Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội là tín điều thứ ba trong bốn tín điều về Đức Maria của Công giáo, cùng với thiên chức làm Mẹ Thiên Chúa (Êphêsô 431), đồng trinh trọn đời (điều 3 của công nghị Lateranô, 649, công nghị địa phương, không phải công đồng chung) và Mông Triệu (1950). Tín điều khẳng định rằng Đức Trinh Nữ Maria đã được gìn giữ khỏi tội nguyên tổ ngay từ giây phút đầu tiên của việc thụ thai của Người nhờ ân sủng đặc biệt của Thiên Chúa toàn năng, nhờ công nghiệp của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ nhân loại.
Tín điều được Đức Giáo hoàng Piô IX định tín long trọng trong tông sắc Ineffabilis Deus ngày 8 tháng 12 năm 1854. Như Matthieu Lavagna viết trong Soyez rationnel, devenez catholique ! (MDN Productions, 2023) :
« Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội là gì ? Đó là khẳng định rằng Đức Maria không chỉ là đồng trinh, mà Người chưa bao giờ mang tội nguyên tổ mà tất cả chúng ta đều thừa hưởng. Người đã được Thiên Chúa gìn giữ khỏi tội ấy ngay từ khi thụ thai. » Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, tr. 366[1]
Định tín long trọng của Ineffabilis Deus (1854)
Ngày 8 tháng 12 năm 1854, tại Vương cung thánh đường Thánh Phêrô ở Rôma, Đức Giáo hoàng Piô IX công bố định tín. Bản văn Latinh chính thức tuyên bố :
« Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae conceptionis fuisse, singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi Iesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem, esse a Deo revelatam atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. »
Bản dịch chính thức tiếng Pháp :
« Chúng tôi tuyên bố, công bố và định tín rằng giáo lý chủ trương rằng Đức Trinh Nữ Maria rất thánh, ngay từ giây phút đầu tiên của việc thụ thai của Người, nhờ ân sủng và đặc ân đặc biệt của Thiên Chúa toàn năng, nhờ công nghiệp của Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ nhân loại, đã được gìn giữ không vương bất kỳ vết nhơ nào của tội nguyên tổ, là một giáo lý do Thiên Chúa mặc khải, và vì thế mọi tín hữu phải tin vững vàng và liên lỉ. » Đức Piô IX, tông sắc Ineffabilis Deus, 8 tháng 12 năm 1854 (Denzinger §§ 2800-2804)[2]
Năm yếu tố làm nên định tín :
- Ngay từ giây phút đầu tiên của việc thụ thai (in primo instanti suae conceptionis), không phải sau đó, không phải trong thời kỳ mang thai
- Nhờ ân sủng đặc biệt của Thiên Chúa toàn năng, đó là công trình của Thiên Chúa, không phải công trạng cá nhân
- Nhờ công nghiệp của Chúa Kitô (intuitu meritorum Christi), Đức Maria được cứu chuộc, chứ không được miễn trừ khỏi ơn cứu chuộc
- Được gìn giữ không vương bất kỳ vết nhơ nào (ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem), gìn giữ chứ không chữa lành sau khi đã mắc
- Giáo lý do Thiên Chúa mặc khải, liên quan đến tính bất khả ngộ của Đức Giáo hoàng
Phản đối chính của Tin Lành và lời bác bỏ
Phản đối kinh điển của Tin Lành có thể được hình thức hóa như sau (Lavagna, tr. 366) :
« 1. Nếu Đức Maria đã không thừa hưởng tội nguyên tổ, thì Người không cần hy lễ cứu chuộc trên thập giá để được cứu độ. 2. Nhưng Đức Maria đã cần hy lễ cứu chuộc trên thập giá để được cứu độ. 3. Vậy Đức Maria cũng đã thừa hưởng tội nguyên tổ (từ số 1 và 2). »
Đáp án của Duns Scotus : ơn cứu chuộc dự phòng
Sai lầm ẩn trong tiền đề thứ nhất. Thần học gia dòng Phan Sinh chân phước John Duns Scotus (khoảng 1265-1308) đã thực hiện vào bước ngoặt thế kỷ XIII-XIV cuộc cách mạng thần học giúp có thể định tín năm thế kỷ sau, qua khái niệm praeredemptio (cứu chuộc dự phòng hay cứu chuộc anticipé).
Scotus xét ba trường hợp có thể : Đức Maria có thể đã không bao giờ mắc tội nguyên tổ, đã mắc trong một khoảnh khắc rồi được thanh tẩy khỏi tội ấy, hoặc chỉ được thánh hóa sau một thời gian, rồi quyết định bằng nguyên tắc của mình, nguyên tắc đã trở thành quy tắc vàng của thánh mẫu học Phan Sinh :
« Quod autem horum trium, quae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit, — sed si auctoritati Ecclesiae vel auctoritati Scripturae non repugnet, videtur probabile quod excellentius est attribuere Mariae. » (« Trường hợp nào trong ba trường hợp có thể này đã xảy ra, Thiên Chúa biết ; nhưng nếu điều đó không mâu thuẫn với thẩm quyền của Hội Thánh cũng như với thẩm quyền của Kinh Thánh, thì xem ra nên gán cho Đức Maria điều tuyệt hảo nhất. ») Chân phước John Duns Scotus, Ordinatio III, distinction 3, q. 1 (khoảng 1300-1308)[3]
Hậu thế kinh viện đã tóm tắt lập luận của Scotus trong ba từ trở nên nổi tiếng :
« Decuit, potuit, ergo fecit. » (« Điều đó thật xứng hợp, Thiên Chúa có thể làm, vậy Thiên Chúa đã làm. ») Công thức của Eadmer thành Canterbury (khoảng 1060-1124), được trường phái Phan Sinh lấy lại để tóm tắt thần học của Duns Scotus[4]
Lập luận tiến hành qua ba bước : decuit, thật xứng hợp khi Mẹ Thiên Chúa được gìn giữ khỏi tội ; potuit, Thiên Chúa có quyền năng làm điều đó ; fecit, Người đã thực sự làm điều đó. Công thức này, do các nhà hộ giáo Phan Sinh truyền lại, là công cụ quyết định giúp thánh mẫu học Công giáo vượt qua các phản đối của Bernard và Thomas[5].
Ẩn dụ kinh điển là ẩn dụ cái hố, mà Lavagna trình bày rõ ràng :
« Hãy tưởng tượng tội nguyên tổ là một cái hố. Nếu người ta rơi vào đó, Chúa Kitô, bằng hy lễ cứu chuộc của Người, giúp chúng ta ra khỏi đó : Người cứu chúng ta. Ngược lại, có một cách khác để cứu một người. Chỉ cần ngăn người ấy rơi vào hố. Như vậy, Chúa Kitô chỉ cần lấp hố trước khi Đức Maria có thể rơi vào đó. Trong cả hai trường hợp, đều là Thiên Chúa can thiệp và cứu độ, nhưng theo cách khác nhau. Đức Maria thực sự đã được Chúa Giêsu cứu ; không ai phủ nhận điều đó. Hơn thế nữa : Người đã được cứu theo cách cao trọng hơn các người khác, vì những người khác đã được chữa lành khỏi một sự dữ, còn Người đã được gìn giữ khỏi chính sự dữ ấy. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 366-367[6]
Đó là điều Vatican II khẳng định minh nhiên trong Lumen Gentium 53 : Đức Maria đã « được cứu chuộc cách cao trọng nhờ công nghiệp của Con của Người »[7]. Việc gìn giữ là một hình thức cao hơn của ơn cứu chuộc, chứ không phải một ngoại lệ đặt Người ra ngoài ân sủng của Chúa Kitô.
Lập luận xứng hợp : Frédéric Guillaud
Triết gia Frédéric Guillaud, trong Catholix Reloaded (Cerf, 2015), trình bày lập luận xứng hợp thần học :
« Lẽ ra Đức Maria phải sinh ra là kẻ có tội, như mọi người, nhưng nhờ áp dụng trước công nghiệp của Con của Người, Người đã được gìn giữ khỏi tội. Căn bệnh luân lý [là tội nguyên tổ] đã không truyền sang Người. Tại sao ? Các sách hộ giáo xưa thường nói, với một chút thản nhiên : "Bạn có đặt những bông hoa đẹp vào một chiếc bình xấu xí, nếu bạn có thể đặt chúng vào một chiếc bình đẹp không ? Không ? Vậy, a fortiori Thiên Chúa đã chẳng đặt Con của Người trong lòng một con người bị tội làm hư hại sao." Đó là điều trong thần học gọi là "những lý do xứng hợp" : Điều đó có thể, điều đó xứng hợp, vậy Thiên Chúa đã làm. » Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded, Cerf, Paris, 2015, tr. 301[8]
Nền tảng Kinh Thánh
Luca 1, 28 : kecharitōménē
Câu then chốt là truyền tin :
« Mừng vui lên, hỡi Đấng đầy ân sủng, Đức Chúa ở cùng bà. » Luca 1, 28 (bản dịch phụng vụ của AELF)
Tiếng Hy Lạp viết : « Χαῖρε, κεχαριτωμένη, ὁ Κύριος μετὰ σοῦ » (« Chaire, kecharitōménē, ho Kyrios meta sou »).
