, bir tövbe, bağlılık ve şükran eylemidir - Fransa, Kurtarıcısının Kalbinin önünde diz çökmüştür.
Kutsama (1919) ve tamamlama
Bazilika 1914'te, savaşın arifesinde tamamlandı. Ciddi kutsaması ancak çatışmadan sonra gerçekleşebilir: 16 Ekim 1919'da, çok sayıda piskoposun huzurunda, Kutsal Kalbin büyük habercisi Marguerite-Marie Alacoque'un kanonlaştırılmasından (13 Mayıs 1920) birkaç ay önce kutlanır. Dekorasyon çalışmaları 1920'lerin başlarına kadar sürdü.[44]
1870 adağınden 1919'daki kutsamaya kadar neredeyse yarım yüzyıl geçti. Ancak mabedin kalbi -tapınma- 1885'ten beri atıyordu.
Kesintisiz tapınma: mabedin atan kalbi
1 Ağustos 1885: bayrak yarışı başlıyor
Bazilikanın tamamlanmasından çok önce, yalnızca koro ve binanın bir kısmı kullanılabilir durumdayken, 1 Ağustos 1885'te Montmartre'de sürekli Efkaristiya ibadeti başladı. Kutsal Sakrament açığa çıkar ve ibadet edenler, gündüz veya gece hiçbir saatin Mesih'in huzurunda dua etmekten mahrum kalmaması için sırayla hareket ederler — Kutsal Cuma ayini hariç, çünkü o gün Kutsal Sakrament açığa çıkarılmaz.[45][46][47]
Düzenli tapınma 1870'lerden beri zaten mevcuttu; önce ara sıra, sonra haftalık olarak; ama aslında 1 Ağustos 1885, Kutsal Cuma ayini dışında kesintisiz sürekli geçişin başlangıcını işaret ediyor ve Montmartre'nin manevi itibarını artırıyor.[48][49]
140 yıldır başka kesinti olmadan gece gündüz
O tarihten bu yana ibadet hiç durmadı — tek istisna, Kilisenin Kutsal Sakramenti açığa çıkarmadığı Kutsal Cuma ayinidir. Ne iki dünya savaşı, ne salgın hastalıklar, ne de şehirdeki ayaklanmalar bayrak yarışını durduramadı: ibadet edenler - dindarlar, rahipler, bazen bir gece için çok uzaklardan gelen sıradan insanlar - Kutsal Ayin öncesinde kesintisiz olarak birbirlerini takip ettiler. 2025 yılında kutsal alanda devam eden bu ibadetin 140. yılı kutlandı.[50][51][52]
Bu süreklilik, Montmartre'yi dünyadaki sürekli tapınmanın en eski merkezlerinden biri haline getiriyor. Höyüğün turist kargaşasının üzerinde, genellikle gelip geçen ziyaretçilerle dolu bir bazilikada, sessiz bir dua asla bitmez — Kutsal Cuma sessizliği hariç —, gerçek kutsal alan, taştan çok orada bulunur.
Anlamı: tapınma ve onarım
Montmartre tapınması, Paray-le-Monial'de Azize Marguerite-Marie Alacoque'a yapılan vahiylerden sonra Kilise'de alınan Kutsal Kalp'e olan bağlılıktan ayrılamaz. İsa'nın Kalbine tapmak, insanı yaratan Tanrı sevgisinin önünde durmak ve günahlar için telafi sunmaktır; Ulusal Adak'i canlandıran mantığın aynısıdır.
1 Haziran 1980'de Montmartre'ye yaptığı ziyaret sırasında II. John Paul, daimi tapınmayı delinmiş Kalbin gizemiyle ilişkilendirdi:
“Buraya bizim için delinmiş içinden su ve kan akan Kalp ile karşılaşmaya geldik. » — II. Jean Paul, Montmartre'deki Sacré-Cœur bazilikasında, 1 Haziran 1980[53]
Papa, "burada gece gündüz tapınılan" bu gizemin, bazilikayı, İsa'nın sevgisinin şehre, ülkeye ve dünyaya "gizemli ama gerçekten yayıldığı" bir yuva haline getirdiğini vurguladı. Dolayısıyla tapınma bir geri çekilme değildir: Katolik inancına göre, Paris'e kendi tepesinden sunulan bir lütuf kaynağıdır.[54]
Bugün Montmartre'nin kutsal alanı
Ziyaretçi denizinde ibadet yeri
Montmartre'deki Sacré-Cœur bugün Fransa'da en çok ziyaret edilen dini yapılardan biridir ve yılda 10 ila 11 milyon ziyaretçi büyüklüğüyle Paris'in büyük anıtlarıyla aynı sıradadır.[55] Çoğu, manzara, anıtsal merdiven, füniküler veya höyüğün atmosferi için yukarı çıkar.
