Tanrı'nın Hizmetkârı Romano Guardini (1885-1968), XX. yüzyılın en büyük katolik düşünürlerinden biridir: İtalyan-Alman bir rahip, teolog, filozof ve yazar olarak, modernliğin Kilise imanını düşünülmez kıldığı bir zamanda birçok entelektüel kuşağı bu imanla yeniden buluşturdu.[1][2] litürji hareketinin manevi babalarından, klasikleşmiş bir kristoloji olan Der Herr (Rab) kitabının yazarı, teknik krizi konusunda berrak bir peygamberdi; Berlin ve ardından Münih kürsülerinden Alman katolik seçkinlerini yetiştirdi ve hem XVI. Benedikt'in hem de Papa Fransiskus'un açıkça andığı ustalar arasına girdi.[3][4]
Fakat ünlü profesörün ardında, bütün düşüncesi bir ihtidadan doğmuş bir insan vardı: yaklaşık yirmi yaşında, kendinden çıkmaya ve kendini Tanrı'nın ellerine « teslim etmeye » karar vermişti.[5][6] Onun Tanrı önünde kendini kabul etme dediği bu tecrübe, bütün kitaplarını besler. Guardini hiçbir zaman yalnızca zihinsel bir entelektüel olmadı: her şeyden önce, hayatını İncil'den bir söz üzerine riske etmiş bir iman adamıydı.
1 Ekim 1968'de Münih'te ölen Guardini, dünyanın her yerinde çevrilmiş yetmiş beşten fazla kitap ve yüzden fazla makaleden oluşan geniş bir miras ve modern kültürü ciddiye alırken imandan taviz vermeyen bir rahip hatırası bıraktı.[7] 16 Aralık 2017'de, Münih-Freising Başpiskoposluğu onun beatifikasyon davasını açarak kendisine Tanrı'nın Hizmetkârı unvanını verdi.[8][9] Bu madde, Ignispedia'nın saygıdeğerler ve Tanrı'nın hizmetkârları dizisine aittir; aynı dizide Saygıdeğer Fulton Sheen, Saygıdeğer Jérôme Lejeune ve Saygıdeğer Robert Schuman gibi isimler de yer alır.
Almanlaşan Veronalı çocuk
Verona'da doğum (1885), Mainz'da çocukluk
Romano Guardini, 17 Şubat 1885'te İtalya'nın Verona kentinde, kümes hayvanları toptancısı Romano Tullo Guardini (1857-1919) ile eşinin en büyük oğlu olarak doğdu.[10] Henüz bir yaşındayken, 1886'da, aile babasının işlerini geliştirdiği Alman Ren bölgesindeki Mainz kentine taşındı.[11][12] Böylece çocuk, üç küçük kardeşiyle birlikte Almanya'da büyüdü; fakat İtalyan köklerini hiç inkâr etmedi. Alman devlet üniversitesinde teoloji öğretebilmek için aldığı 1911 Alman vatandaşlığına kadar İtalyan vatandaşlığını korudu.[13]
İki vatanlı bir ruh
Guardini bütün hayatı boyunca verimli bir çift aidiyet taşır: İtalya'nın Akdeniz duyarlığı ve Almanya'nın entelektüel titizliği. İtalyanca ve Almancayı akıcı biçimde konuşup yazar; Latince, Yunanca, Fransızca ve İngilizce okur.[14] Muhtemelen bu sınır insanı konumundan özel bakışı doğar: ne tamamen içeride ne de tamamen dışarıda, Alman kültürünü içeriden görebilen ama Güneyli bir evladın mesafesini koruyan bir bakış. 1903'ten itibaren Mainz'daki Rabanus-Maurus-Gymnasium'a (lise) devam eder.[15]
Kararsız öğrenim yılları: kimya, ekonomi, sonra teoloji
Genç Guardini yolunu uzun süre arar. Tübingen Üniversitesinde kimya ile başlar (iki sömestr), ardından Münih ve Berlin'de politik ekonomi okur (üç sömestr), sonra bu alanlardan vazgeçer.[16] Bu arayış yalnızca akademik değildir: derin bir ruhsal krizle birlikte yaşanır. Guardini ancak bu belirsiz yolun sonunda teolojiye yönelir; teolojiyi Freiburg im Breisgau ve sonra Tübingen'de okuyacaktır.[17][18] Rahiplik çağrısı kesintisiz bir coşkunun değil, bir dönüşün meyvesidir.