Kecharitōménē (κεχαριτωμένη) là một phân từ hoàn thành bị động của động từ charitoō (« đổ đầy ân sủng »). Ba đặc điểm ngữ học mang tính quyết định :
- Thì hoàn thành Hy Lạp chỉ một hành động trong quá khứ mà hiệu quả vẫn kéo dài trong hiện tại, Đức Maria đã được « đổ đầy ân sủng » trong quá khứ, và tình trạng ấy vẫn còn
- Thể bị động chỉ rằng hành động đến từ Thiên Chúa, Đức Maria được « Thiên Chúa đổ đầy ân sủng »
- Phân từ có giá trị gần như hô cách, đó là tên riêng mà thiên thần gọi Đức Maria, phẩm tính cá nhân của Người
Thiên thần không nói « hãy được đổ đầy ân sủng » (mệnh lệnh aorist, hành động tương lai) mà nói « đầy ân sủng », Đức Maria đã ở trong tình trạng đầy tràn ân sủng trước khi Chúa Kitô thụ thai. Tình trạng ân sủng đầy tràn và bền vững này là nền tảng thần học của tín điều[9].
Để so sánh, Êphêsô 1, 6 dùng cùng động từ charitoō nhưng ở aorist (echaritōsen), hành động nhất thời của Thiên Chúa đổ đầy ân sủng cho các tín hữu đã chịu phép rửa. Đức Maria là người duy nhất trong Tân Ước được gọi bằng thì hoàn thành, tình trạng bền vững.
Sáng thế 3, 15 : Tin Mừng đầu tiên
« Ta sẽ gây mối thù giữa mi và người đàn bà, giữa dòng giống mi và dòng giống người ấy ; dòng giống đó sẽ đánh vào đầu mi, và mi sẽ cắn vào gót nó. » Sáng thế 3, 15 (Vulgate : « ipsa conteret caput tuum »)
Câu tiên tri đầu tiên của Kinh Thánh, Tin Mừng đầu tiên loan báo một mối thù tuyệt đối giữa người đàn bà và con rắn (hình ảnh của tội). Mối thù này không thể trọn vẹn nếu Đức Maria, dù chỉ trong một khoảnh khắc, ở dưới quyền lực của tội[10].
Diễm ca 4, 7 : Tota pulchra es
« Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te. » (« Bạn là tuyệt sắc, người yêu của tôi ơi, và nơi bạn không có vết nhơ nào. ») Diễm ca 4, 7 (Vulgate)[11]
Câu trung tâm của phụng vụ về Đức Maria của Công giáo từ thế kỷ XII, được phổ nhạc đặc biệt bởi Bruckner và Duruflé. Từ « macula » (vết nhơ) chính là thuật ngữ được Ineffabilis Deus lấy lại (« ab omni originalis culpae labe praeservatam immunem »).
Luca 1, 41-42 : lời chúc lành của bà Êlisabét
« Bà Êlisabét được đầy Thánh Thần, liền kêu lớn tiếng : "Em thật có phúc hơn mọi người phụ nữ, và người con em đang cưu mang cũng thật có phúc !" » Luca 1, 41-42
Công thức « có phúc hơn mọi người phụ nữ » (eulogēménē sy en gynaixin) chỉ một phúc lành duy nhất và không thể so sánh hơn mọi người phụ nữ, vượt qua cả Sara, Rebecca, Rachel.
Phản đối từ Rôma 3, 23 và lời bác bỏ
Phản đối Kinh Thánh thường gặp nhất dựa vào :
« Vì mọi người đã phạm tội và bị tước mất vinh quang Thiên Chúa. » Rôma 3, 23
Lavagna chứng minh rằng « mọi người » (tiếng Hy Lạp pantes) không tuyệt đối :
« Chúng ta đã có thể nhận thấy rằng "mọi người" này không thể bao gồm Chúa Giêsu ; vậy nó không chỉ mọi người không trừ ai. Hơn nữa, tội cá nhân không áp dụng cho mỗi người. Nếu lấy câu của Phaolô theo nghĩa đen, xét một "mọi người" cá nhân, thì phải kết luận rằng trẻ sơ sinh là kẻ có tội ngay khi sinh ra. Nhưng điều đó phi lý : trẻ em không phạm tội cá nhân trước tuổi khôn. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 368[12]
Tác giả thêm trong ghi chú :
« "Mọi người trên đất sẽ thờ lạy nó, những người mà tên không được ghi trong sổ trường sinh của Con Chiên đã bị giết, từ khi thế gian được tạo thành" (Kh 13, 7). Điều đó có nghĩa là 100 % cư dân trên đất sẽ thờ lạy Con Thú và không một ai giữ lòng trung thành với Thiên Chúa sao ? Không thể ! Chúa Kitô đã hứa rằng quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi Hội Thánh của Người (Mt 16, 18) và Người sẽ ở cùng các tông đồ, tức là cùng Hội Thánh của Người, "mọi ngày cho đến tận thế" (Mt 28, 20) ! Vậy đó không phải là một "mọi người" theo nghĩa tuyệt đối. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 369, ghi chú 587[13]
Và về mặt chú giải :
« Ở đây, thánh Phaolô không muốn chỉ "mọi" người theo nghĩa "tất cả và từng người". Người chỉ muốn bao gồm hai cộng đoàn Do Thái và dân ngoại. Thật vậy, khi đối diện với những người cắt bì tự cho mình hơn dân ngoại, thánh Phaolô giải thích cho họ rằng cả hai nhóm đều đã phạm tội, người Do Thái cũng như dân ngoại. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 369[14]
Nếu Chúa Giêsu được loại trừ khỏi pantes (do bản tính Thiên Chúa của Người), Đức Maria có thể được loại trừ cách tương tự, nhờ công nghiệp dự phòng của Chúa Kitô và vai trò Mẹ Thiên Chúa, Mẹ của Đấng vừa là Chúa vừa là người, của Người.
Chứng từ của các Giáo phụ
Thánh Irênê thành Lyon : Adversus Haereses III, 22, 4 (khoảng 180)
Giám mục Lyon, môn đệ của Polycarp, trình bày typology Eva-Maria mà từ đó giáo lý Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội sẽ triển nở về thần học :
« Eva, vì không vâng phục, đã trở nên nguyên nhân của sự chết cho chính mình và cho toàn thể nhân loại ; Maria, vì vâng phục, đã trở nên nguyên nhân của ơn cứu độ cho chính mình và cho toàn thể nhân loại. [...] Như qua một trinh nữ không vâng phục, nhân loại đã bị đánh và ngã xuống, thì qua một trinh nữ vâng phục, nhân loại đã được cứu độ. » Thánh Irênê thành Lyon, Adversus Haereses III, 22, 4 và V, 19, 1 (khoảng 180)[15]
Nếu Eva trước khi phạm tội không có vết nhơ, Đức Maria « Eva mới » phải như vậy a fortiori, vì sự vâng phục của Người phải là sự đảo ngược chính xác sự không vâng phục của Eva, và điều đó đòi hỏi, để song song được chặt chẽ, cùng một tình trạng thánh thiện ban đầu.
Thánh Êphrem người Syria (khoảng 306-373) : Các thánh ca về Đức Maria
Tiến sĩ Hội Thánh Đông phương hát :
« Chỉ mình Ngài, lạy Chúa, và Mẹ Ngài là tuyệt đẹp về mọi phương diện ; vì nơi Ngài không có vết nhơ nào, và nơi Mẹ Ngài không có sự ô uế nào. » Thánh Êphrem người Syria, Carmina Nisibena 27 (khoảng 363)[16]
Đây là một trong những khẳng định minh nhiên đầu tiên của các Giáo phụ về sự hoàn toàn không có ô uế nơi Đức Maria.
Thánh Augustinô : De natura et gratia 36, 42 (khoảng 415)
Thánh Augustinô, người bảo vệ nghiêm ngặt nhất giáo lý về tội nguyên tổ chống lại Pêlagiô, tuy nhiên dành một ngoại lệ minh nhiên cho Đức Maria :
« Excepta itaque sancta virgine Maria, de qua propter honorem Domini nullam prorsus, cum de peccatis agitur, haberi volo quaestionem, propter quam quomodo ad superandum omni ex parte peccatum, plus illi gratiae collatum fuerit, scire possimus quae concipere ac parere meruit eum quem constat nullum habuisse peccatum. » (« Vậy, ngoại trừ Đức Trinh Nữ Maria thánh thiện, về Người, vì danh dự của Chúa, tôi tuyệt đối không muốn đặt bất kỳ vấn đề nào khi nói về tội. Vì chúng ta có thể biết Người đã nhận được ân sủng dồi dào hơn thế nào để chiến thắng tội về mọi phương diện, Người đã xứng đáng thụ thai và sinh ra Đấng mà ai cũng biết là không hề có tội. ») Thánh Augustinô, De natura et gratia 36, 42 (khoảng 415)[17]
Lời này, được Đức Piô IX trích trong Ineffabilis Deus, cho thấy ngay từ thế kỷ V, trực giác về sự miễn nhiễm hoàn toàn của Đức Maria đã được thiết lập vững chắc.