Kutsal alanın pastoral meydan okuması tam olarak buradadır: hatırı sayılır bir turist akışının ortasında bir ibadet yeri olarak kalmak. Sessizliğin hatırlatılması, ibadete davet, ibadet edenlerin sürekli varlığı ve kitlelerin günlük kutlamaları, birçok kişinin ilk başta yalnızca bir ortam olarak gördüğü bir yerin manevi çağrısını sürdürüyor.
Miras durumu: nihayet korundu
Tarihi bir anıt olarak uzun süredir korunmayan - bu kadar sembolik bir bina için paradoksal bir durum - Sacré-Cœur, 22 Ekim 2020'de tarihi bir anıt olarak listelendi, ardından Aralık 2022'de tarihi bir anıt olarak sınıflandırıldı. Bu geç tanınma, uzun süredir partizan bir gözle bakılan bir kutsal alanın mimari ve miras değerinin tanınmasını sağlıyor.[56]
Üç kutsal alan bir arada
Montmartre kutsal alanını birleştiren şey, aynı tepe üzerinde üç katmanın üst üste gelmesidir:
| Tabaka | Çağ | Höyüğün üzerindeki konumu | Manevi anlam |
|---|---|---|---|
| Aziz Denis'in şehadeti | 3. yüzyıl (v. 250-272) | höyüğün tarafı, gelecekteki Şehitlik | tanığın kanı, Mons Martyrum'un kökeni |
| Montmartre'nin dileği | 15 Ağustos 1534 | Şehit mezarlığı, rue Yvonne-Le-Tac | Tanrı'ya adak, Cizvitlerin beşiği |
| Ulusal Adak Bazilikası | 1875-1919 | tepenin zirvesi | Kutsal Kalbin onarımı ve tapınmayı |
Bu üç anın tesadüfen yan yana gelmesi değil: Aynı şeyi üç biçimde de söylüyorlar: Tanrı'ya verilen tam bir armağan. Şehit kanını verir; Ignatius'un arkadaşları canlarını veriyor; Fransa Ulusal Adağı bir bazilika ve sonsuz bir dua veriyor. Paris'e bakan tepedeki Montmartre kutsal alanı, temelde ibadet ettiğimiz ve kendimizi verdiğimiz yerdir.[57][58]
Daha fazlasını keşfetmek için
- Aziz Denis — Paris'in ilk piskoposunun hayatı ve şehitliği, höyüğün adının kökeni.
- Ignace de Loyola — 1534'teki adağıyle Montmartre'ı Cizvitlerin beşiği yapan kurucu.
- İsa Cemiyeti — Montmartre'nin adağınden doğan, 1540'ta onaylanan emir.
- Azize Marguerite-Marie Alacoque — bağlılığı Montmartre'a duyulan hayranlığa ilham veren Kutsal Kalbin habercisi.
- Efkaristiya tapınma — mabedin kalbinde, Mesih'in mevcut olduğu yüz yüze olma duygusu.
- Notre-Dame de Paris — Sacré-Cœur'un karşıtı olan Gotik ve ortaçağdan kalma diğer büyük Paris tapınağı.
- Ars Kutsal Alanı — bir hayaletten değil, kutsallıktan doğmuş başka bir Fransız tapınağı.
Notlar ve kaynaklar
Montmartre Sacré-Cœur Bazilikası, ansiklopedik referans bildirimi (fr.wikipedia.org), sacre-coeur-montmartre.com resmi sitesiyle çapraz referanslı. Veriler: Paul Abadie'nin Romano-Bizans stili (1874 yarışması); kendi kendini temizleyen Château-Landon taşı; 16 Haziran 1875'te ilk taş; iç mekan 1891'de açıldı; campanile 1912'de tamamlandı; 1914'ü tamamladı; 16 Ekim 1919'daki kutsama; koro mozaiği; Yılda yaklaşık 10 ila 11 milyon ziyaretçinin katılımı.