İman krizi ve kendini kabul etme
Miras alınan imanı yitirmek (yaklaşık 1905)
Münih'te öğrenciyken Guardini, yaklaşık 1905'te gerçek bir iman gecesinden geçer. Kantçı eleştiriyle ve çağının entelektüel iklimiyle karşı karşıya kalınca çocukluğundan aldığı imanı kaybeder: artık dua edemez, Tanrı'nın varlığını rasyonel bir kanıt olmadan ileri süremez. Daha sonra bu şaşkınlığı sarsıcı bir sadelikle anlatacaktır:
« Akşam duamı etmeye hazırlanırken, onu kime yönelteceğimi bilmiyordum. » — Romano Guardini, Berichte über mein Leben (P. Ide çev.)[19]
Bu cümle bir kuşağın durumunu anlatır: Tanrı'yı kibirle reddetmek değil, artık kendi başına ayakta duramayan bir apaçıklığın sessizce çökmesi.
« Böyledir » — « Böyle olsun »: kendini teslim etmek
Dönüş, arkadaşı Karl Neundörfer ile yaptığı konuşmalar sırasında gerçekleşir. Guardini, Matta 10, 39'daki Mesih sözüne takılır: « Canını kaybeden onu bulacaktır. » Duygusal bir coşku olmadan, zihinsel bir şimşek gibi, hayatını kurtarmanın onu kendine saklamayı bırakmak olduğunu anlar.[20][21]
« Bu, bütünüyle açık bir sezgiydi: "Böyledir"; hemen ardından da sezilmez ve sessiz bir hareket geldi: "Böyle olsun!" » — Romano Guardini, « Der religiöse Gehorsam » (1923) (P. Ide çev.)[22]
Guardini o anda hayatının ağırlık merkezini kendi dışına koymaya karar verir: kendine kapanmaktan vazgeçip Tanrı'ya güvenmeye. Bu bir duygu değil, özgürlük eylemidir. Sonraki günler ona taşkın bir sevinç değil, sakin ve aydınlık bir barış getirir; ona göre hakikatin orada olduğunun işareti budur.[23]
Tanrı önünde kendini kabul etme, bütün düşüncesinin matrisi
Guardini bu tecrübeden eserinin ana eksenlerinden birini çıkaracaktır: gerçek iman, insanın kendini kabul etmesiyle başlar; yani kendi kendisinin kaynağı gibi davranmak yerine, varoluşunu alınmış bir yaratık olarak kabul etmekle.[24] Kendini üretmek yerine Tanrı'dan almak: ona göre özgürlüğün gerçek yolu budur. Bu yüzden, geleceğin Papa Fransiskus'u gibi onun üzerine yazmaya çalışacak okurların, bu ihtida pedagojisinde mesajının kalbini görmeleri anlaşılırdır.[25][26] Guardini burada, Tanrı'ya teslimiyet ruhaniyetinin de taşıdığı en merkezî İncil sezgisine katılır: hayat ancak teslim edilerek sahip olunur.
Rahip ve teolog
Mainz'da rahiplik takdisi (1910)
Guardini Mainz ruhban okuluna girer ve 28 Mayıs 1910'da Piskopos Georg Heinrich Kirstein tarafından rahip olarak takdis edilir.[27] Önce piskoposluk içinde kısa bir parish hizmeti yürütür. Üniversite şöhretine rağmen hayatı boyunca kendini her şeyden önce rahip olarak görmek ister: öğretirken, yazarken, öğrenci kuşaklarına eşlik ederken ve en büyük yorumcularından biri olacağı litürjiyi kutlarken hep rahip olarak davranır.
Aziz Bonaventura üzerine doktora ve habilitasyon
Guardini'nin zihni büyük skolastiklerle, özellikle de XIII. yüzyıl Fransisken doktoru Aziz Bonaventura ile temas içinde şekillenir. 1915'te, Freiburg im Breisgau Üniversitesinde Engelbert Krebs yönetiminde, Bonaventura'nın Kurtuluş öğretisine adanmış bir teoloji doktorası savunur.[28] 1922'de, Bonn'da, yine Bonaventura üzerine dogmatik teoloji habilitasyonunu alır.[29] Daha tomist çizgiye göre daha mistik ve duygusal olan Serafik Doktorla bu yakınlık, onun üslubunu derinden etkiler: tecrübeye, güzelliğe ve sembole dikkat eden, fakat nesnel hakikatten hiçbir şey bırakmayan bir teoloji.
