Maria Valtorta (1897-1961) : nhà thần bí nằm liệt giường ở Viareggio

Một số mốc thời gian

• 14 tháng 3 năm 1897 — Sinh tại Caserta (Campania), con duy nhất của Iseppe Valtorta (sĩ quan hạ sĩ kị binh) và Iside Fioravanzi.
• 1897-1909 — Tuổi thơ nay đây mai đó theo những lần đổi đơn vị công tác của cha: Faenza, Milan, Voghera, Casteggio.
• 1909-1913 — Nội trú tại Bianconi ở Monza, do các Nữ tu Maria điều hành: bốn năm học tập^[14].
• Tháng 3 năm 1920 — Tại Florence, ở tuổi 23, bị một thanh niên tấn công trên đường, đập vào lưng bằng thanh sắt; tổn thương vùng thắt lưng sẽ là nguyên nhân gây liệt dần về sau.
• Tháng 1 năm 1924 — « Hoán cải chói lọi »: Maria dâng hiến cuộc đời mình cho Thiên Chúa như của lễ đền tạ^[15].
• Tháng 1 năm 1933 — Bắt đầu nằm liệt dần (suy nhược và đau đớn ngày càng tăng).
• 1 tháng 4 năm 1934 — Maria trở thành người liệt giường vĩnh viễn; bà sẽ nằm liệt hai mươi bảy năm, cho đến khi qua đời.
• 24 tháng 5 năm 1935 — Marta Diciotti (1910-2001) đến, người sẽ trở thành bạn đồng hành và người trợ giúp trung thành của bà suốt hai mươi sáu năm^[16].
• 1942 — Cha Romualdo Maria Migliorini, OSM (dòng Tôi tớ Đức Mẹ), trở thành linh hướng của bà.
• 23 tháng 4 năm 1943 — Thứ Sáu Tuần Thánh: Maria nhận thị kiến lớn đầu tiên và viết trang đầu tiên của tác phẩm sẽ trở thành Tin Mừng như đã được mạc khải cho tôi^[17].
• 1943-1947 — Bốn năm biên soạn miệt mài Bài thơ: 13.193 trang viết tay; toàn bộ văn bản (122 quyển vở, ≈ 15.000 trang) sẽ hoàn tất vào năm 1951.
• 26 tháng 2 năm 1948 — Triều yết Piô XII dành cho Cha Migliorini, Cha Corrado Berti (thần học gia của Marianum) và Cha Andrea Cecchin (Tổng Quản lý Dòng Tôi tớ Đức Mẹ). Theo Cha Berti, Đức Giáo hoàng khuyến khích việc ấn hành^[18].
• 1948 — Theo các nguồn valtortian, Parole di Vita eterna được Mgr Barneschi cấp imprimatur^[19].
• 1951 — Hoàn tất dứt điểm các bản viết; Maria bước vào một thời kỳ thinh lặng nội tâm dài.
• 1952: Mgr Alfonso Carinci, tổng giám mục và thư ký Bộ Nghi lễ, tuyên bố về Bài thơ: « Trong đó không có gì trái với Tin Mừng »^[20].
• 1956-1959 — Ấn hành bốn tập bản tiếng Ý đầu tiên (Il Poema di Gesù) bởi nhà xuất bản Michele Pisani (sau này trở thành Centro Editoriale Valtortiano).
• 16 tháng 12 năm 1959 — Thánh Bộ đưa tác phẩm vào Index librorum prohibitorum (Danh mục sách bị cấm). Sắc lệnh được công bố trên L'Osservatore Romano ngày 6 tháng 1 năm 1960^[21].
• 12 tháng 10 năm 1961 — Maria Valtorta qua đời tại Viareggio, hưởng thọ 64 tuổi.
• 14 tháng 6 năm 1966 — Phaolô VI bãi bỏ Index bằng Notificatio do hồng y Alfredo Ottaviani ký^[22].
• 1972 — Chân phước Gabriele M. Allegra công bố chứng từ đầu tiên thuận lợi cho tác phẩm trên Bollettino Valtortiano^[23].
• 1973 — Di diri hài cốt Maria Valtorta từ nghĩa trang Viareggio về Đền thờ Santissima Annunziata ở Florence (Cappella del Capitolo, Đại Tu viện).
• 31 tháng 1 năm 1985: Thư riêng đầu tiên của hồng y Joseph Ratzinger gửi hồng y Siri, cho rằng việc giới thiệu tác phẩm là « không thích hợp », và yêu cầu rằng nếu tác phẩm được phổ biến, phải ghi rõ các thị kiến không có nguồn gốc siêu nhiên^[24].
• 6 tháng 5 năm 1992 — Thông cáo của Mgr Dionigi Tettamanzi, Tổng Thư ký Hội đồng Giám mục Ý, yêu cầu các nhà xuất bản cảnh báo độc giả^[25].
• 24 tháng 2 năm 2024: Thư khích lệ của giáo hoàng Phanxicô gửi Cha Ernesto Zucchini, Chủ tịch Quỹ Maria Valtorta, do quỹ này loan truyền^[26].
• 22 tháng 2 năm 2025 — Thông cáo của Bộ Giáo lý Đức tin: các « thị kiến » được cho là trong các bản viết « không thể được coi là có nguồn gốc siêu nhiên », đó chỉ là « những hình thức văn học đơn thuần »^[27].