1 3 7 27 31 34 36 37 38 39 41 42 43 44 55 57Aziz Denis şehitliği mahzeni / Aziz Denis Şehitliği, Montmartre (fr.wikipedia.org ve en.wikipedia.org). Etimoloji tartışılıyor: Mons Martyrum (“Şehitler Dağı”) 9. yüzyılda Saint-Denis başrahibi Hilduin tarafından Mons Martis / Mons Mercurii (Roma tapınakları) aleyhine doğrulandı. 11 rue Yvonne-Le-Tac adresindeki Şehitlik mezarı, sözde şehitlik yerinin anısını yaşatıyor.
2 8 9 18Montmartre Tapınağı, Ulusal Adak (sacre-coeur-montmartre.com, “Tarihimiz” bölümü). Kronoloji: Alexandre Legentil'in 8 Aralık 1870'te Poitiers Piskoposu'na yazdığı bir mektupta Adak'ın ilk formülasyonu; kayınbiraderi Hubert Rohault de Fleury'nin toplanması; Ocak 1871'deki yeni ifadeler; 18 Ocak 1872'de Kardinal Guibert'in onayı; 1872'nin sonunda Montmartre tepesinin seçimi. Site, Adak metnini yeniden üretiyor ("Fransa'yı harap eden talihsizlikler karşısında… Paris'te İsa'nın Kutsal Kalbine adanmış bir kutsal alanın inşasına katkıda bulunacağımıza söz veriyoruz"). Not: Adak, Komün'den (Mart-Mayıs 1871) öncesine dayanır.
4 28 29 30 32 33Montmartre Tapınağı, Kesintisiz tapınma (sacre-coeur-montmartre.com, “Ayinler ve dualar” bölümü). Efkaristiya tapınma töreni 1 Ağustos 1885'ten bu yana gece gündüz kesintisiz devam ediyor; düzenli ibadet 1870'lerden beri zaten mevcuttu.
5 45 48 50 58Solène Tadié, « We Never Leave the Lord Alone » : 135 Years of Eucharistic Adoration at Sacré-Cœur (National Catholic Register, 2020). « Since Aug. 1, 1885, […] the Body of Christ in the Holy Sacrament has been exposed and adored inside the basilica (except for Good Friday), whatever the external conditions, even the most extreme. »
6 47 49 52Denis de Paris, ansiklopedik bildirim (fr.wikipedia.org). Paris'in ilk piskoposu; kısmen efsanevi biyografi; 250 ile 272 yılları arasında Decius (~250) veya Valerian (~258) döneminde şehitlik; geleneksel olarak Rustique ve Éleuthère adlı iki arkadaşının başları kesildi; Areopagite Dionysius ile uzun süre kabul edilen ve sonra terk edilen kimlik.
10 11 13Grégoire de Tours, Historia Francorum (6. yüzyıl), şehit olarak ölen Paris piskoposu Aziz Denis'in geleneğinin eski tanığı - Dionysos kültünün efsanevi ortaçağ genişletmelerinden önceki antikliğini doğrulayan en eski söz.
12Saint-Denis'li Hilduin, Passio sanctissimi Dionysii (Areopagitica, 836, Dindar Louis'nin isteği üzerine). Başını taşıyan azizin mezarına kadar süren sefalofor yürüyüşü de dahil olmak üzere Dionysos geleneğini saptayan hikaye.
14Jacques de Voragine, Legenda aurea (1261-1266 civarı), Aziz Denis bildirisi (9 Ekim bayramı). Şehitlik anlatısının ve sefalofor yürüyüşünün yeniden ele alınışı ve yayılması; başını tutan Aziz Denis ikonografisinin ana kaynağı.
15Saint-Pierre de Montmartre Kilisesi, ansiklopedik bildirim (fr.wikipedia.org). 1134 yılında Savoy Kraliçesi Adelaide tarafından Montmartre Benedictine Manastırı için kurulan manastır kilisesi, 1147 Pazartesi Paskalya'sında Papa III. Eugene tarafından kutsanmıştır; 1686'da yalnızca bölge kilisesi haline geldi; Saint-Germain-des-Prés'den sonra Paris'teki en eski ikinci bölge kilisesi.