Beuron'un Benedikten oblatı
Guardini, Beuron başmanastırında Benedikten oblatı olur ve Odilio adını alır.[30] Alman litürjik yenilenmesinin önemli merkezlerinden Beuron, ona Kilisenin duası, ilahi, saatlerin ritmi ve ibadetin güzelliği konusunda zevk kazandırır. İlk başyapıtı bu manastır toprağından doğacaktır.
Litürjik yenilenmenin adamı
Vom Geist der Liturgie (1918)
Guardini 1918'de, Herder yayınevinde XX. yüzyıl katolikliğinin klasiklerinden biri olacak küçük bir kitap yayımlar: Vom Geist der Liturgie (Litürjinin Ruhu).[31][32] Eser, litürjiyi insanın Tanrı önündeki bütünsel dili olarak okur: kutsal oyun, sembol, Kilisenin topluluk eylemi; bireysel duygulanım meselesi değil. Başarı hemen ve kalıcı olur; kitap Alman litürji hareketi üzerinde, onun aracılığıyla da konsilin istediği reform üzerinde büyük bir etki yapacaktır.[33]
« Litürji bir duygu meselesi değil, her şeyden önce nesnel bir gerçekliktir: Kilisenin bizzat Mesih aracılığıyla dua eden ve tapınan eylemi. » — Romano Guardini'ye göre, Litürjinin Ruhu[34]
Seksen yıl sonra, 2000'de, Kardinal Joseph Ratzinger aynı başlığı taşıyan Der Geist der Liturgie kitabını yayımlayacak ve kendisini öğrencisi saydığı Guardini'ye açık bir saygı duruşunda bulunacaktır.[35] Bu konuda, litürji hareketi hakkındaki Ignispedia maddesi Guardini'nin bu tarihteki yerini ayrıca geliştirir.
Rothenfels ve Quickborn gençlik hareketi
1920'lerden itibaren Guardini, merkezi Main üzerindeki Rothenfels Şatosu (Burg Rothenfels) olan katolik gençlik hareketi Quickborn'un ruhu hâline gelir.[36] Orada, binlerce gençle birlikte yaşayan bir litürji deneyimler: halka dönük kutlanan ayin, aktif katılım, sessizlik, ilahi ve arınmış güzellik. Bu sezgiler, II. Vatikan'dan çok önce, onu inananların aktif katılımının kabul edilmiş öncülerinden biri yapacaktır. Rothenfels aynı zamanda, rejim tarafından kapatılmadan önce, nazizmin yükselişine karşı sessiz bir kültürel direniş yeriydi.
Kutsal işaretler
Bir başka küçük kitapta, Von heiligen Zeichen (Kutsal İşaretler, 1922-1923), Guardini okurlarına imanın jestlerini yeniden okumayı öğretir: haç işareti, diz çökme, mum alevi, kutsal su, sessizlik.[37] Her litürjik jest yeniden söz hâline gelir; beden yeniden dua yeri olur. Bu bedenlenmiş sembol duyusu, onun düşüncesinin imzası olarak kalacaktır.
Berlin kürsüsü ve Nazi sınavı
« Katolik dünya görüşü » için bir kürsü (1923)
1923'te, Berlin Friedrich-Wilhelm Üniversitesi onun için tekil başlıklı bir kürsü kurar: din felsefesi ve katolik dünya görüşü (katholische Weltanschauung).[38][39] Benzersiz bir görevdir: Protestan ve liberal başkentin kalbinde bir katolik rahip, sanatı, kültürü, bilimi ve varoluşu iman ışığında bütün dünyaya bakmanın katolik yolunu resmen öğretir. Dersleri kalabalık öğrenci topluluklarını çeker; Guardini ulusal bir entelektüel figür olur, fakat rahip titizliğinden hiçbir şey kaybetmez.
Der Heiland (1935): İsa'nın Yahudiliğini hatırlatmak
Üçüncü Reich döneminde Guardini eğilmeyi reddeder. 1935'te, Der Heiland (« Kurtarıcı ») başlıklı bir deneme yayımlar; bu metin Nazi ideolojisinin İsa'yı mitolojik bir figüre dönüştürmesini mahkûm eder ve Mesih'in Yahudiliğini güçlü biçimde hatırlatır: tam da rejimin Hıristiyanlığı « Yahudilikten arındırmak » istediği anda.[40] Bu doktrinel cesaret eylemidir: Kurtarıcı'nın Yahudi doğduğunu ırkçı ideolojinin ortasında ilan etmek, devlet propagandasına cepheden karşı çıkmak demektir.
