Tanri'nin Hizmetkari Catherine de Hueck Doherty (1896-1985)

Bir kac tarihte hayat cizgisi

Iki Kilise arasinda Rus cocuklugu

Ekaterina Kolychkina, 15 Agustos 1896'da Volga uzerindeki Nijni Novgorod'da, varlikli ve dindar bir Rus soylu ailesinde dogdu^[5]. Yetistirilisi iki zenginligi bir araya getiriyordu: annesinden aldigi ve yoksulun yuzunde Mesih'i gormeyi ogreten derin Ortodoks maneviyati, bir de baska Hristiyan geleneklerine, ozellikle Katoliklige aciklik^[6]. Babasinin isi aileyi sik sik yolculuga cikariyordu: Misir, Paris, Sankt-Peterburg. Genc Ekaterina bu yillarda Iskenderiye ve Paris'teki Sion Rahibeleri manastirlarina da devam etti^[7].

Bu Dogu ile Bati arasindaki cocukluk yalnizca biyografik bir ayrinti degildi; butun ruhaniyetinin anahtari oldu. Catherine hayat boyu Kilise'nin iki akcigerle, yani dogu ve batiyla soluk almasi gerektiginden soz etti; bu imge daha sonra magisterium tarafindan da benimsenecekti^[8].

Evlilik, savas ve Devrim gecesi

1912'de, daha on bes yasindayken kuzeni Baron Boris de Hueck ile evlendi ve barones oldu^[9]. Birinci Dunya Savasi onu dogrudan dehsetin icine soktu: Boris muhendis olarak hizmet ederken Catherine cephede hemsire oldu ve cesareti icin askeri nisanlar aldi^[10].

Sonra 1917 Devrimi geldi. Cocuklugunun dunyasi yikildi; ailesinden birkac kisi olduruldu. Bolsevikler tarafindan takip edilen cift Finlandiya'ya kacti; Catherine orada acliktan olme noktasina geldi^[11]. Daha sonra bu aylarin, nefretle cevriliyken dilenmeyi ogrendigi ve dunya capindaki aclara karsi onda silinmez bir merhamet biraktigi donem oldugunu anlatacaktir.

Surgun, aclik ve Katolik Kilisesi'ne giris

Murmansk'ta muttefik kuvvetlerle gecirdigi donemden ve ardindan Ingiltere'ye tahliyeden sonra Ekaterina Londra'ya sigindi^[12]. Yaklasik 1919'da orada Katolik Kilisesi'ne kabul edildi: bu, onu yetistiren Ortodokslugun reddi degil, Petrus'un kurdugu birlikle tam communion arzusu olarak anlasilmalidir^[13]. Hayati boyunca Hristiyan Dogu'nun zenginligini kalbinde tasidi ve Hristiyanligin iki yarisi arasinda secim yapmak zorunda kalmayi reddetti.

1921'de aile Kanada'ya goc etti. Ogullari George Toronto'da dogdu. Fakat yoksulluk peslerini birakmadi: Ekaterina garsonluk, saticilik, camasircilik, sonra da Chautauqua konferans devresinde Rusya ve komunizm uzerine gezgin konusmacilik gibi cok sayida kucuk is yapti^[14]. Sinavlarla yipranan evlilikleri dagildi; daha sonra Kilise tarafindan gecersiz ilan edilecekti.

Kucuk Mandat

1930'lara dogru, konusmaci olarak elde ettigi maddi basari ona yeniden rahatlik kapilarini acar gibi oldugunda, Ekaterina eski bir sozun cagrisini hissetti. 15 Ekim 1930'da, Toronto Baspsikoposu Neil McNeil'in bereketiyle hayatini kokten Tanri'ya adadi^[15]. Bu donemden itibaren "Kucuk Mandat" (Little Mandate) adini verdigi metin sekillenmeye basladi: Mesih'in sozleri olarak aldigi icsel cumleler, onun butun cagrisini ozetleyecek ve Madonna House'un yasam kuralina donusecekti.