Thánh Ambrôsiô thành Milan và thánh Gioan Đamascênô
Thánh Ambrôsiô (340-397) bảo vệ sự đồng trinh trọn đời của Đức Maria trong De institutione virginis[18]. Thánh Gioan Đamascênô (khoảng 676-749) trong De fide orthodoxa IV, 14 khẳng định sự thánh thiện triệt để và bền vững của Théotokos[19].
Tranh luận thời Trung cổ : Bernard, Thomas, Duns Scotus
Thánh Bernard và sự phản đối của ngài (thế kỷ XII)
Nghịch lý thay, thánh Bernard thành Clairvaux (1090-1153), người ca tụng Đức Maria vĩ đại (« De Maria numquam satis », « không bao giờ nói đủ về Đức Maria »), thoạt đầu đã phản đối lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội. Trong thư 174 gửi các kinh sĩ Lyon (khoảng 1138-1140), ngài chủ trương rằng Đức Maria đã được thánh hóa « trong lòng mẹ » (như Giêrêmia hay Gioan Tẩy Giả, sau khi linh hồn được phú vào), chứ không phải ngay từ giây phút đầu tiên của việc thụ thai. Sự ngần ngại của ngài xuất phát từ phôi học Aristote thời đó, vốn đặt việc phú linh hồn vào 40 hay 90 ngày[20].
Thánh Tôma Aquinô : một bản văn mơ hồ
Thánh Tôma Aquinô (1225-1274) thừa hưởng cùng ràng buộc phôi học ấy. Trong Summa theologiae IIIᵃ, q. 27, a. 2, ngài dạy rằng Đức Maria đã được « thánh hóa trong lòng mẹ của Người », sau khi linh hồn được phú vào, tức là nhiều tuần sau khi thụ thai sinh học. Lavagna giải thích :
« Đó là một vấn đề phức tạp. Thánh Tôma hiển nhiên tin rằng Đức Maria chưa bao giờ biết đến tội, thậm chí cả những cám dỗ tội lỗi trong suốt đời Người. Nhưng, vì theo ngài linh hồn không được phú vào lúc thụ thai, nên thật phi lý khi cho rằng Đức Maria đã được thanh tẩy khỏi tội nguyên tổ vào thời điểm đó, vì linh hồn của Người chưa tồn tại. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 369[21]
Tuy nhiên thánh Tôma khẳng định minh nhiên sự tinh tuyền hoàn toàn của Đức Maria trước tội :
« Người ta có thể thấy một thụ tạo tinh tuyền đến mức không gì tinh tuyền hơn được giữa các thụ tạo. Sự tinh tuyền của Đức Trinh Nữ rất thánh đã như vậy, Người đã được miễn trừ khỏi mọi tội nguyên tổ và tội riêng. » Thánh Tôma Aquinô, I Sent., dist. 44, q. 1, a. 3[22]
Lavagna kết luận :
« Vậy thánh Tôma tin rằng Đức Maria đã được gìn giữ khỏi tội nguyên tổ ngay từ lúc Người bắt đầu hiện hữu, nhưng ngài chỉ đơn giản sai về thời điểm của sự hiện hữu đó. Ngài không nghĩ rằng linh hồn được phú vào ngay từ lúc thụ thai, vì thiếu kiến thức khoa học thời đó. Vậy thật phi lý khi các nhà hộ giáo Tin Lành dùng thánh Tôma chống lại giáo lý Công giáo, nhất là vì chính họ cũng không sẵn sàng theo lập trường của thánh Tôma về vấn đề này. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 370[23]
Cuộc cách mạng của Duns Scotus
Chính tu sĩ Phan Sinh John Duns Scotus đã, khoảng 1300-1308, thực hiện bước ngoặt bằng cách phân biệt chặt chẽ cứu chuộc dự phòng (Đức Maria) và cứu chuộc chữa lành (các tín hữu khác đã chịu phép rửa). Công thức của ngài giúp đáp lại phản đối cuối cùng của trường phái Tôma, bằng cách cho thấy việc gìn giữ vô nhiễm không miễn trừ Đức Maria khỏi ơn cứu chuộc phổ quát, trái lại đó là hoa trái cao trọng nhất của ơn cứu chuộc ấy.
Theo truyền thống do các biên niên sử Phan Sinh thuật lại, Duns Scotus đã bảo vệ công khai luận đề này tại Đại học Paris khoảng 1306-1307 trong một disputatio long trọng, nơi ngài được cho là đã trình bày một tam đoạn luận không thể bác bỏ : « Si potuit Deus, decuit Deum, ergo fecit » (« Nếu Thiên Chúa có thể làm, thì thật xứng hợp để Thiên Chúa làm, vậy Người đã làm »). Việc bảo vệ này mang lại cho ngài biệt danh hậu thế Doctor Marianus (« Tiến sĩ về Đức Maria »)[24]. Được Đức Gioan Phaolô II phong chân phước ngày 20 tháng 3 năm 1993, Duns Scotus được Đức Gioan Phaolô II gọi là người ca tụng Ngôi Lời Nhập Thể và người bảo vệ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội (20 tháng 3 năm 1993)[25].
Diễn tiến phụng vụ và huấn quyền
Con đường của tín điều đã mở ra qua từng giai đoạn, khởi từ một lễ phụng vụ Đông phương, dần trở nên phổ quát, rồi được các Nghị phụ Trento dạy như điều chắc chắn, và cuối cùng được Đức Piô IX định tín long trọng như một điều khoản đức tin[26].
| Ngày | Giai đoạn |
|---|---|
| Thế kỷ VII | Lễ Thụ thai của Đức Maria ở Đông phương (Hội Thánh Byzantine), được chứng thực ở Palestine rồi Constantinopolis |
| khoảng 1120 | Eadmer thành Canterbury (sinh khoảng 1060) viết Tractatus de Conceptione Sanctae Mariae, khảo luận Latinh đầu tiên bảo vệ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội |
| Thế kỷ XII | Lễ được du nhập vào Lyon, Normandie, Anh |
| 28 tháng 2 năm 1476 | Tông sắc Cum praeexcelsa của Đức Sixtô IV phê chuẩn lễ và ban ân xá |
| 4 tháng 9 năm 1483 | Tông sắc Grave nimis của Đức Sixtô IV, cấm gọi giáo lý Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội là lạc giáo[27] |
| 17 tháng 6 năm 1546 | Công đồng Trentô, Khóa V, ngoại lệ minh nhiên cho Đức Maria : « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem »[28] |
| 8 tháng 12 năm 1661 | Hiến chế Sollicitudo omnium Ecclesiarum của Đức Alexander VII, xác nhận « ý kiến đạo đức » và bảo vệ công thức « Sancta Maria sine labe originali concepta »[29] |
| 6 tháng 12 năm 1708 | Tông sắc Commissi nobis divinitus của Đức Clêmentê XI, lễ phổ quát và bắt buộc trong toàn Hội Thánh Latinh |
| 27 tháng 11 năm 1830 | Cuộc hiện ra của Huy chương Đức Mẹ Vô Nhiễm với thánh Catherine Labouré ở rue du Bac (Paris) |
| 2 tháng 2 năm 1849 | Thông điệp Ubi primum của Đức Piô IX tham khảo hàng giám mục thế giới, hơn 600 thư trả lời, hầu hết đều thuận lợi[30] |
| 8 tháng 12 năm 1854 | Định tín long trọng qua Ineffabilis Deus |
| 11 tháng 2 - 16 tháng 7 năm 1858 | Các cuộc hiện ra ở Lộ Đức với Bernadette Soubirous, tiếng vọng tiền định (cuộc hiện ra được công nhận năm 1862 ; câu nói « được xác nhận như thể » theo Đức Piô XII, Fulgens Corona, 1953) |
Huy chương Đức Mẹ Vô Nhiễm (1830) : tiền định tiền định
Hai mươi bốn năm trước định tín, tại Paris, ngày 27 tháng 11 năm 1830, trong nhà nguyện của các Nữ Tử Bác Ái tại 140 rue du Bac, một tập sinh 24 tuổi, thánh Catherine Labouré (1806-1876), được thị kiến Đức Trinh Nữ đứng trên quả địa cầu, đạp đầu con rắn. Chung quanh hình ảnh, bằng chữ vàng, chạy một dòng chữ hình bán nguyệt :
« Ô Marie conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous. » Cuộc hiện ra Huy chương Đức Mẹ Vô Nhiễm, 27 tháng 11 năm 1830, rue du Bac, Paris[31]
Đức Maria yêu cầu Catherine cho đúc một huy chương mang lời khẩn cầu này. Lần đúc đầu tiên diễn ra ngày 30 tháng 6 năm 1832 do thợ kim hoàn Vachette, với phép của Đức cha de Quélen, Tổng Giám mục Paris. Theo điều tra của Yves Chiron : 10 000 chiếc vào tháng 6 năm 1832, 100 000 vào cuối năm 1832, khoảng 10 triệu vào năm 1842 ; tổng số đã phổ biến từ năm 1832 thường được ước tính hơn một tỷ chiếc[32]. Nhiều ơn chữa lành và hoán cải gắn liền với huy chương, do đó có biệt danh bình dân « huy chương lạ ».