Rejim tarafından görevden alınma (1939) ve Mooshausen'e çekilme
Yaptırım gecikmez: 1939'da, Naziler onun kürsüsünü kaldırır ve istifaya zorlar.[41][42] Kamusal öğretimden uzaklaştırılan Guardini, savaş yıllarını sessizlik, dua ve yazı içinde geçirmek üzere, Allgäu'daki Mooshausen köyünde dostu rahip Josef Weiger'in yanına çekilir (1943-1945).[43] Amfilerden uzaktaki bu sınav içinde, en yoğun ruhani eserlerinin bir bölümü olgunlaşır.
Bütün bir kuşağın hocası
Der Herr (1937): klasikleşen kristoloji
Guardini daha 1937'de, fırtınanın ortasında, belki de en sevilen kitabını yayımlar: Der Herr (Rab), İsa Mesih'in kişiliği ve hayatı üzerine geniş meditasyonlar.[44][45] Ne bilgin ama şüpheci bir İsa hayatı ne de duygusal bir anlatı olmak ister; eser, hem Mesih'i çözen rasyonalizmi hem de onu silikleştiren duygusallığı reddederek, Tanrı Oğlu'nun insan olmuş gerçek Mesih'ini göstermeyi amaçlar.[46]
« Mesih'i görmek için insanın dönmesi, yani olanı kabul etmesi gerekir. » — Romano Guardini'ye göre, Rab[47][48]
Bütün dillere çevrilen Rab, milyonlarca okuru besleyecektir; genç Joseph Ratzinger de onu dua eden teolojinin bir modeli sayar. Guardini'nin kendine özgü gücü burada belirir: dogmayı düşünmek, ama tapınmayı hiç terk etmemek.
Savaş sonrası: Tübingen, sonra Münih (1945-1962)
Reich'ın çöküşü Guardini'yi yeniden öğretime döndürür. 1945'te Tübingen felsefe fakültesinde bir kürsü alır; 1948'de Münih Ludwig-Maximilian Üniversitesine katılır ve 1962'de emekliliğine kadar burada ders verir.[49][50] Münih'te, Joseph Ratzinger adlı genç bir profesör onun yoluyla kesişir ve onu her zaman hocalarından biri olarak tanıyacaktır.[51] Guardini bu dönemde Almanya'nın en yüksek kültürel ödüllerini alır: Yayıncılar Barış Ödülü (1952) ve Erasmus Ödülü (1962).[52]
Modern Çağın Sonu (1950): teknik krizin peygamberi
Guardini 1950'de, modernliğin krizine dair peygamberce bir teşhis olan Das Ende der Neuzeit (Modern Çağın Sonu) kitabını yayımlar.[53] Ona göre insanın bilgelik ve sorumluluk bakımından içsel büyümesinden kopmuş teknik güç artışı ölümcül bir tehlikeye dönüşür. Bu analiz öylesine isabetlidir ki Papa Fransiskus, Laudato si' ansiklika mektubunda Guardini'yi sekiz kez anacaktır; bu, papa olmayan modern düşünürler arasında en yoğun alıntılardan biridir.[54][55]
« Teknik, her şeyi kendi demir mantığının içine alma eğilimindedir; tekniğe sahip olan insan da son çözümlemede meselenin ne yarar ne de refah, fakat egemenlik olduğunu bilir. » — Romano Guardini, Laudato si' n. 108'de alıntılanır[56]
Teknik ölçüsüzlük eleştirisinin güncelliği için, büyük ölçüde Guardini ve Laudato si' etrafında kurulan Ignispedia maddesi Teknik ve insan okunabilir.