Tuổi thơ nay đây mai đó theo những lần đổi đơn vị quân đội (1897-1909)

Maria Valtorta sinh tại Caserta ngày 14 tháng 3 năm 1897, là con duy nhất của Iseppe Valtorta, hạ sĩ kị binh quân đội Ý quê vùng Bergame, và Iside Fioravanzi, giáo viên tiếng Pháp xuất thân từ một gia đình Mantua. Giáo dục nghiêm khắc từ phía mẹ — Iside được chính con gái bà mô tả trong Tự truyện (1943) là xa cách, đòi hỏi cao, đôi khi tàn nhẫn — và dịu dàng từ phía cha. Iseppe gọi con gái là « la mia gioia » (« niềm vui của cha ») và truyền cho cô một đức tin đơn sơ và sốt sắng^[28].

Những lần đổi đơn vị quân đội của cha buộc gia đình phải chuyển nhà nhiều lần: Caserte, rồi Faenza, Milan, Voghera, và cuối cùng Casteggio vào năm 1907. Maria lớn lên trong sự di chuyển liên tục, điều sẽ tạo nên nơi cô một nỗi cô đơn nhất định, nhưng cũng một khả năng chú tâm lớn lao vào thế giới — những phẩm chất mà các độc giả khoa học tương lai của cô sẽ thấy hiện rõ trong sự chính xác cảm giác của các mô tả^[29].

Trường nội trú Monza và thiếu nữ Florence (1909-1920)

Từ tháng 3 năm 1909 đến tháng 3 năm 1913, Maria là học sinh tại trường nữ nội trú Bianconi ở Monza, do các Nữ tu Maria điều hành^[30]. Cô học bốn năm ở đây, đặc biệt về văn học Ý và Pháp theo Tự truyện. Đây cũng là thời kỳ ơn gọi tu trì của cô bắt đầu biểu lộ — ơn gọi mà mẹ cô, vốn thù địch với bất kỳ sự hiến dâng tôn giáo nào của con gái, sẽ tìm cách dập tắt một cách có hệ thống^[31].

Trong Thế chiến thứ nhất, Maria tình nguyện làm y tá Hội Chữ thập đỏ, phục vụ tại một bệnh viện quân đội ở Florence nơi gia đình đã định cư, và chăm sóc thương binh từ mặt trận. Khi đó cô 17-21 tuổi. Chính trong những năm tháng Florence này, cô sẽ gắn bó sâu nặng với thành phố của nhà Medici, và đặc biệt với Đền thờ Santissima Annunziata — nơi bà sẽ yên nghỉ sau khi qua đời.

Cuộc tấn công tháng 3 năm 1920: một đòn thay đổi tất cả

Tháng 3 năm 1920, Maria — khi đó 23 tuổi — đang đi bộ trên một con phố ở Florence cùng mẹ thì một thanh niên phạm tội, không có động cơ rõ ràng, đánh bà bằng thanh sắt vào vùng thắt lưng. Chấn thương ban đầu có vẻ chịu đựng được và Maria tiếp tục sống bình thường suốt mười ba năm, nhưng tổn thương sẽ dần hoại tử: cơn đau tăng dần, khả năng đi lại giảm sút, và từ tháng 1 năm 1933 bà chỉ còn ngồi dậy một cách khó khăn. Ngày 1 tháng 4 năm 1934, bà trở thành người liệt giường vĩnh viễn — bà sẽ nằm liệt, không bao giờ rời khỏi giường, suốt hai mươi bảy năm, cho đến khi qua đời năm 1961.