Cuộc hiện ra năm 1830 trực tiếp viện đến công thức thần học « thụ thai không vương tội » sẽ được Đức Piô IX định tín long trọng hai mươi bốn năm sau. Trong thông điệp Ubi primum ngày 2 tháng 2 năm 1849, Đức Piô IX xin các giám mục cho biết lòng sùng kính của hàng giáo sĩ và dân chúng đối với Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, trong những năm trước Ineffabilis Deus[33]. Thi hài không hư nát của Catherine Labouré vẫn an nghỉ trong nhà nguyện rue du Bac, tại Paris[34].
Sự kiện Lộ Đức : một tiếng vọng tiền định (1858)
Chỉ bốn năm sau định tín, ngày 11 tháng 2 năm 1858, tại hang Massabielle gần Lộ Đức, một thiếu nữ 14 tuổi, Bernadette Soubirous (1844-1879), không biết chữ, con của thợ xay bị phá sản, thấy hiện ra « một bà nhỏ mặc áo trắng ». Các cuộc hiện ra sẽ tiếp nối 18 lần cho đến 16 tháng 7 năm 1858.
25 tháng 3 năm 1858 : mặc khải danh tánh
Trong lần hiện ra thứ 16, thứ Năm 25 tháng 3 năm 1858 (lễ Truyền Tin), Bernadette ba lần đặt câu hỏi : « Bà có thể cho con biết tên của Bà không ? » Hai lần đầu, Bà mỉm cười thinh lặng. Đến lần xin thứ ba, Bà chắp tay, ngước mắt lên trời, và trả lời bằng tiếng địa phương Gascon-Bigourdan (tiếng mẹ đẻ của Bernadette) :
« Que soy era Immaculada Councepciou. » (« Con là Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội. ») Cuộc hiện ra ở Lộ Đức, 25 tháng 3 năm 1858, lần hiện ra thứ 16[35]
Bernadette, hoàn toàn không biết gì về thần học và định tín năm 1854, không hiểu ý nghĩa của những lời này. Để không quên, em chạy về nhà xứ vừa lặp lại « Immaculada Councepciou, Immaculada Councepciou » suốt dọc đường. Trước cha Peyramale, linh mục chính xứ Lộ Đức, người chính là đòi hỏi sự nhận diện này, em nói ra danh tánh. Kinh ngạc, cha xứ hiểu ngay :
- Bernadette mù chữ và không thể bịa ra công thức thần học chuyên môn này
- Khái niệm « Vô Nhiễm Nguyên Tội » vượt quá tầm của một nữ mục tử 14 tuổi năm 1858
- Ngày 25 tháng 3 (Truyền Tin) là ngày xứng hợp nhất về phụng vụ cho mặc khải này
Cuộc hiện ra được công nhận theo giáo luật bởi Đức cha Bertrand-Sévère Laurence, Giám mục Tarbes, ngày 18 tháng 1 năm 1862. Bernadette được phong chân phước năm 1925 và phong thánh ngày 8 tháng 12 năm 1933 bởi Đức Piô XI (ngày kỷ niệm Ineffabilis Deus).
Lộ Đức không thêm gì vào tín điều và không định tín lần thứ hai : một cuộc hiện ra được công nhận soi sáng đức tin, không bao giờ định tín đức tin. Như Đức Piô XII viết trong Fulgens Corona (8 tháng 9 năm 1953), Đức Trinh Nữ đã muốn, « cách kỳ diệu, xác nhận như thể » (prodigiali modo quasi confirmare) phán quyết đã được Đức Piô IX ban hành[36].
Sự không hư nát của thi hài Bernadette
Bernadette qua đời tại Nevers ngày 16 tháng 4 năm 1879. Trong các lần khai quật theo giáo luật 1909, 1919 và 1925, thi hài của em được tìm thấy nhìn chung được gìn giữ, nhưng không phải không thay đổi : năm 1925, mặt nạ sáp cho khuôn mặt và tay (hãng Pierre Imans, Paris) được đặt do da đổi màu, trước khi trưng bày di hài trong quan tài kính tại nhà nguyện Saint-Gildard ở Nevers, nơi hiện vẫn còn thấy được[37].
Lập trường của các nhà Cải cách và Đông phương Kitô giáo
Martin Luther : Đức Maria đầy ân sủng
Trái với một huyền thoại Tin Lành hiện đại, Luther dường như đã lâu duy trì sự tinh tuyền hoàn toàn của Đức Maria. Theo một trích dẫn được thuật trong Luther's Works (tập 43, tr. 40) và được Lavagna (tr. 370, ghi chú 592) lấy lại theo Horn, đoạn không được kiểm chứng trên ấn bản phê bình, được trình bày ở đây như một chứng từ được thuật lại chứ không như một bằng chứng, Luther được cho là đã viết :
« Ân sủng của Thiên Chúa đổ đầy mọi điều tốt lành cho Người và gìn giữ Người khỏi mọi sự dữ. » Trích dẫn được gán cho Martin Luther, được thuật trong Luther's Works 43, tr. 40[38]
Và trong Disputation on the Divinity and Humanity of Christ năm 1540, vẫn theo chuỗi Horn-Lavagna :
« Thịt và máu của Đức Maria đã được thanh tẩy hoàn toàn, để không còn tội nào tồn tại. » Martin Luther, Disputation on the Divinity and Humanity of Christ, luận đề X, 28 tháng 2 năm 1540, theo bản dịch tiếng Anh được Horn rồi Lavagna trích[39]
Các chứng từ qua trung gian này đặt sự thanh tẩy này vào lúc Chúa Kitô thụ thai, chứ không phải lúc Đức Maria thụ thai : chúng không tương đương với một tuyên xưng Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội theo nghĩa Công giáo, lập trường mà sau này Luther sẽ xa rời.
Zwingli, Bullinger, Wesley
Heinrich Bullinger (1504-1575), người kế vị Zwingli tại Zurich, được Horn (tr. 336) rồi Lavagna (tr. 371) trích như nói, trong một bài giảng về Đức Maria (Marienpredigt, 1539), về « Đức Trinh Nữ Maria tinh tuyền và vô nhiễm »[40], chứng từ được thuật lại, không kiểm chứng trên nguyên bản. John Wesley (1703-1791), sáng lập viên Giám Lý, trong Letter to a Roman Catholic (18 tháng 7 năm 1749), tuyên xưng rằng Đức Maria « continued a pure and unspotted virgin »[41], chứng từ về đồng trinh trọn đời, không phải về Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội theo nghĩa hẹp.
Sử gia Tin Lành David F. Wright, được Horn (tr. 330) rồi Lavagna (tr. 371, ghi chú 594) trích mà không tham khảo trực tiếp nguyên bản, được cho là nhận xét trong Mary in the Reformers :
« Các nhà cải cách (Luther, Calvin, Zwingli, v.v.) hầu như phổ quát chấp nhận sự đồng trinh của Đức Maria và rất ngần ngại tuyên bố công khai rằng Đức Maria đã phạm tội và cần một Đấng Cứu Độ. » David F. Wright, Mary in the Reformers (được Trent Horn trích, sđd, tr. 330)[42]
Lập trường Chính thống : Panagia
Các Hội Thánh Chính thống tôn kính Đức Maria như Panagia (« Đấng Rất Thánh »), khẳng định sự thánh hóa triệt để và bền vững của Người. Nhưng họ chính thức bác bỏ thuật ngữ Vô Nhiễm Nguyên Tội, không phải vì phủ nhận sự thánh thiện của Đức Maria, mà vì họ quan niệm tội nguyên tổ khác đi (ở Đông phương : thừa hưởng sự chết và hư nát, hơn là quy gán tội như ở Tây phương theo Augustinô). Đối với Chính thống, Đức Maria vậy không cần được gìn giữ khỏi một tội được thừa hưởng. Xem Vladimir Lossky, Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient (Cerf, 1944)[43].