| Eser (Almanca başlık) | Türkçe karşılığı | Yıl | Tema |
|---|---|---|---|
| Vom Geist der Liturgie | Litürjinin Ruhu | 1918 | Litürjinin anlamı ve güzelliği |
| Von heiligen Zeichen | Kutsal İşaretler | 1922-1923 | Hıristiyan jestlerinin sembolizmi |
| Der Gegensatz | Kutupsal Karşıtlık | 1925 | Gerçeğin felsefi yöntemi |
| Der Herr | Rab | 1937 | Meditatif kristoloji |
| Das Ende der Neuzeit | Modern Çağın Sonu | 1950 | Teknik modernliğin krizi |
Kilise ve papalar için bir peygamber
Kardinalliği reddetmesi (1965)
1965'te, ona derinden hayran olan Papa VI. Paulus, Guardini'yi kardinal yapmak ister. Guardini bu onuru, alçakgönüllülükle ve çalışma-dua insanı çağrısına sadakatle reddeder.[57] Bu ret, adamı yeterince anlatır: şöhretinin zirvesinde ne unvan ne de erguvan arar; hep olduğu gibi hakikatin hizmetinde bir rahip düşünür olarak kalır.
II. Vatikan: yenilenmenin manevi babası
Guardini II. Vatikan Konsili'nde (1962-1965) peritus değildi; fakat etkisi çok büyüktü. Litürjik sezgileri, dua eden beden olarak Kilise teolojisi ve modern kültürle diyalog kurma biçimi konsil babalarını derinden besledi.[58] Londra'daki Catholic Herald onu « XX. yüzyılın en önemli teologlarından biri » ve « konsil babaları için kilit bir düşünür » sayar.[59] Rothenfels'te denenmiş olan inananların aktif katılımı yenilenmesi, II. Vatikan'da onayını bulur.
Ratzinger, Fransiskus: onun öğrencisi iki papa
Nadir görülen biçimde, iki papa Guardini'ye dayanır. Joseph Ratzinger / XVI. Benedikt onu bir usta olarak anar ve kendi Litürjinin Ruhu kitabının başlığını bile ondan ödünç alır; Guardini'yi « büyük bir figür, kendi zamanının Hıristiyan yorumcusu » olarak görüyordu.[60] Jorge Mario Bergoglio / Papa Fransiskus, 1980'lerde Guardini üzerine tamamlanmamış bir doktora tezi başlatmış ve Laudato si' içinde onu bolca alıntılamıştır.[61][62] Fransiskus, « Guardini'nin çağımız insanlarına, yalnızca Hıristiyanlara değil, söyleyecek çok şeyi olan bir düşünür olduğuna » inandığını söyler.[63]
| Öğrenci | Guardini ile bağ | Miras |
|---|---|---|
| Joseph Ratzinger (XVI. Benedikt) | Münih'te öğrenci, sonra meslektaş | Der Geist der Liturgie (2000), açık saygı duruşu |
| Jorge Bergoglio (Papa Fransiskus) | Guardini üzerine tamamlanmamış doktora tezi (1980'ler) | Laudato si' (2015), sekiz alıntı |
| Hans Urs von Balthasar | Okur ve yorumcu | Güzellik teolojisinin yayılması |
Romano Guardini'nin ruhaniyeti
Mesih'i görmek dönüşmektir
Guardini'nin bütün ruhaniyeti bir bakışta özetlenir: mesele önce Mesih'i kanıtlamak değil, onu görmektir; onu görmek için de dönüşmek, yani Tanrı'nın verdiği gerçekliği kabul etmek gerekir.[64][65][66] İman bir sonuç değil, gözleri açan bir kendini teslim etmedir. Bu, onun gençlik ihtidasının bizzat dersidir ve teolojik yöntem hâline gelmiştir.
Litürji, sessizlik, tapınma
Guardini kuşaklara kutsal duyusunu yeniden kazandırdı. Rasyonalizme de duyguculuğa da karşı, litürjinin bir temaşa okulu olduğunu gösterdi: jest, sessizlik ve ritim aracılığıyla insan Tanrı'nın önünde durmayı öğrenir. Litürjik sessizlik üzerindeki ısrarı — Söz'ü gerçek anlamda dinlemenin şartı — bugün de yakıcı biçimde günceldir ve Euharistik tapınmanın kalbiyle buluşur.
« Susmayı bilmeyen, Tanrı sözünü gerçekten dinlemeyi de bilmeyecektir. » — Romano Guardini'ye göre, litürjik sessizlik üzerine[67]
Yaratık olma cesareti
Eserinin kırmızı çizgisi bir rıza antropolojisidir: sonlu, alınmış ve bağımlı olmayı kabul etmek; teslimiyetçi bir kabulleniş olarak değil, Tanrı'nın insanı tam orada beklediği için.[68] Guardini, insanı kendi tanrısı yapmak isteyen modernliğin Prometheusçu gururunu da, kendini hiçliğe bırakılmış sanan umutsuzluğu da reddeder. Bu ikisinin arasında, güvenin dar ve özgür yolunu açar; katolik ruhaniyetin Tanrı'ya teslimiyet dediği yol budur.