"Kalk — git! Sahip oldugun her seyi sat... onu dogrudan, sahsen yoksullara ver. Benim hacimi (onlarin hacini) yuklen ve yoksullara giderek, yoksul olarak, onlarla bir olarak, benimle bir olarak beni izle. Kucuk ol, her zaman kucuk, sade, yoksul, bir cocuk gibi. Incil'i hayatinin kendisiyle vaaz et — tavizsiz! Ruh'u dinle; o seni yonetecek. Kucuk seyleri yalnizca bana duydugun sevgi icin son derece iyi yap. Sev, sev, sev, hic hesap tutmadan. Meydana git ve benimle kal. Dua et, oruc tut. Her zaman dua et, oruc tut. Gizli kal. Kardesinin ayaklari icin bir isik ol. Korkmadan insanlarin yuregine git. Ben seninle olacagim. Her zaman dua et. Ben senin dinlenmen olacagim." — Catherine Doherty'nin Kucuk Mandat'i, yaklasik 1930^[16]

Cagri, Mesih'in zengin gence soyledigi su sozleri neredeyse harfi harfine yankilar: "Kamil olmak istersen, git, varini yogunu sat, yoksullara ver... sonra gel, beni izle" (Mt 19,21). Bu, genel bir comertlik daveti degil, yoksullarla ozdeslesme, onlarla birlikte olma ve onlarin hacini tasima cagrisidir.

Toronto Friendship House

Bu mandata sadik kalan Ekaterina, Toronto'nun gecekondu mahallelerine yerleserek yoksullar arasinda yoksul gibi yasamaya basladi. Bu radikal evanjelik tanikliga cekilen baskalari da ona katildi: boylece Friendship House dogdu; esin kaynagi Aziz Assisili Fransua ruhaniyetiydi^[17]. Orada yiyecek ve giysi icin dilenilir, sonra bunlar ortakca dagitilir; Kilise'nin sosyal ogretisi, ozellikle papalik genelgeleri temelinde anlatilirdi.

Eser sasirtti ve rahatsizlik uyandirdi. Yanlis anlamalar, soylentiler ve supheler — kimi zaman komunizmle, kimi zaman hayalcilikle suclanmalar — Toronto'daki evin 1936'da kapanmasina yol acti^[18]. Catherine bu deneyimde butun kurucularin ogrendigi yasayi kesfetti: Tanri'nin eseri celiskilerden ve gorunur yenilgilerden gecerek ilerler.

Harlem ve irklar arasi apostolat

Subat 1938'de Cizvit peder John LaFarge — Amerika'da irk ayrimina karsi Katolik mucadelenin oncusu — Catherine'i Harlem'de bir Friendship House acmaya davet etti^[19]. Catherine kabul etti, New York'un siyah mahallesinin kalbine yerleserek Afro-Amerikan halka hizmet etti. Irk ayriminin bazi Katolik cevrelerde bile guclu oldugu bir donemde bu irklar arasi apostolat peygamberce bir cesaretti.

Friendship House yalnizca corba dagitan bir hayir kurumu degildi. Bir okul, bir karsilasma evi, bir egitim ve dua merkeziydi. Orada yoksullara hizmet edilirken ayni zamanda beyaz Katoliklere irkciligin gunahi ogretiliyordu. Catherine bu nedenle Fulton Sheen gibi yirminci yuzyilin buyuk Katolik taniklariyla ayni donemin kamusal Katolikligine ait bir figurdur; fakat onun sahnesi mikrofon degil, mahallenin sokagi ve yoksulun masasiydi.

Combermere'e cekilis

1940'lar Catherine icin yeni bir kirilma donemi oldu. Toronto ve Harlem deneyimlerinden sonra, 1943'te gazeteci Eddie Doherty ile evlendi. 1947'de ikisi Ontario'nun kirsalindaki Combermere koyune yerleserek, cok daha sade ve ailevi bir bicimde, Madonna House Apostolugunu baslatti^[20]. Baslangic mutevaziydi: bir ev, dua, misafirperverlik, yoksullara hizmet ve gunluk emegin paylasilmasi.