Sự kiện này quan trọng vì hai lý do. Thứ nhất, nó xác lập rằng việc nằm liệt của Maria Valtorta không phải là một hiện tượng huyền bí không thể giải thích mà là hậu quả y khoa của một chấn thương thể chất có thời gian và vị trí xác định — điểm nền tảng cho bất kỳ ai muốn nghi ngờ có sự dàn dựng. Thứ hai, nó khởi động tiến trình nội tâm sẽ đưa Maria, vào tháng 1 năm 1924, dâng hiến cuộc đời cho Thiên Chúa như của lễ đền tạ — khoảnh khắc mà chính bà sẽ gọi là « hoán cải chói lọi » trong Tự truyện^[32].

Một nữ giáo dân hiến dâng giữa các Tu sĩ Dòng Tôi tớ Đức Mẹ

Maria không phải là nữ tu khấn dòng: mẹ cô kiên quyết không cho cô vào tu viện, và tình trạng liệt giường của cô cũng khiến đời sống cộng đoàn hoàn toàn bất khả thi. Ngược lại, cô gia nhập Dòng Ba Servite của Maria (OSM), một dòng Maria cổ xưa của Ý được thành lập vào thế kỷ XIII bởi Bảy Vị Thánh Sáng Lập tại Monte Senario, gần Florence. Sự gia nhập này giải thích tại sao tất cả các vị linh hướng của cô cũng như các nhà thần học đã nghiên cứu về tác phẩm của cô đều là tu sĩ Servite:

• Cha Romualdo Maria Migliorini, OSM (1884-1953), bề trên tu viện Servite tại Viareggio, trở thành cha giải tội của cô năm 1942 và vẫn là vị linh hướng chính của cô cho đến khi rời xa cô năm 1946.
• Cha Corrado Maria Berti, OSM (1911-1980), giáo sư thần học giáo lý và thư ký của Marianum (học viện Roma của Dòng Servite chuyên về đức học), trở thành linh hướng của cô năm 1946 và vẫn tiếp tục một cách không chính thức cho đến khi Maria qua đời.
• Cha Andrea Cecchin, OSM († sau 1948), Tổng Quản lý của Dòng, tháp tùng Migliorini và Berti đến buổi yết kiến giáo hoàng năm 1948.

Chính sự thuộc về OSM này — chứ không phải vì một cơ hội chủ nghĩa nào — cũng giải thích vai trò thể chế của Marianum trong việc ban đầu phổ biến tác phẩm, và theo các nguồn valtortian, việc cấp imprimatur cho Parole di Vita eterna (trích đoạn đầu tiên được xuất bản năm 1948) bởi Đức cha Barneschi.

Bước ngoặt năm 1942: cuộc gặp gỡ với Cha Migliorini

Cha Romualdo Migliorini gặp Maria Valtorta năm 1942 khi ngài đang là bề trên cộng đoàn Servite tại Viareggio. Ngài nhận làm cha giải tội của cô và — dần dần khám phá chiều sâu đời sống thần bí của nữ giáo dân phải nằm liệt giường này — ngài yêu cầu cô viết ra những gì cô sống và nghe được bên trong nội tâm. Chính trong sự vâng lời này mà trang đầu tiên của tác phẩm sẽ trở thành Tin Mừng theo như đã được mạc khải cho tôi đã ra đời vào Thứ Sáu Tuần Thánh, ngày 23 tháng 4 năm 1943.

Những năm viết tác phẩm (1943-1947)

Từ năm 1943 đến 1947, Maria Valtorta viết mỗi ngày, đôi khi nhiều giờ liền, ngồi trên giường, với một quyển vở học trò đặt trên đầu gối. Phương pháp luôn nhất quán:

• Không tìm thấy ghi chú chuẩn bị nào, không có tài liệu làm việc nào trong phòng cô.
• Không còn giữ được bản nháp nào: theo lời các nhân chứng, Maria viết thẳng bằng mực, lên những trang vở sẽ được trao nguyên trạng cho Cha Migliorini.
• Hầu như không có sửa đổi: với 13 193 trang viết tay của Tin Mừng theo như đã được mạc khải cho tôi, Lavère chỉ đếm được khoảng bảy lỗi đánh máy^[33].
• Nếu Maria bị ngắt quãng (có khách, việc khẩn cấp, đau đớn quá nặng), thị kiến dừng lại rồi tiếp tục ở câu tiếp theo khi cô cầm lại bút, không có sự đứt gãy nào về mạch kể cũng như về văn phang.