Ölüm ve beatifikasyon davası
Münih'te ölüm (1 Ekim 1968)
Romano Guardini 1 Ekim 1968'de Münih'te, seksen üç yaşında ölür.[69][70] Mallarını kurulmasına katkıda bulunduğu Bavyera Katolik Akademisine bırakır; önce Münih'teki Aziz Filip Neri Oratoryosu rahipler mezarlığına defnedilir, 1997'de naaşı Münih üniversite kilisesi Ludwigskirche'ye nakledilir.[71] Bütün dünyaya çevrilmiş bir eser ve büyümeyi hiç bırakmayan bir miras bırakır.
Davanın açılışı (2017): Tanrı'nın Hizmetkârı
Ölümünden yarım yüzyıl sonra Kilise onun kutsallığının tanınması sürecini başlattı. 16 Aralık 2017'de, Münih Meryem Ana Katedralinde, Münih-Freising Başpiskoposluğu Kardinal Reinhard Marx'ın yetkisi altında Guardini'nin beatifikasyon davasını açtı ve ona Tanrı'nın Hizmetkârı unvanını verdi.[72][73][74] Piskoposluk soruşturması onun kahramanca erdemlerini inceler; olumlu sonuçlanırsa dosya, olası bir saygıdeğer ilanı ve sonra beatifikasyon için Azizlerin Davaları Dikasterine iletilecektir.
| Davanın aşaması | Tarih | Aktör |
|---|---|---|
| Kutsallık şöhreti içinde ölüm | 1 Ekim 1968 | Münih |
| Naaşın Ludwigskirche'ye nakli | 1997 | Münih Başpiskoposluğu |
| Piskoposluk davasının açılışı (Tanrı'nın Hizmetkârı) | 16 Aralık 2017 | Kardinal Reinhard Marx, Münih-Freising |
| Kahramanca erdemlerin tanınması (Saygıdeğer) | Gelecekte | Azizlerin Davaları Dikasteri |
| Beatifikasyon | Gelecekte | — |
Kilise onu neden olası bir beatus olarak görür?
Guardini'nin durumu Tanrı'nın hizmetkârları arasında özgündür: ne şehittir, ne tarikat kurucusu, ne de gösterişli bir mucize adamı. Olası kutsallığı, hakikate hizmet etmiş ve binlerce modern zihnin imanını kurtarmış entelektüel bir rahibin kutsallığıdır: alçakgönüllülük, rahip sadakati ve derin bir dua hayatı içinde yaşanmış bir düşünce havariliği. Bu açıdan, Ignispedia dizisinde kutsallığı iman eden zekâ yüzünü almış başka XX. yüzyıl laik ve ruhban figürlerine, özellikle hayatın hizmetindeki bilim insanı Saygıdeğer Jérôme Lejeune'e yaklaşır.
Daha ileri gitmek için
- Litürji hareketi maddesini oku: Guardini'nin, Vom Geist der Liturgie ile II. Vatikan'a kadar uzanan büyük tarihin babalarından biri olduğu bağlam.
- Teknik ve insan maddesini oku: Laudato si' tarafından yeniden alınan teknik ölçüsüzlük eleştirisi etrafında kurulmuş dosya.
- Ekoloji hakkında ne düşünmeli? maddesini oku: Guardini'yi sekiz kez alıntılayan Laudato si' burada geniş biçimde ele alınır.
- II. Vatikan Konsili (1962-1965) maddesini oku: Guardini'nin litürjik ve kültürel sezgileriyle manevi babalarından biri olduğu konsil.
- Saygıdeğer Fulton Sheen ve Saygıdeğer Jérôme Lejeune maddelerini keşfet: Kilisenin kutsallığını incelediği XX. yüzyılın başka büyük figürleri.
- Özü akılda tut: Tanrı'nın Hizmetkârı Romano Guardini (1885-1968), İtalyan-Alman rahip, yüzyılın en büyük katolik düşünürlerinden biriydi: litürji hareketinin babalarından, Rab kitabının yazarı, teknik krizin peygamberi, iki papanın hocası. Fakat onda her şey gençlik ihtidasına döner: kendini Tanrı'nın ellerine teslim etme kararı. 2017'de açılan beatifikasyon davası onu Tanrı'nın Hizmetkârı kılar.