Madonna House, klasik anlamda bir manastir degildi. Erkek ve kadin laikler, rahipler ve evli olmayan kisiler burada yoksulluk, iffet ve itaat ruhunda, fakat dunyanin icinde yasiyordu. Program son derece yalindi: dua etmek, calismak, konuklari kabul etmek, yoksullara hizmet etmek, kucuk isleri sevgiyle yapmak. Bu sadelik, Marthe Robin gibi ayni yuzyilda meskeni ruhani bir merkez haline gelen baska taniklarla uzak bir akrabalik tasir; ancak Catherine'in yolu Rus surgunu, Kuzey Amerika yoksullugu ve Hristiyan Dogu'nun sessizligiyle belirlenir.

"Iki akciger": Dogu ve Bati

Madonna House yalnizca bir hayir eseri degildir: ayni zamanda dua evidir. Catherine, Rus cocuklugunun butun mirasini buraya tasidi. Burada dudaklarla oldugu kadar yurekle de dua edilir; yabanciya kutsal misafirperverlik gosterilir; sevincli yoksulluk ogrenilir. Catherine Kilise'nin iki akcigeriyle, Hristiyan Dogu ve Katolik Bati'yla soluk almasi gerektigini ogretir^[21].

"Bizi birbirimize baglayan sey sevgidir, yalnizca sevgidir. Cunku sevgi bir Kisidir. Sevgi Tanri'dir." — Catherine Doherty, Sobornost, 1977^[22]

Topluluk hizla buyudu. 2022'de Madonna House Apostolugu Kanada, Amerika Birlesik Devletleri, Avrupa, Rusya ve Antiller'deki evleriyle 200'den fazla uyeye sahipti^[23].

Kilise tarafindan taninma

Kilise bu buyumeye eslik etti. Madonna House, Pembroke piskoposunun yetkisi altinda kamusal bir inananlar birligi olarak tanindi^[24]. 8 Haziran 1960'ta Piskopos William Smith, Combermere Meryem Ana heykelini kutsadi; bu, eserin Meryem'e ve Kilise'ye bagliligini simgeliyordu^[25]. Ayni yil Papa XXIII. Ioannes, Catherine'i Pro Ecclesia et Pontifice papalik madalyasiyla onurlandirdi^[26]. 1976'da Kanada devleti ona "her milletten muhtaclara adanmis hizmeti" icin Kanada Nisani verdi^[27].

Poustinia nedir?

Rusca poustinia kelimesi yalinca "col" anlamina gelir. Hristiyan Dogu'nun ruhani geleneginde ise bu kelime, kisinin sessizlik, yalnizlik ve dua icinde kalbinde yasayan Tanri ile karsilasmak uzere girdigi yeri ifade eder: cogu zaman icinde bir hac, bir Kutsal Kitap ve biraz ekmek bulunan yalniz, ciplak bir kulube^[28]. Poustinik, yani bu cole cekilen kisi, dunyadan kopmus biri degildir; koyun hizmetinde kalir ve kapisini calan herkese acmaya hazirdir.

Catherine bu uygulamayi modern dunyaya tasidi. Ona gore poustinia yalnizca cografi bir yer degil, kalbin bir haliydi: herkes, haftada bir gun bile olsa, Tanri'nin onunde susmak ve O'nu dinlemek icin icindeki cole girebilirdi.

"Tanri'nin bize ne soylemek istedigini isitmek icin sessiz kalmamiz gereken bir zaman oldugunu unutuyoruz. Evet dostlarim, birbirini seven iki insanin artik konusmadigi dua ile dua etmeliyiz. Poustinia size iste bu duayi ogretecek." — Catherine Doherty, Poustinia, 1975^[29]

Ruhani bir klasik

1975'te Ave Maria Press tarafindan yayimlanan Poustinia buyuk ve kalici bir etki uyandirdi. Kitap defalarca yeniden basildi ve yaklasik on bes dile cevrildi^[30]. Bati'nin ruhani sozlugune daha once pek bilinmeyen bir kelime ve deneyim kazandirdi; gurultuden yorulmus okurlarda derin bir sessizlik arzusu uyandirdi. Yarim yuzyil sonra hala cagdas maneviyatin klasikleri arasinda sayilir.

Gucu sade bir kanaatten gelir: sessizlik bosluk degil, doluluktur; sevginin kendi dilidir.