16Aziz Denis şehitliğinin mezarı (fr.wikipedia.org). Aziz Denis'in şehit olduğu varsayılan yer; antik kutsal alan (şapel, Montmartre manastırı); Ignace de Loyola ve arkadaşları 15 Ağustos 1534'te bu mahzende "Montmartre adağıni" ilan ettiler. Güncel adres: 11, rue Yvonne-Le-Tac, Paris 18ᵉ.
17 21İsa'nın Şirketi, ansiklopedik bildirim (fr.wikipedia.org). 15 Ağustos 1534 tarihli "Montmartre Adağı", Şehitlik mahzeninde telaffuz edildi; grubun tek rahibi Pierre Favre'nin cemaat adağını ederken kutladığı ayin; yoksulluk, iffet ve Kudüs'e hac yolculuğuna bağlılık adağıleri, papaya yapılan bu hizmetin yerine getirilmemesi; Şirketin 27 Eylül 1540'ta Paul III'ün Regimini militis Ecclesiae boğası tarafından onaylanması.
19 22 23 25 26Fransızca konuşulan Batı Avrupa Eyaletindeki Cizvitler, Ignace, François Xavier, Pierre Favre (jesuites.com) ve Martyrium mezarlığının kroniği (cryptemartyrium-paris.cef.fr). 1534 adağını doğrulayın ve Ignatius'un yoldaşlarını tanımlayın: Pierre Favre, François Xavier, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla ve Simão Rodrigues. Aday listenin tamamı uyumlu Cizvit kaynaklarından yeniden oluşturulmuştur.
20 2424 Temmuz 1873 tarihli yasa, Montmartre tepesinde bir kilisenin (Sacré-Cœur) inşasının kamu yararına olduğunu beyan eden, Ulusal Meclis tarafından oylanan ve Paris başpiskoposluğunun yararına arazinin kamulaştırılmasına izin veren yasa (fr.wikipedia.org, Sacré-Cœur de Montmartre; sacre-coeur-montmartre.com).
35La Savoyarde (Françoise-Marguerite), Sacré-Cœur bazilikasının çanı, 1895'te Paccard dökümhanesi tarafından Annecy'de dökülmüş ve Savoy piskoposlukları tarafından hediye edilmiştir; ağırlığı yaklaşık 19 ton (≈ 18.835 kg) ve 3 metrelik çapıyla dünyanın en büyük çanlarından biridir (fr.wikipedia.org, Sacré-Cœur de Montmartre).
40Paris Piskoposluğu, Montmartre'de 140 yıllık aralıksız tapınma (dioceseparis.fr, 2025); L'Homme Nouveau tarafından tamamlandı, “Montmartre'de 140 yıllık kesintisiz tapınma”. 1885'ten bu yana, savaşlar ve salgın hastalıklar da dahil olmak üzere ibadetler hiç durmadı; 1 Ağustos 2025'te 140. yıl dönümü kutlandı.
46 51II. Jean Paul, Montmartre Sacré-Cœur Bazilikası'nda toplanan sadıklara, Paris, 1 Haziran 1980, § 2 ve § 4 (vatican.va/content/john-paul-ii/fr/speeches/1980/june/documents/hf_jp-ii_spe_19800601_montmartre-paris.html). § 2 : « Buraya bizim için delinmiş içinden su ve kan akan Kalp ile karşılaşmaya geldik » ; § 4 : « burada gece gündüz tapınılan » Efkaristiya gizemi, Rabbin sevgi ve lütfunun « şehrinize, ülkenize ve kurtarılmış dünyaya gizemli ama gerçek bir şekilde yayıldığı » ocak.
53 54Sacré-Cœur'un miras olarak tanınması, doğrulandı: 22 Ekim 2020'de tarihi anıt olarak tescil, ardından Aralık 2022'de tarihi anıt olarak sınıflandırma (8 Aralık 2022'de Ulusal Miras ve Mimarlık Komisyonu'nun olumlu görüşü).
56