Notlar ve kaynaklar
Wikipédia (FR), « Romano Guardini »: fr.wikipedia.org. Fransızca başvuru maddesi — 17 Şubat 1885'te Verona'da doğum, 1886'da Mainz'a yerleşme, 1903'ten itibaren Mainz Gymnasium'unda (lise) öğrenim, kimya (Tübingen), ekonomi (Münih, Berlin) ve sonra teoloji (Freiburg, Tübingen) öğrenimi, 1915 doktorası ve Bonaventura üzerine 1922 habilitasyonu, Berlin'de « din felsefesi ve katolik dünya görüşü » kürsüsü (1923), Naziler tarafından görevden alınma (1939), Tübingen (1945), Münih (1948-1962), başlıca eserler, VI. Paulus tarafından teklif edilen kardinalliği 1965'te reddetmesi, 1 Ekim 1968'de Münih'te ölümü. Tarihler, eser başlıkları ve kardinalliği reddetme bilgisi için kullanıldı.
1 12 15 18 32 39 42 50 57 70Wikipedia (EN), « Romano Guardini »: en.wikipedia.org. Ayrıntılı ansiklopedik madde — tam adı Romano Michele Antonio Maria Guardini, babası Romano Tullo (1857-1919) kümes hayvanları toptancısı, üç küçük kardeş, Mainz Rabanus-Maurus-Gymnasium, Beuron Benedikten oblatı (Odilio adı), 28 Mayıs 1910'da Mainz'da Georg Heinrich Kirstein tarafından rahiplik takdisi, 1911'de Alman vatandaşlığı, Engelbert Krebs yönetiminde 1915 Freiburg doktorası, 1922 Bonn habilitasyonu, Berlin kürsüsü (1923), İsa'nın Yahudiliğini hatırlatan Der Heiland denemesi (1935), 1939'da zorla istifa, Mooshausen'e çekilme (1943-1945), Tübingen (1945), Münih (1948-1962), Yayıncılar Barış Ödülü (1952), Erasmus Ödülü (1962), kardinalliği reddetmesi (1965), Ratzinger ve Bergoglio öğrencileri, Laudato si' içinde sekiz alıntı, 1 Ekim 1968'de ölüm, 1997'de Ludwigskirche'ye nakil, Aralık 2017'de Münih-Freising Başpiskoposluğu tarafından beatifikasyon davasının açılması (Tanrı'nın Hizmetkârı). Olguların ana çapraz kontrol kaynağı.
2 3 10 11 13 14 16 17 25 27 28 29 30 31 33 34 36 37 38 40 41 43 45 49 52 53 54 61 67 69 71Adoremus / Catholic News Agency, « Liturgist Priest Romano Guardini's Cause Opened » (14 Ocak 2018): adoremus.org. Davanın 16 Aralık 2017'de Münih Katedrali'nde açıldığını, The Spirit of the Liturgy eserinin litürji hareketi ve II. Vatikan Babaları üzerindeki etkisini (Catholic Herald: « XX. yüzyılın en önemli teologlarından biri », « konsil babaları için kilit düşünür »), XVI. Benedikt'in yargısını (« büyük bir figür, kendi zamanının Hıristiyan yorumcusu ») ve Fransiskus'un yargısını (« çağımız insanlarına, yalnızca Hıristiyanlara değil, söyleyecek çok şeyi olan bir düşünür ») doğrular. Papalık değerlendirmeleri ve dava bilgileri için kaynak.
4 8 35 51 58 59 60 63 72Pascal Ide, « La Trinité, source de toute conversion. Exemple de Romano Guardini »: pascalide.fr. Guardini'nin yaklaşık 1905'teki iman krizini, Karl Neundörfer ile konuşmasını, Matta 10, 39 sözünü ve belirleyici kendini teslim etme tecrübesini ele alan çalışma. Alıntıların Fransızca ifadesi P. Ide çevirisine göredir; yazarın verdiği birincil kaynaklar: kriz anlatısı (« Akşam duamı etmeye hazırlanırken… »), Berichte über mein Leben. Autobiographische Aufzeichnungen, haz. Franz Henrich, Düsseldorf, 1984, s. 68 vd. (n. 1); ihtida anlatısı (« Böyledir » / « Böyle olsun! »), « Der religiöse Gehorsam », Auf dem Wege. Versuche, Mainz/Wiesbaden, 1923, s. 9 (n. 3) — kaynaklar H.-B. Gerl-Falkovitz, Romano Guardini. Sa vie et son œuvre 1885-1968 (Greisch/Todorovitch çev., Salvator, 2012), s. 64-69'dan alınmıştır.