Đào sâu
Thánh John Henry Newman : Đức Maria, Eva mới
Thánh John Henry Newman (1801-1890), người Anh giáo hoán cải trở thành hồng y Công giáo, trình bày lập luận quyết định trong Letter to the Rev. E. B. Pusey (1865) và Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique (Téqui, 1908) :
« Đức Maria, vì phải cộng tác vào ơn cứu chuộc thế giới, chẳng lẽ không phải nhận ít nhất bấy nhiêu ân sủng như người đàn bà đầu tiên [Eva] sao ? » Thánh John Henry Newman, Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paris, 1908, tr. 108[44]
Nếu Eva trước khi sa ngã không có vết nhơ, Đức Maria « Eva mới » phải như vậy, « vì sự vâng phục của Đức Maria phải là sự đối nghịch chính xác với sự không vâng phục của Eva ». Điều đó đòi hỏi, để song song cứu độ được chặt chẽ, cùng một tình trạng ban đầu của sự thánh thiện nguyên thủy.
Brant Pitre : Hòm Bia Giao Ước vô nhiễm
Nhà chú giải Kinh Thánh người Mỹ Brant Pitre (Augustine Institute) triển khai trong Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah (Image Books, 2018, ISBN 978-0-525-57273-4) typology Hòm Bia Giao Ước như tiền ảnh của Đức Maria vô nhiễm :
- Hòm Bia được làm bằng gỗ keo không hư nát bọc vàng ròng (Xh 25, 10-11)
- Hòm mang thập điều (Lời được viết), manna (Bánh từ trời), gậy Aaron (chức tư tế)
- Đức Maria mang Ngôi Lời Nhập Thể, Thánh Thể hằng sống, Thượng Tế Tối Cao
- Như Hòm Bia phải là thánh điện tinh tuyền và bất khả xâm phạm, Đức Maria phải như vậy a fortiori
Pitre cho thấy các song song bản văn chính xác giữa Thăm Viếng (Lc 1, 39-56) và việc Đavít chuyển Hòm Bia (2 Samuel 6) : Đức Maria « vội vã » lên miền núi như Đavít « vội vã » đi Baala-Yehouda ; Gioan Tẩy Giả « nhảy mừng » trong lòng bà Êlisabét như Đavít « nhảy múa hết sức » trước Hòm Bia ; Đức Maria ở lại « ba tháng » nhà bà Êlisabét như Hòm Bia ở lại « ba tháng » trong nhà Obed-Édom[45].
Vai trò thần học : Eva mới trong cùng một tự do
Lavagna trình bày lập luận xứng hợp tối hậu :
« Càng xứng hợp hơn khi Đức Maria vô nhiễm, vì Người mang tước hiệu "Eva mới". Nếu Thiên Chúa có thể tạo dựng người đàn bà đầu tiên (Eva) hoàn toàn không tội, thì Người cũng có thể làm như vậy cho Đức Maria. Thật vậy, để sự vâng phục của Đức Maria là sự đối nghịch chính xác với sự không vâng phục của Eva, thật xứng hợp khi cả hai ở trong cùng một tình trạng tự do. » Matthieu Lavagna, sđd, tr. 368[46]
Các tiến sĩ thánh mẫu học lớn sau Trentô
Thánh Alfonso de Liguori : Les Gloires de Marie (1750)
Thánh Alfonso de Liguori (1696-1787), Tiến sĩ Hội Thánh từ 1871, là một trong những thần học gia thánh mẫu học hiện đại lớn nhất. Tác phẩm Le Glorie di Maria (Vinh quang Đức Maria), xuất bản tại Naples năm 1750, đã trở thành sách hướng dẫn bình dân về lòng sùng kính Đức Maria của Công giáo. Trong chương I của Bài giảng thứ nhất, ngài bảo vệ minh nhiên Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, hơn một thế kỷ trước định tín :
« Thật xứng hợp khi Chúa Cha hằng hữu làm cho Người Con gái yêu dấu này hoàn toàn miễn trừ khỏi tội của Adam, vì Người đã định cho Người làm Mẹ của Con duy nhất của Người. » Thánh Alfonso de Liguori, Les Gloires de Marie, bài giảng thứ nhất, ch. 1, Naples, 1750[47]
Alfonso tập hợp ở đó các chứng từ của Giáo phụ ủng hộ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội : thánh Anselm thành Canterbury, thánh Bernardin thành Siena, thánh Bonaventura, thánh Thomas thành Villeneuve, thánh Phêrô Damian. Lập luận trung tâm của ngài lấy lại lập luận xứng hợp của truyền thống Phan Sinh (Eadmer thành Canterbury, Duns Scotus), thân thiết với thánh Bernardin thành Siena (1380-1444) : điều xứng hợp nhất với Mẹ Chúa Kitô, Chúa Kitô đã ban cho Người (công thức diễn giải lại, không phải trích dẫn nguyên văn).
Thánh Louis-Marie Grignion de Montfort : Traité de la vraie dévotion (1712)
Nhà truyền giáo Breton thánh Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716), phong thánh năm 1947, viết trong Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge (viết khoảng 1712, xuất bản sau khi qua đời năm 1842) :
« Thiên Chúa Cha đã làm một khối chứa mọi nước mà Người gọi là biển ; Người đã làm một khối chứa mọi ân sủng mà Người gọi là Maria. Thiên Chúa vĩ đại này có một kho tàng hay một nhà kho rất giàu có, nơi Người đã chứa mọi điều đẹp đẽ, rực rỡ, hiếm có và quý giá, cho đến chính Con của Người : và nhà kho mênh mông này không gì khác là Maria, mà các thánh gọi là kho tàng của Chúa. » Thánh Louis-Marie Grignion de Montfort, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, số 23, khoảng 1712[48]
Linh đạo hiến dâng trọn vẹn cho Chúa Giêsu qua Đức Maria này sẽ được Đức Gioan Phaolô II tiếp nhận, « Totus tuus ego sum », khẩu hiệu giáo hoàng trọn vẹn của ngài (« Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt ») được lấy từ Montfort.
Thánh Maximilian Kolbe : Hiệp sĩ của Đấng Vô Nhiễm (1917-1941)
Tu sĩ Phan Sinh conventual thánh Maximilian Maria Kolbe (1894-1941), tử đạo tại Auschwitz ngày 14 tháng 8 năm 1941 (ngày áp lễ Mông Triệu), đẩy lòng sùng kính Đấng Vô Nhiễm đến một trực giác thần học mạnh mẽ. Trong các ghi chú thiêng liêng tháng 2 năm 1941, viết vài tháng trước khi bị trục xuất, ngài suy niệm :
« Đấng Vô Nhiễm là biểu hiện hoàn hảo nhất của tạo dựng. Người là, nhờ ân sủng, điều Chúa Thánh Thần là do bản tính : một Thụ thai Vô nhiễm. » Thánh Maximilian Kolbe, ghi chú thiêng liêng, Niepokalanów, 17 tháng 2 năm 1941[49]
Kolbe sáng lập năm 1917 Milice de l'Immaculée (Militia Immaculatae), rồi năm 1927 Thành phố của Đấng Vô Nhiễm (Niepokalanów) ở Ba Lan, nơi sẽ có tới 762 tu sĩ năm 1939, cộng đoàn tu trì lớn nhất thế giới Công giáo trước Thế chiến II. Khẩu hiệu của ngài : « Đưa mọi người, qua Đấng Vô Nhiễm, đến với Chúa Giêsu. » Được Đức Gioan Phaolô II phong thánh ngày 10 tháng 10 năm 1982[50].
Lễ phụng vụ và bảo trợ
Ngày 8 tháng 12 được cử hành trong toàn Hội Thánh Latinh như Lễ trọng Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, lễ buộc (ngày lễ buộc) ở nhiều nước Công giáo, đặc biệt Hoa Kỳ, Ý, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Áo hay Argentina, nhưng không phải khắp nơi (ở Pháp, đó không phải lễ buộc)[51]. Ngày này được ấn định chín tháng trước 8 tháng 9 (Sinh nhật Đức Trinh Nữ). Phụng vụ gồm một thánh lễ riêng và một giờ kinh đầy đủ ; lễ xưa kèm theo một tuần bát nhật, bị bãi bỏ bởi cải cách của Đức Piô XII năm 1955[52].
Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội được tôn kính như đấng bảo trợ ở nhiều nước, đặc biệt Hoa Kỳ (vương cung thánh đường quốc gia tại Washington), Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Brasil, Paraguay, Argentina, Nicaragua, Philippines, Hàn Quốc[53], và bởi nhiều dòng tu (Phan Sinh conventual, Các Sư huynh Trường Kitô giáo, v.v.).