"Gercek sessizlik asiklarin dilidir. Cunku onun guzelligini, tamligini ve kusursuz sevincini yalnizca sevgi bilir." — Catherine Doherty, Poustinia^[31]

Sobornost, molchanie: kalbin sozlugu

Catherine Bati'ya Rus ruhunun baska anahtar kelimelerini de sundu. Sobornost, Kutsal Uclu Birlik'te kalplerin ve zihinlerin derin birligini belirtir: erime degil, sevgi olan communion^[32]. Molchanie, ic sessizlik, poustinia'yi gunluk hayatta devam ettirir. Bu ogretilerle Catherine, Katekizm'in kendi diliyle soyledigi gercegi hatirlatir: dua, Tanri'ya verilen zaman ve mekandir; iman her yuzde Tanri'nin izini gormeyi ogrenir.

"Iman, her insan yuzunde Tanri'nin yuzunu gorur." — Catherine Doherty, Poustinia^[33]

Poustinia'nin yani sira Catherine Doherty, anilarin, evanjelik dusuncelerin ve dogu bilgeliginin ic ice gectigi otuzdan fazla eser birakti. Asagidaki tablo baslica kitaplarindan bazilarini gosterir^[34].

Uslubu dogrudan, tutkulu ve cogu zaman konusma diline yakindir: her seyini kaybetmis ve her seyini Tanri'da bulmus bir kadin gibi yazar. Kusaklar boyu okurlara dokunan sey, teolojik bir sistemden cok bu sahiciliktir.

Catherine, uzun bir hastaliktan sonra 14 Aralik 1985'te Combermere'de 89 yasinda oldu^[35]. Hayattayken etrafinda olusan azizlik sohretinin ardindan dava kisa surede gundeme geldi. Kilise hukuku olumden sonra bes yillik bekleme suresi istedigi icin calisma 1990'larin basinda basladi.

Dava Pembroke piskoposlugunda, Madonna House'un eski genel direktoru olan postulator Peder Robert Wild yonetiminde surmektedir; Wild, Catherine'i tanitmak icin birkac kitap yazmistir^[36]. Hayati ve azizlik sohretine iliskin 400'den fazla taniklik toplanmistir^[37]. Komite, yazilarini olasi teolojik guclukler acisindan incelemis; ciddi bir engel tespit edilmemistir.

Catherine'in davasi, Catholic Worker kurucusu olan dostu Dorothy Day'in davasi ile kesismektedir: XX. yuzyilda yasamis, donusum gecirmis, Amerika'da yoksullara radikal hizmetten gecmis ve bugun Tanri'nin Hizmetkari olarak taninan iki kadin. Dostluklari ve ruhani akrabaliklari sik sik vurgulanir.

Catherine de Hueck Doherty'nin mirasi cift yonludur. Ilkin sosyaldir: bugun acik gorunen seyler henuz acik degilken irkciliga ve yoksullara karsi kayitsizliga karsi Katolik bir ses oldu; Kilise'nin sosyal ogretisini kitaplarda degil, yoksul mahallelerde bedenlendirdi. Ikinci olarak tefekkureldir: telasli Bati'ya, eylemin ancak sessizlikle beslendiginde degerli oldugunu ve dua colunun her vaftizliye acik oldugunu hatirlatti.

Bu iki boyut birbiriyle celismez: onda poustinia yoksula goturur, yoksula hizmet de yeniden sessizlige dondurur. Kucuk Mandat'in butun mantigi — "Meydana git ve benimle kal" — kamusal alan ile Tanri'nin huzurunu birlestirir. Bu anlamda Catherine bugun icin de bir ogretmendir: insanlara tamamen adanmis olmanin, Tanri'ya tamamen adanmis olmaktan dogabilecegini gosteren bir kadin.

• Venerable Fulton Sheen (1895-1979) — ayni donemin Amerikali cagdaslarindan biri, XX. yuzyilin bir baska buyuk Katolik sesi.
• Venerable Marthe Robin (1902-1981) — Foyers de Charite'nin kurucusu, bir topluluk eserinin kokeninde duran baska bir laik kadin.
• Venerable Jerome Lejeune (1926-1994) — insan onuruna hizmete adanmis laik bilim insani.
• Venerable Robert Schuman (1886-1963) — kamusal hayatta iman tanigi bir laik.