5 19 20 22 23Nouvelle Revue Théologique (NRT), « Conversion personnelle et salut du monde chez Romano Guardini »: nrt.be. Guardini'de ihtida pedagojisi, Tanrı önünde kendini kabul etme ve rıza antropolojisi üzerine teolojik çalışma. Ruhani analiz için kaynak (« Mesih'i görmek dönüşmektir, yani olanı kabul etmektir »).
6 21 24 26 48 64 68Robert A. Krieg, Romano Guardini: A Precursor of Vatican II (University of Notre Dame Press) — yayıncı sunumu: wob.com. Guardini burada « 75'ten fazla kitap ve 100 makalenin » yazarı olarak tanıtılır (« more than 75 books and 100 articles »). Eserin hacmi için kaynak.
7National Catholic Register (Nicholas Wolfram Smith), « Romano Guardini, Beloved Theologian of Two Popes — and Potential Saint » (15 Aralık 2017): ncregister.com. Guardini davasının Münih-Freising Başpiskoposluğu tarafından 16 Aralık 2017'deki bir ayinle resmen açılışını duyurur (gazeteci Fritz Gerlich'in davasıyla birlikte). Eskiden Guardini'ye atfedilen CNA bağlantısının yerini alır; bu bağlantı artık Guardini ile ilgisiz bir maddeye (Beyaz Gül üyesi Willi Graf'ın davası) yönlenmektedir.
9 73Wikipedia (EN), « The Lord (book) »: en.wikipedia.org. Guardini'nin 1937'de Almanya'da yayımladığı kristolojik kitap Der Herr (Rab) üzerine madde: İsa Mesih'in hayatı ve kişiliği üzerine meditasyonlar; rasyonalizmi de duygusallığı da reddeder; « Mesih'i görmek için dönüşmek gerekir » teması. Rab için kaynak; Fransızca başvuru edisyonu R.P. Lorson çevirisidir (Alsatia).
44 46 47 65Papa Fransiskus, Laudato si' (24 Mayıs 2015); Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit (Modern Çağın Sonu, 1950) alıntılanır. Tam metin vatican.va. vatican.va üzerinde doğrulanmış eksiksiz döküm (4 Ekim 2026): sekiz not — n. 105 (notlar 83, 84, 85: Alm. ed. s. 87 ve 87-88; Fr. ed. s. 92-93; « modern insan gücünü iyi kullanmak için gerekli eğitimi almamıştır » dâhil), n. 108 (notlar 87, 88: Alm. ed. s. 63-64; Fr. ed. s. 68; « teknikte söz konusu olan egemenliktir » dâhil), n. 115 (not 92: Alm. ed. s. 63; Fr. ed. s. 68), n. 203 (not 144: Alm. ed. s. 66-67; Fr. ed. s. 71-72) ve n. 219 (not 154: Alm. ed. s. 72; Fr. ed. s. 77). Guardini'nin teknik eleştirisinin papalık düzeyindeki kabulü için kaynak.
55 56 62Catholic Culture, « Romano Guardini — Christ's Offering of Self »: catholicculture.org. Der Herr (Rab) üzerine ruhani yorum: Mesih'i görmek için dönüşmek ve varoluş armağanını kabul etmek gerekir; gerçek mücadele, Mesih'i kendinde tutmak yerine onun bizde kendini vermesine izin vermektir. Guardini'de ihtida ve kendini sunma okumaları için kaynak.
66The Catholic Herald (Londra), « Archdiocese prepares to open Cause of Romano Guardini »: thecatholicherald.com. Münih Başpiskoposluğu tarafından Guardini davasının hazırlanışını ve açılışını doğrulayan katolik basın yazısı; Guardini'yi « XX. yüzyılın en önemli teologlarından biri » ve « II. Vatikan Konsili Babaları için kilit düşünür » olarak sunar. Davanın kapsamı ve eserinin kilisesel değerlendirmesi için tamamlayıcı kaynak.
74