Để tìm hiểu thêm
- Đồng trinh trọn đời của Đức Maria, tín điều thứ hai về Đức Maria
- Thiên tính của Chúa Giêsu, nền tảng thiên chức làm Mẹ Thiên Chúa của Đức Maria
- Công đồng Trentô, công đồng loại trừ Đức Maria khỏi tính phổ quát của tội nguyên tổ
- Tính bất khả ngộ của Đức Giáo hoàng, tính đã định tín năm 1854
Ghi chú và tài liệu tham khảo
Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions (phát hành Salvator), tháng 4 năm 2023, phần III « Catholicisme », chương « L'Immaculée Conception : une invention idolâtre de Pie IX ? », tr. 366-371, ISBN 978-2-491255-51-0.
1Đức Giáo hoàng Piô IX (Giovanni Maria Mastai-Ferretti, 1846-1878), tông sắc tín lý Ineffabilis Deus, Thánh Phêrô ở Rôma, 8 tháng 12 năm 1854. Bản văn Latinh chính thức trong Heinrich Denzinger và Peter Hünermann, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, ấn bản 44, Herder, Fribourg-en-Brisgau, 2014, §§ 2800-2804, ISBN 978-3-451-37804-1. Bản dịch chính thức tiếng Pháp trong Acta Pii IX, tập I, tr. 597-622.
2Chân phước John Duns Scotus (khoảng 1265-1308), tu sĩ Phan Sinh người Scotland, được gọi là « Doctor Subtilis », Ordinatio (hay Opus Oxoniense) III, phân biệt 3, q. 1, và Lectura III, dist. 3, q. 1. Ấn bản phê bình : Ioannis Duns Scoti Opera Omnia, Ủy ban Scotus, Vatican, từ năm 1950. Nghiên cứu cổ điển : Carlo Balić, Ioannes Duns Scotus et historia Immaculatae Conceptionis, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Sibenik, 1933. Duns Scotus được Đức Gioan Phaolô II phong chân phước ngày 20 tháng 3 năm 1993.
3Công thức tóm tắt lập luận của Scotus : « Decuit, potuit, ergo fecit » (« Điều ấy xứng hợp, Người [Thiên Chúa] có thể, vậy Người đã làm »). Biến thể tương đương : « Potuit, decuit, ergo fecit ». Công thức không xuất hiện nguyên văn trong các tác phẩm còn lưu của Duns Scotus : nó bắt nguồn từ Eadmer thành Cantorbery (khoảng 1060-1124), đan sĩ Biển Đức, môn đệ và người viết tiểu sử của thánh Anselmô, trong Tractatus de Conceptione sanctae Mariae (khoảng 1120), bản văn lâu nay lưu hành dưới tên Anselmô, do đó có nhãn « Pseudo-Anselme ». Được trường phái Phan Sinh tiếp nhận (đặc biệt Guillaume de Ware, thầy của Scotus), nó là tổng hợp kinh viện của lập luận trong Ordinatio III, dist. 3, q. 1. Đức Piô IX không tiếp nhận nó như thế trong Ineffabilis Deus, dù tông sắc cũng lập luận từ sự xứng hợp (« Et quidem decebat omnino... »). Xem Ruggero Rosini O.F.M., Mariologia del beato Giovanni Duns Scoto, Pontificia Academia Mariana Internationalis, Rome, 1994, tr. 213-225.
4Việc bảo vệ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội trở thành dấu ấn căn tính của Dòng Anh Em Hèn Mọn (Phan Sinh) đối với các tu sĩ Đa Minh, lâu nay giữ lập trường của Tôma. Tranh luận đạt đỉnh vào các thế kỷ XIV-XV, cho đến phán quyết của Đức Sixtô IV (tu sĩ Phan Sinh conventual, Giáo hoàng 1471-1484) cấm cả hai phe gọi nhau là lạc giáo qua tông sắc Grave nimis (1483). Xem Xavier Le Bachelet S.J., bài « Immaculée Conception », Dictionnaire de théologie catholique, tập VII/1, Letouzey & Ané, Paris, 1922, cột 845-1218.
5Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 366-367. Phép loại suy cái hố đã trở thành phương tiện sư phạm cổ điển để trình bày khái niệm praeredemptio trong hộ giáo Công giáo nói tiếng Pháp.
6Vatican II, Hiến chế tín lý Lumen Gentium về Hội Thánh, § 53, 21 tháng 11 năm 1964 : « Intuitu meritorum Filii sui sublimiore modo redempta » (« Được cứu chuộc một cách cao cả hơn vì công nghiệp của Con mình »). Bản văn chính thức tại vatican.va.
7Frédéric Guillaud, Catholix Reloaded : essai de philosophie du christianisme, Cerf, Paris, 2015, 472 tr., ISBN 978-2-204-09838-5, tr. 301. Guillaud, cựu học sinh Trường Sư phạm Cao cấp và thạc sĩ triết học, đề xuất một hộ giáo duy lý đương đại.
8Về phân tích ngữ văn học của tiếng Hy Lạp kecharitōménē (Lc 1, 28), xem Joseph A. Fitzmyer S.J., The Gospel According to Luke I-IX, Anchor Bible 28, Doubleday, New York, 1981, tr. 344-345. Xem thêm Ignace de la Potterie S.J., Marie dans le mystère de l'Alliance, Desclée, Paris, 1988, ch. 1 (« La grâce de Marie »), ISBN 978-2-7189-0397-1.
9Sáng thế 3, 15 (bản văn Masorétique : « hu yšwpka roš we'attah tšwpennu 'aqeb »). Bản Vulgata của thánh Giêrônimô dịch « ipsa conteret caput tuum » (« chính nàng sẽ đạp dập đầu ngươi »), ở giống cái, biến thể đã nuôi dưỡng thánh mẫu học thời Trung cổ. Tiếng Hy Lạp của bản Bảy Mươi mang « autos » (giống đực, « nó »), chỉ dòng dõi. Các ấn bản hiện đại thường dùng « nó » (dòng dõi, Đức Kitô).
10Diễm ca 4, 7 trong bản Vulgata. Điệp ca truyền thống về Đức Maria « Tota pulchra es, Maria » được gán cho thánh Bonaventura (1221-1274), được hát trong phụng vụ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội. Các tác phẩm âm nhạc nổi tiếng của Anton Bruckner (1878) và Maurice Duruflé (1960).
11Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 368.
12Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 369, ghi chú 587.
13Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 369.
14Thánh Irênê thành Lyon, Adversus Haereses III, 22, 4, khoảng năm 180. Ấn bản phê bình : Sources Chrétiennes số 211, Contre les hérésies, Livre III, t. II, Adelin Rousseau và Louis Doutreleau, Cerf, Paris, 1974. Xem thêm V, 19, 1 và Démonstration de la prédication apostolique § 33 (khoảng 190).
15Thánh Êphrem người Syria (khoảng 306-373), Carmina Nisibena (« Các thánh ca Nisibe ») 27 ; xem thêm Hymnes sur la Nativité 12, 5. Ấn bản phê bình tiếng Syria : Edmund Beck, Des heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (CSCO) 218-219, Louvain, 1961. Trích dẫn được Đức Piô IX tiếp nhận trong Ineffabilis Deus.
16Thánh Augustinô, De natura et gratia contra Pelagium, chương 36, § 42, viết khoảng năm 415. Ấn bản phê bình : Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) 60, tr. 233-299, Vienne, 1913. Bản văn được Đức Piô IX trích trong Ineffabilis Deus như chứng từ giáo phụ chủ yếu.
17Thánh Ambrôsiô thành Milan, De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (khoảng 391-393) : bản văn Latinh trong Patrologia Latina, tập 16, cột 305-334.
18Thánh Gioan Đamascênô (khoảng 676-749), De fide orthodoxa IV, 14. Ấn bản phê bình : Bonifatius Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, tập II, De Gruyter, Berlin, 1973.
19Thánh Bernard thành Clairvaux, Epistola 174 ad canonicos Lugdunenses, khoảng 1138-1140. Sancti Bernardi Opera, tập VII, Editiones Cistercienses, Rome, 1974, tr. 388-392. Bernard thực ra là một người bảo vệ nhiệt thành sự thánh thiện của Đức Maria ; sự dè dặt của ngài chỉ liên quan đến thời điểm thánh hóa, mà ngài đặt sau khi linh hồn được phú vào, theo phôi học thời ngài.
20Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 369.
21Thánh Tôma Aquinô, Scriptum super Sententiis (chú giải Sentences của Phêrô Lombardô), sách I, phân biệt 44, q. 1, a. 3, khoảng 1252-1256. Tác phẩm thời trẻ, trước Summa theologiae. Được Lavagna trích, op. cit., tr. 370, ghi chú 591.
22Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 370.