Vào cuối năm 1947, Bài Thơ đã hoàn tất (13 193 trang viết tay); Maria sẽ tiếp tục viết cho đến năm 1951 (Nhật ký, thư từ), nâng tổng số văn bản lên khoảng 15 000 trang trong 122 quyển vở, cộng thêm cuốn Tự truyện được đọc cho chép năm 1943. Cha Migliorini đánh máy lại mỗi ngày những gì cô đã viết. Các bản thảo nguyên bản hiện được lưu giữ tại trụ sở Centro Editoriale Valtortiano ở Isola del Liri (Ý).

Những năm cuối đời (1948-1961)

Từ năm 1951, Maria bước vào một thời kỳ dài thinh lặng nội tâm: cô không viết nữa. Trong mười năm cuối đời, cô sống trong cảnh nghèo khó lớn, được người bạn đồng hành trung thành Marta Diciotti chăm sóc, đón tiếp nhiều khách đến thăm (linh tu, tu sĩ, giáo dân) bị thu hút bởi sự phổ biến ngày càng lan rộng của các bài viết của cô bất chấp Sách Cấm. Bà qua đời tại Viareggio ngày 12 tháng 10 năm 1961, hưởng thọ 64 tuổi. Năm 1973, di cốt của bà được chuyển đến Vương cung thánh đường Santissima Annunziata tại Florence, nơi mẹ của dòng Servite của Maria, nơi hiện nay bà được an nghỉ tại Cappella del Capitolo của Đại Tu viện.

L'Évangile tel qu'il m'a été révélé (Tin Mừng như đã được mạc khải cho tôi): quá trình viết

Tác phẩm chính của Maria Valtorta, ban đầu được đặt tên bằng tiếng Ý là Il Poema dell'Uomo-Dio (Bài thơ của Con Thiên Chúa), sau đổi thành L'Evangelo come mi è stato rivelato (Tin Mừng như đã được mạc khải cho tôi), là một tường thuật ngôi thứ nhất về cuộc đời công khai của Chúa Giêsu Kitô, từ khi Đức Trinh Nữ Maria thụ thai cho đến Thăng Thiên, qua thời thơ ấu, đời sống ẩn dật tại Nadarét, ba năm rao giảng công khai và toàn bộ Tuần Thánh. Tác phẩm hiện được phát hành thành mười tập bởi Centro Editoriale Valtortiano tại Isola del Liri, với tổng số xấp xỉ:

• 13 193 trang viết tay chỉ riêng cho phần Tin Mừng chính
• 179 phép lạ được mô tả chi tiết (so với 30 phép lạ trong Tân Ước quy điển)
• 97 dụ ngôn được thuật lại (so với 39 trong Tân Ước)
• 736 nhân vật được thống kê trong Từ điển nhân vật, trong đó khoảng một phần ba được đối chiếu với các nguồn lịch sử hoặc truyền thống^[34]
• 5 000 chỉ dẫn về thời gian, trong đó có 230 mô tả về mặt trăng^[35] ; ngoài ra, Lavère khẳng định đã kiểm tra hàng nghìn chi tiết địa lý, thực vật và lịch sử trong tác phẩm mà không tìm thấy chi tiết nào sai^[36]

Các tác phẩm valtortia khác

Bên cạnh Tin Mừng, Maria Valtorta còn để lại một khối lượng văn bản đồ sộ:

• Nhật ký 1943-1950 (5 tập) — nhật ký thiêng liêng song song.
• Bài giảng về Thư Thánh Phaolô gửi tín hữu Rô-ma (1948) — chú giải thần bí.
• Sách nhỏ về Sự trong trắng và Sách nhỏ về Chúa Giêsu — các tiểu luận về đời sống thiêng liêng.
• Tự truyện (1943) — hồi ký do Cha Migliorini yêu cầu viết, là nguồn tư liệu hàng đầu về thời thơ ấu và cuộc hoán cải của bà.
• Thư từ trao đổi với Cha Migliorini, Cha Berti và Mẹ Teresa Maria (Thư gửi Mẹ Teresa Maria, hai tập, Centro Editoriale Valtortiano).

Tổng cộng, khoảng 15 000 trang viết tay trong 122 tập vở (1943-1951) — một trong những khối lượng văn bản thần bí đồ sộ nhất trong lịch sử Kitô giáo, chỉ có thể sánh với Thành phố thần bí của Thiên Chúa của Đấng đáng kính Marie d'Agréda (≈ 3 000 trang, thế kỷ XVII) hay Cuộc thương khó đầy đau khổ của Chân phước Anne Catherine Emmerich (≈ 1 500 trang, thế kỷ XIX).