23Cuộc disputatio ở Paris của Duns Scotus khoảng 1306-1307 được truyền thống Phan Sinh kể lại (đặc biệt Lucas Wadding O.F.M., Annales Minorum, tập VI, Rome, 1733, ad annum 1304-1308). Sự kiện mang tính huyền thoại trong hình thức, nhưng nội dung giáo lý được chứng thực vững chắc trong Ordinatio (Oxford) và Lectura (Paris). Về sử liệu này, xem Carlo Balić O.F.M., Joannis Duns Scoti theologiae marianae elementa, Bibliotheca Mariana Medii Aevi, Sibenik, 1933.
24Đức Phaolô VI, tông thư Alma parens ngày 14 tháng 7 năm 1966, rồi phong chân phước tương đương được Đức Gioan Phaolô II công bố ngày 20 tháng 3 năm 1993. Xem Acta Apostolicae Sedis 85 (1993), tr. 600-602. Trong kinh chiều trọng thể ngày 20 tháng 3 năm 1993 tại Vương cung thánh đường Thánh Phêrô, Đức Gioan Phaolô II mô tả Scotus như « ca sĩ của Ngôi Lời nhập thể và người bảo vệ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội của Đức Maria » (L'Osservatore Romano, ấn bản tiếng Anh, số 3, 24 tháng 3 năm 1993). Danh hiệu Doctor Marianus được Tòa Phan Sinh gán cho ngài từ thế kỷ XVII.
25Về diễn tiến phụng vụ và huấn quyền đầy đủ, xem Martin Jugie A.A., L'Immaculée Conception dans l'Écriture sainte et dans la tradition orientale, Bibliotheca Immaculatae Conceptionis, tập III, Academia Mariana, Rome, 1952, và Jean Galot S.J., Marie dans l'Évangile, Desclée de Brouwer, Paris, 1958, ch. VI.
26Đức Giáo hoàng Sixtô IV (Francesco della Rovere, tu sĩ Phan Sinh conventual, 1471-1484), tông sắc Grave nimis ngày 4 tháng 9 năm 1483. Bản văn trong Bullarium Romanum, tập V, Turin, 1860, tr. 304-305. Đức Sixtô IV cấm ở đó, dưới hình phạt tuyệt thông, việc gọi là lạc giáo những người bảo vệ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, cũng như những người bác bỏ nó. Đó là một hành vi bình định giữa các tu sĩ Đa Minh và Phan Sinh.
27Công đồng Trentô, Khóa V, Decretum de peccato originali, tuyên bố cuối sắc lệnh, 17 tháng 6 năm 1546. Bản văn Latinh trong Denzinger § 1516 : « Declarat tamen haec ipsa sancta Synodus, non esse suae intentionis, comprehendere in hoc decreto, ubi de peccato originali agitur, beatam et immaculatam Virginem Mariam, Dei Genitricem ». Bản văn phê bình trong Giuseppe Alberigo (biên tập), Conciliorum Oecumenicorum Decreta, EDB, Bologne, 1973, tr. 666.
28Đức Giáo hoàng Alexanđrô VII (Fabio Chigi, 1655-1667), hiến chế Sollicitudo omnium Ecclesiarum ngày 8 tháng 12 năm 1661. Bản văn Latinh trong Denzinger §§ 2015-2017 (DS cũ : §§ 1100). Đức Giáo hoàng tiếp nhận chính thức ở đó cách diễn đạt « Sancta Maria sine labe originali concepta » và gọi giáo lý là « sentencia pia » (« bản án đạo đức »), bước trung gian giữa ý kiến được phép và tín điều đã định tín.
29Đức Piô IX, thông điệp Ubi primum, ban tại Gaète ngày 2 tháng 2 năm 1849 : tham khảo ý kiến hàng giám mục thế giới về việc có nên định tín tín điều hay không. Hơn 600 giám mục đã trả lời, hầu hết đều thuận, mở đường cho Ineffabilis Deus (1854).
30Các cuộc hiện ra ở rue du Bac với thánh Catherine Labouré (Zoé Labouré, 1806-1876), Nữ tử Bác ái của thánh Vinh Sơn Phaolô. Ba cuộc hiện ra chính : 18-19 tháng 7 năm 1830 (ơn gọi), 27 tháng 11 năm 1830 (huy chương), tháng 9 năm 1831 (xác nhận). Các cuộc hiện ra được Catherine kể lại năm 1856 cho cha Aladel, cha giải tội của chị. Nguồn tham khảo : René Laurentin, Catherine Labouré et la Médaille miraculeuse, documents authentiques 1830-1876, 2 tập, Dessain & Tolra/Lethielleux, Paris, 1976-1980. Công nhận theo giáo luật bởi Đức cha Hyacinthe-Louis de Quélen, Tổng Giám mục Paris, 1836. Phong chân phước bởi Đức Piô XI ngày 28 tháng 5 năm 1933, phong thánh bởi Đức Piô XII ngày 27 tháng 7 năm 1947.
31Lần dập đầu tiên diễn ra ngày 30 tháng 6 năm 1832 bởi thợ kim hoàn Paris Adrien Vachette, rue Saint-Denis, Paris. Các con số lấy từ Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Paris, 1995, ch. IX, ISBN 978-2-7144-3169-6, các cấp độ lớn không được kiểm chứng trên sổ sách thời đó : 10 000 bản vào tháng 6 năm 1832 ; 100 000 cuối năm 1832 ; khoảng 10 triệu vào năm 1842 ; tổng số phát hành từ năm 1832 thường ước tính hơn một tỷ.
32Đức Piô IX, thông điệp Ubi primum, 2 tháng 2 năm 1849 : Đức Giáo hoàng xin các giám mục cho ngài biết lòng sùng kính của hàng giáo sĩ và dân chúng của họ đối với Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội và ước muốn thấy giáo lý này được định tín. Bản văn thông điệp tại ewtn.com.
33Thi hài thánh Catherine Labouré, được khai quật ngày 21 tháng 3 năm 1933 (57 năm sau khi chị qua đời), được tìm thấy nguyên vẹn. Từ đó nó được trưng bày trong một hòm kính, dưới bàn thờ phụ bên phải của nhà nguyện Đức Mẹ Huy Chương Đức Mẹ Vô Nhiễm, 140 rue du Bac ở Paris (quận 7). Nhà nguyện đón khoảng hai triệu khách hành hương mỗi năm, một trong các đền thánh được thăm viếng nhiều nhất ở Pháp.
34Các cuộc hiện ra ở Lộ Đức, lần hiện ra thứ 16 với Bernadette Soubirous, 25 tháng 3 năm 1858, lễ Truyền Tin. Tiến trình phong thánh do Đức cha Bertrand-Sévère Laurence, Giám mục Tarbes, tiến hành, 1858-1860 ; công nhận chính thức ngày 18 tháng 1 năm 1862. Nguồn tham khảo : René Laurentin, Lourdes : récit authentique des apparitions, 6 tập, Lethielleux, Paris, 1957-1966 ; và René Laurentin & Bernard Billet (biên tập), Lourdes : dossier des documents authentiques, 7 tập, Lethielleux, Paris, 1957-1978.
35Đức Piô XII, thông điệp Fulgens Corona công bố Năm Thánh Mẫu, 8 tháng 9 năm 1953 : « ...eam [sententiam] voluisse prodigiali modo quasi confirmare... » (« ...đã muốn, một cách kỳ diệu, như thể xác nhận bản án... đã được tuyên » bởi Đức Piô IX). Bản văn Latinh chính thức tại vatican.va.
36Các lần khai quật theo giáo luật thi hài thánh Bernadette Soubirous (1844-1879) : 22 tháng 9 năm 1909, 3 tháng 4 năm 1919, 18 tháng 4 năm 1925. Các biên bản công chứng lưu tại văn khố giáo phận Nevers. Trong lần khai quật thứ ba (1925), nhà Pierre Imans (Paris) đặt các mặt nạ sáp nhẹ lên mặt và tay, do da đổi màu. Thi hài hiện được trưng bày trong một hòm kính tại nhà nguyện Saint-Gildard, nhà mẹ của các Nữ tu Bác ái Nevers. Phong chân phước bởi Đức Piô XI ngày 14 tháng 6 năm 1925, phong thánh ngày 8 tháng 12 năm 1933.
37Martin Luther, trích dẫn được ghi lại trong Luther's Works, American Edition, tập 43, tr. 40 (không ghi ngày tháng nơi Lavagna). Ấn bản tham khảo : Concordia Publishing House, Saint-Louis (Missouri), và Fortress Press, Philadelphie, 55 tập, 1955-1986. Được Lavagna trích, op. cit., tr. 370, ghi chú 592, theo Trent Horn. Đoạn không được kiểm chứng trên ấn bản phê bình Weimar : chứng từ được truyền lại, không phải một bằng chứng.
38Martin Luther, Disputatio de divinitate et humanitate Christi, 28 tháng 2 năm 1540, luận đề X (đáp án) ; bản văn phê bình trong Weimarer Ausgabe (WA) 39/II, tr. 92-121, tập không được tham khảo trực tiếp. Đoạn được trích theo bản dịch tiếng Anh được Trent Horn tiếp nhận, The Case for Catholicism: Answers to Classic and Contemporary Protestant Objections, Ignatius Press, San Francisco, 2017, 528 tr., ISBN 978-1-62164-200-2, tr. 321 (luận đề X : « in conception the flesh and blood of Mary were entirely purged, so that nothing of sin remained »), rồi bởi Lavagna, op. cit., tr. 370, ghi chú 593 : chứng từ được truyền lại, không phải một bằng chứng.
39Heinrich Bullinger (1504-1575), Die Marienpredigt (« Bài giảng về Đức Maria »), 1539. Bài giảng không được kiểm chứng trên nguyên bản : trích dẫn được Trent Horn tiếp nhận, op. cit., tr. 336, rồi bởi Lavagna, op. cit., tr. 371, ghi chú 595, chứng từ được truyền lại, không phải một bằng chứng.
40John Wesley (1703-1791), sáng lập viên Giám Lý, Letter to a Roman Catholic, viết từ Dublin, 18 tháng 7 năm 1749. Toàn văn trong The Works of John Wesley, tập X, Thomas Jackson (biên tập), Wesleyan Conference Office, Londres, 1872, tr. 80-86. Đoạn chính xác (§ 6) : « being conceived by the singular Operation of the Holy Ghost, and born of the blessed Virgin Mary, who as well after as before she brought him forth, continued a pure and unspotted Virgin », tuyên xưng đồng trinh trọn đời, không phải Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội theo nghĩa hẹp.
41David F. Wright (thần học gia Tin Lành người Scotland, 1937-2008), Mary in the Reformers, trong Chosen by God: Mary in Evangelical Perspective, Marshall Pickering, Londres, 1989, tr. 161-176. Tác phẩm không được tham khảo trực tiếp : đoạn được trích theo Trent Horn, op. cit., tr. 330, rồi Lavagna, op. cit., tr. 371, ghi chú 594, chứng từ được truyền lại, không phải một bằng chứng.
42Vladimir Lossky (1903-1958), Essai sur la théologie mystique de l'Église d'Orient, Aubier, Paris, 1944 ; tái bản Cerf, Paris, 2005, 245 tr., ISBN 978-2-204-07785-4. Chương IX về Théotokos. Xem thêm Sergueï Boulgakov, L'Échelle de Jacob, des anges, L'Âge d'Homme, Lausanne, 1987, về sự phân kỳ Đông Tây liên quan đến tội nguyên tổ.
43Thánh John Henry Newman (1801-1890), được tiếp nhận vào Hội Thánh Công giáo năm 1845, được Đức Lêô XIII phong hồng y, được Đức Bênêđictô XVI phong chân phước ngày 19 tháng 9 năm 2010, được Đức Phanxicô phong thánh ngày 13 tháng 10 năm 2019, được Đức Lêô XIV tuyên bố là Tiến sĩ Hội Thánh ngày 1 tháng 11 năm 2025 (công bố ngày 31 tháng 7 năm 2025). A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D. D., on his Recent Eirenicon, Longman Green, Londres, 1865. Bản dịch tiếng Pháp : Du culte de la sainte Vierge dans l'Église catholique, Téqui, Paris, 1908, tr. 108. Được Lavagna trích, op. cit., tr. 368, ghi chú 583.
44Brant Pitre, Jesus and the Jewish Roots of Mary: Unveiling the Mother of the Messiah, Image Books (Penguin Random House), New York, 2018, 224 tr., ISBN 978-0-525-57273-4, chương 2 và 3 về Hòm Bia Giao Ước và cuộc Viếng Thăm. Pitre, giáo sư Kinh Thánh tại Augustine Institute (Denver), tiếp nối ở đây tác phẩm năm 2011 về cội rễ Do Thái của Thánh Thể. Lời tựa của Scott Hahn.
45Matthieu Lavagna, op. cit., tr. 368.
46Thánh Alphongsô Maria Liguori (1696-1787), Giám mục Sant'Agata de' Goti, sáng lập Dòng Chúa Cứu Thế, Le Glorie di Maria (Les Gloires de Marie), xuất bản tại Naples năm 1750, 2 tập ; ấn bản phê bình tiếng Ý Opere ascetiche di Sant'Alfonso Maria de' Liguori, tập VI-VII, Edizioni Romane, Rome, 1936. Bản dịch tiếng Pháp tham khảo : Les Gloires de Marie, bản dịch mới, Casterman, Tournai, 8 tập, 1854-1857. Được Đức Grêgôriô XVI phong thánh ngày 26 tháng 5 năm 1839 ; được Đức Piô IX tuyên bố là Tiến sĩ Hội Thánh ngày 23 tháng 3 năm 1871 (danh hiệu « Doctor zelantissimus »).
47Thánh Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716), nhà truyền giáo người Breton, linh mục giáo phận Saint-Malo, Traité de la vraie dévotion à la sainte Vierge, viết khoảng năm 1712, bản thảo bị thất lạc trong Cách mạng rồi được tìm lại năm 1842 tại nhà mẹ của các Cha Dòng Đức Mẹ tại Saint-Laurent-sur-Sèvre. Ấn bản in đầu tiên : Vie ou Société de Marie, Saint-Laurent-sur-Sèvre, 1842. Ấn bản phê bình gần đây : Œuvres complètes de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, Cerf, Paris, 1966. Được Đức Piô XII phong thánh ngày 20 tháng 7 năm 1947. Linh đạo hiến dâng cho Đức Maria của ngài đã truyền cảm hứng sâu sắc cho khẩu hiệu « Totus tuus » của Đức Gioan Phaolô II.
48Thánh Maximilian Maria Kolbe O.F.M. Conv. (Rajmund Kolbe, 1894-1941), tu sĩ Phan Sinh conventual người Ba Lan, sáng lập Milice de l'Immaculée (1917) và Cité de l'Immaculée (Niepokalanów, 1927). Các ghi chú thiêng liêng ngày 17 tháng 2 năm 1941, viết tại tu viện Niepokalanów ít lâu trước khi ngài bị Gestapo bắt (17 tháng 2 năm 1941). Ấn bản phê bình tiếng Ba Lan : Pisma Ojca Maksymiliana Marii Kolbego, 7 tập, Niepokalanów, 1970-1976. Ấn bản tiếng Ý : Gli scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Rome, 1975-1978.
49Kolbe chết tử đạo tại trại hủy diệt Auschwitz-Birkenau ngày 14 tháng 8 năm 1941 (ngày áp lễ Mông Triệu), khi tự nguyện chết thay cho tù nhân Franciszek Gajowniczek trong cuộc tuyển chọn ngày 29 tháng 7 năm 1941. Được Đức Phaolô VI phong chân phước ngày 17 tháng 10 năm 1971, được Đức Gioan Phaolô II phong thánh ngày 10 tháng 10 năm 1982 « như một vị tử đạo của đức ái ». Xem Đức Phaolô VI, bài giảng phong chân phước ngày 17 tháng 10 năm 1971, AAS 63 (1971), tr. 869-873 ; Đức Gioan Phaolô II, bài giảng phong thánh, AAS 74 (1982), tr. 1255-1260.
50Ngày 8 tháng 12 là ngày lễ buộc đặc biệt tại Hoa Kỳ (lễ bổn mạng của quốc gia), Ý, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Áo và Argentina ; tại Pháp, ngược lại, Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội không nằm trong các lễ buộc.
51Lịch chung năm 1954 vẫn ghi ngày 8 tháng 12 là lễ trọng bậc nhất « với tuần bát nhật chung ». Đức Piô XII, sắc lệnh Cum hac nostra aetate của Thánh Bộ Lễ nghi, 23 tháng 3 năm 1955 : chỉ giữ lại các tuần bát nhật Giáng Sinh, Phục Sinh và Hiện Xuống ; mọi tuần bát nhật khác, kể cả của Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, đều bị bãi bỏ.
52Hoa Kỳ : các giám mục tuyên bố Đức Maria, dưới tước hiệu Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, là bổn mạng của quốc gia tại công nghị tỉnh Baltimore lần thứ sáu, 13 tháng 5 năm 1846 (xác nhận ngày 7 tháng 2 năm 1847). Tây Ban Nha : Đức Clêmentê XIII, tông sắc Quantum Ornamenti, 8 tháng 11 năm 1760, tuyên bố Đức Trinh Nữ, dưới tước hiệu Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, là bổn mạng của vương quốc Tây Ban Nha và các lãnh thổ của nó. Bồ Đào Nha : tuyên bố của hoàng gia João IV (1646). Philippines : bổn mạng chính của quốc gia (lễ trọng được công nhận là ngày lễ quốc gia bởi luật ngày 28 tháng 12 năm 2017). Xem tổng hợp « Patronages of the Immaculate Conception ».
53