Phương pháp viết: không ghi chép, không tra cứu, không bản nháp

Theo các nhân chứng trực tiếp (Cha Migliorini, Cha Berti, Marta Diciotti) và việc khảo sát các bản thảo viết tay hiện còn lưu giữ tại Isola del Liri, phương pháp viết của Maria Valtorta có nhiều nét đáng chú ý:

1. Rất ít tài liệu tra cứu trong phòng bà: không có bản đồ Kinh Thánh, không có sách khảo cổ học, không có bản Kinh Thánh học thuật có chú giải, theo lời các nhân chứng. Maria sở hữu một cuốn Kinh Thánh thông thường bằng tiếng Ý và một cuốn Sách giáo lý^[37].
2. Không có bản nháp nào được lưu giữ: theo các nhân chứng, bà viết thẳng ra bản hoàn chỉnh, bằng mực, lên trang vở.
3. Hầu như không có dấu vết sửa chữa trên các bản thảo — chỉ có vài lỗi chính tả hiếm hoi.
4. Trình độ văn chương tiếng Ý rất cao: Cha Allegra sẽ nói về “kiệt tác của văn học tôn giáo Ý”, điều mà người ta không thể ngờ ở một người tự học, không qua đào tạo văn chương chuyên sâu.
5. Tính liên tục của mạch truyện: với hơn 13 000 trang viết trong bốn năm, thường xuyên bị gián đoạn (những cơn đau, khách đến thăm), sự nhất quán nội tại của câu chuyện, của niên đại và của tính cách 736 nhân vật trong Từ điển nhân vật sẽ là chưa từng có trong văn học thần bí.
6. Các thị kiến được sống và viết ngay, không phải ghi lại sau đó: Maria viết trong lúc thị kiến đang diễn ra, trái với Anne Catherine Emmerich, người có các thị kiến được Clemens Brentano ghi lại sau đó và diễn đạt lại (với những thay đổi về biên tập đôi khi khá đáng kể, như người ta đã biết).

Vai trò của Cha Migliorini và Cha Berti

Cha Romualdo Maria Migliorini (1884-1953) đóng một vai trò quyết định trong sự ra đời của tác phẩm. Chính ngài là người truyền lệnh cho Maria, trong vâng phục tôn giáo, hãy viết ra những thị kiến của mình. Chính ngài hàng ngày đánh máy lại những trang viết tay — nhờ đó tạo nên một bản sao kép. Cũng chính ngài, trong các năm 1947-1948, đã trình bản thảo đánh máy cho nhà thần học Dòng Tôi Tớ Corrado Berti, rồi cùng ngài trình cho Bề trên Tổng quyền Andrea Cecchin, và cả ba cùng trình lên Đức Giáo hoàng Piô XII vào tháng 2 năm 1948.

Cha Corrado Maria Berti (1911-1980), giáo sư thần học giáo lý và thư ký của Marianum, đọc trọn vẹn tác phẩm, chứng nhận tính chính thống giáo lý của nó, và sẽ làm chứng suốt đời về buổi yết kiến giáo hoàng năm 1948 — lời chứng mà ngài sẽ xác nhận hai lần bằng văn bản, dưới lời thề^[38]. Vị thế học thuật của ngài (tác giả của các công trình về học Đức Maria được công nhận, giáo sư của một cơ quan giáo hoàng) mang lại trọng lượng rất lớn cho lời chứng của ngài.

Ba vị tu sĩ được nhận yết kiến riêng

Ngày 26 tháng 2 năm 1948, chỉ bảy năm sau khi bắt đầu soạn tác, Đức Giáo hoàng Piô XII tiếp ba tu sĩ Dòng Tôi Tớ Đức Mẹ trong một buổi yết kiến riêng tại Vatican:

• Cha Romualdo Migliorini (linh hướng kiêm thư ký chép lại),
• Cha Corrado Berti (thần học gia của Marianum),
• Cha Andrea Cecchin (Quyền Bề trên Tổng quyền của Dòng Tôi Tớ Đức Mẹ).

Đức Giáo hoàng đã đọc — hoặc ít nhất là nghiên cứu nghiêm túc — các bản đánh máy của Bài Thơ vốn đã được chuyển đến ngài trước buổi yết kiến qua kênh của Marianum^[39]. Buổi yết kiến được thông báo ngày hôm sau trên L'Osservatore Romano số ra ngày 27 tháng 2 năm 1948, theo lệ thường dành cho mọi buổi yết kiến chính thức^[40].

Lời nói của Giáo hoàng được chứng nhận

Theo lời chứng của Cha Berti, người đã ghi lại ngay lập tức những lời của Đức Giáo hoàng khi rời khỏi phòng yết kiến và sau đó cam đoan hai lần bằng văn bản có tuyên thệ^[41], Đức Piô XII kết thúc cuộc gặp bằng những lời sau:

« Hãy xuất bản tác phẩm nguyên trạng như nó vốn có. Không cần đưa ra ý kiến về nguồn gốc của nó, cho dù là siêu nhiên hay không. Ai đọc sẽ hiểu. »

Những lời này cũng đã được chứng nhận bằng miệng bởi Cha Cecchin, một nhân chứng trực tiếp, và chưa bao giờ bị công khai bác bỏ bởi Tòa Thánh hay bởi bất kỳ ai trong số những người tham dự hoặc quan sát buổi yết kiến. Báo cáo của Thánh Bộ ngày 2 tháng 2 năm 1949 (do Đức cha Giovanni Pepe ký), tuy phê bình tác phẩm, nhưng không phủ nhận buổi yết kiến cũng như những lời đã nói — mà chỉ tiếc nuối về tầm ảnh hưởng và cách sử dụng những lời đó^[42].

Imprimatur của Đức cha Barneschi (mùa hè 1948)

Hệ quả trực tiếp của buổi yết kiến, Cha Berti soạn và cho ấn hành một ấn bản trích đoạn đầu tiên của Bài Thơ mang tựa đề Parole di Vita eterna (Lời của Sự sống đời đời) — một tuyển chọn các giáo huấn của Chúa Giêsu lấy từ tác phẩm. Theo các nguồn valtortian, ấn bản trích đoạn này được Đức cha Aurelio Barneschi ban imprimatur theo giáo luật vào mùa hè năm 1948. Về sau, Hồng y Édouard Gagnon sẽ xác nhận tính hợp lệ về giáo luật của imprimatur này^[43].

Phạm vi và giới hạn của buổi yết kiến này

Mặc dù Đức Piô XII không ký một sắc lệnh phê chuẩn chính thức nào, buổi yết kiến ngày 26 tháng 2 năm 1948, theo lời chứng của Cha Berti, có một tầm quan trọng thực sự vì ba lý do:

1. Đức Giáo hoàng đã đọc (ít nhất là một phần) tác phẩm trước khi tiếp các vị tu sĩ.
2. Ngài đã công khai khuyến khích việc xuất bản « nguyên trạng » trước ba nhân chứng giáo sĩ (một cha xứ, một thần học gia của học viện giáo hoàng, một quyền tổng quyền của một dòng tu).
3. Không một trong ba nhân chứng nào từng rút lại lời kể của mình, và các lời chứng của họ hoàn toàn trùng khớp.

Vì vậy, đây không phải là một sự phê chuẩn chính thức: không có chữ ký, không có sắc lệnh, không có imprimatur cho chính bản thân tác phẩm — chỉ có những lời nói miệng được một trong ba nhân chứng, tức Cha Berti, thuật lại.

Sắc lệnh của Thánh Bộ (16 tháng 12 năm 1959)

Ngày 16 tháng 12 năm 1959, Thánh Bộ (sẽ trở thành Bộ Giáo lý Đức tin vào năm 1965) đưa các tập đã xuất bản của Bài Thơ của Con Thiên Chúa vào Index librorum prohibitorum (Danh mục các sách bị cấm). Sắc lệnh được công bố trên L'Osservatore Romano ngày 6 tháng 1 năm 1960, kèm theo một bài báo dài không ghi tên tác giả mang tựa đề « Una vita di Gesù malamente romanzata » (« Một cuộc đời của Chúa Giêsu đáng tiếc đã bị tiểu thuyết hóa »)^[44]. Bài báo không nêu ra bất kỳ cáo buộc giáo lý cụ thể nào được chỉ đích danh: nó chỉ phàn nàn một cách tổng thể về « tính chất tiểu thuyết hóa » của cách kể chuyện, « tâm lý học hiện đại » gán cho Chúa Giêsu, và « nguy cơ khiến người đọc đơn sơ tưởng rằng những gì không có thật lại là có thật ».

Các quan chức Thánh Bộ đứng sau sắc lệnh (1948-1959)

Sắc lệnh năm 1959 không xuất hiện từ hư không. Một số nhà sử học và lưu trữ viên valtortian, đặc biệt là François-Michel Debroise và Emilio Pisani, đã xác định đội ngũ quan chức của Giáo triều mà, ngay từ năm 1948, đã tìm cách ngăn chặn việc xuất bản bất chấp những lời được thuật lại từ buổi yết kiến giáo hoàng, cho đến khi lập trường của họ thắng thế sau cái chết của Đức Piô XII. Đội ngũ này về cơ bản gồm ba nhân vật:

• Cha Mariano Cordovani, OP (1883-1950), tu sĩ Đa Minh, Trưởng Thánh Cung điện Tông Tòa (thần học gia chính thức của Giáo triều) và người giám sát Thánh Bộ^[45] ;
• Đức cha Giovanni Pepe (1880-1955), giám mục phụ trách kiểm duyệt sách ;
• Cha Girolamo Berutti, OP, tu sĩ Đa Minh thuộc cùng văn phòng kiểm duyệt.

Theo các ghi chú của Cha Berti, các quan chức này, vốn về nguyên tắc không thiện cảm với các mạc khải tư riêng hiện đại, đã tiến hành một loạt hành động có ghi chép lại:

1. Gây áp lực lên các giám mục. Ba giám mục có thiện chí — Đức cha Michele Fontevecchia, Đức cha Biagio Musto và Hồng y Giuseppe Siri (Tổng giám mục Genoa) — vốn đang chuẩn bị đặt imprimatur cho tác phẩm, đã bị thuyết phục hoặc ngăn cản. Chính sự chặn đứng này buộc các cha Dòng Tôi Tớ phải xuất bản vào năm 1956 các tập chính mà không có imprimatur.
2. Triệu tập cưỡng bức Cha Berti. Ngày 15 tháng 2 năm 1949, Cha Berti bị triệu tập đến Thánh Bộ, bị buộc phải ký một lá thư do văn phòng soạn sẵn, và phải giao nộp các bản đánh máy mà mình đang giữ. Theo chính ghi chú của ngài, Đức cha Pepe được cho là đã tuyên bố với ngài, khi xếp các bản thảo lại: « Qui resteranno come in una tomba » — « Ở đây, chúng sẽ nằm lại như trong một ngôi mộ. »^[46]
3. Gây áp lực lên các Bề trên Dòng Tôi Tớ. Các Bề trên Tổng quyền của OSM bị đe dọa bằng các biện pháp kỷ luật giáo luật nếu Migliorini và Berti tiếp tục phổ biến các bài viết.
4. Giả thuyết về tâm thần được đưa ra nhằm vào nhân thân Maria Valtorta, bà bị mô tả là « người bị rối loạn tâm thần » hay « người bị cuồng loạn »: giả thuyết này, như ta sẽ thấy, đã được xem xét rồi bác bỏ bởi ba bác sĩ hàng đầu đã khám cho bà.

Cùng văn phòng đó, trong cùng thời kỳ, đã áp dụng các biện pháp đối với một số nhà thần bí khác mà ngày nay đã được tôn phong hiển thánh hoặc đang trong án phong chân phước:

Ngày 3 tháng 8 năm 1952, Đức Piô XII đọc trên L'Osservatore Romano và biết được rằng Đức cha Pepe vừa đưa tám cuốn sách về Padre Pio vào Sách Cấm, mà không hề xin ý kiến Đức Giáo hoàng. Hai ngày sau, Đức Piô XII cách chức Đức cha Pepe^[47]. Việc ông rời khỏi vũ đài năm 1952, bảy năm trước vụ Sách Cấm Valtorta, cho thấy rằng đường lối của văn phòng kiểm duyệt, xa vời với việc là một chính sách của giáo hoàng, đã bị chính Đức Giáo hoàng chống lại chừng nào ngài còn biết đến nó. Cơ hội cho sắc lệnh Valtorta được nắm lấy vào lúc Đức Piô XII qua đời (9 tháng 10 năm 1958), trong năm chuyển tiếp sang triều đại Đức Gioan XXIII: một phán quyết kỷ luật, không phải giáo lý, không có cáo buộc đức tin nào được chỉ đích danh.

Bối cảnh chống các mạc khải tư riêng trong thời hậu chiến

Để hiểu Sách Cấm năm 1959, cần đặt nó trong bối cảnh của nó. Thời hậu chiến chứng kiến tại Âu Châu một làn sóng lớn lao các cuộc hiện ra, các lời nói thiêng, các bài viết được linh hứng tự xưng, mà nhiều trường hợp, sau khi được xem xét, bị phát hiện là vô căn cứ hoặc có vấn đề về giáo lý. Thánh Bộ, khi đó do Hồng y Alfredo Ottaviani — một nhân vật thuộc phe bảo thủ Rôma vốn về nguyên tắc thù địch với các mạc khải tư riêng — lãnh đạo, đã theo đuổi một chính sách cực kỳ thận trọng và ra đòn phòng ngừa.

Một số tác phẩm thần bí cùng thời khác có chất lượng được công nhận cũng chịu chung số phận trong cùng thời kỳ hoặc đã bị đưa vào Sách Cấm vì hình thức, mà không có sự lên án giáo lý nào được nhắm tới — đáng chú ý nhất là Sách của Nước Trời của Luisa Piccarreta (vào Sách Cấm năm 1938, được gỡ bỏ de facto cùng với việc bãi bỏ chung năm 1966, và án phong chân phước của bà hiện đang được tích cực theo đuổi với Nulla Osta của DDF vào năm 2024).

Việc bãi bỏ Sách Cấm bởi Đức Phaolô VI (14 tháng 6 năm 1966)

Ngày 14 tháng 6 năm 1966, theo Notificatio do chính hồng y Alfredo Ottaviani ký nhân danh Bộ Giáo lý Đức tin, và được công bố trên L'Osservatore Romano ngày 15 tháng 6 năm 1966, thánh Phaolô VI đã bãi bỏ hoàn toàn Index librorum prohibitorum^[48]. Văn bản Notificatio nêu rõ:

« Index vẫn giữ giá trị luân lý, theo nghĩa nó cảnh báo lương tâm của các tín hữu, như chính luật tự nhiên đòi hỏi, hãy đề phòng những sách vở có thể gây nguy hiểm cho đức tin và luân lý; nhưng đồng thời, nó không còn giá trị của luật giáo hội tích cực kèm theo hình phạt nữa. »^[49]

Nói cách khác: không còn hình phạt giáo luật nào trừng phạt những tác phẩm trước đây bị ghi vào Index; không còn lệnh cấm chính thức nào đối với việc đọc, ấn hành, phổ biến chúng; nhưng lời cảnh báo luân lý chung vẫn còn đối với mọi tác phẩm có khả năng gây vấn đề. Index đã chết.

Vì sao Index không bao giờ là một phán quyết giáo lý

Điều thiết yếu để diễn giải Index năm 1959 là hiểu nó là gì và nó không là gì. Index librorum prohibitorum là một biện pháp kỷ luật, không phải biện pháp giáo lý. Cụ thể:

• Index không hàm chứa sự lên án chính thức nào đối với các luận điểm chứa trong tác phẩm. Nó chỉ đơn giản có nghĩa là các tín hữu Công giáo bị cấm đọc tác phẩm đó, nếu không sẽ mắc tội.
• Index có thể nhắm vào một tác phẩm về mặt hình thức — lối kể chuyện hư cấu, sự pha trộn giữa thần tính và nhân tính trong tâm lý nhân vật, v.v. — mà không xác định được bất kỳ sai lầm giáo lý nào.
• Vào thời điểm một tác phẩm bị ghi vào Index, không có thủ tục bào chữa nào được quy định: không có tranh luận công khai, không có khả năng bác bỏ, không có khiếu nại.
• Nhiều tác giả Công giáo lớn hiện nay được tôn vinh đã từng có lúc bị ghi vào Index: Pascal (Pensées), Bossuet (một phần), Fénelon (Maximes des saints), Antonio Rosmini (được Đức Biển Đức XVI tuyên chân phước năm 2007 sau khi được phục hồi hoàn toàn bởi Nota ngày 1 tháng 7 năm 2001 của CDF do Ratzinger ký).

Phán quyết năm 1959 do đó chưa bao giờ nhắm vào tính chân thật hay sai lầm về mặt giáo lý trong tác phẩm của Maria Valtorta. Không có sai lầm đức tin cụ thể nào được xác định trong Bài thơ vào dịp đó. Và khi Index bị bãi bỏ năm 1966, không có thủ tục nào được tiến hành để thẩm tra tác phẩm về mặt giáo lý — điều mà lẽ ra phải có nếu đích thực là nhằm một hình thức kiểm duyệt giáo lý.

Những thư riêng của Hồng y Ratzinger (1985 và 1993)

Ngày 31 tháng 1 năm 1985, khi còn là Bộ trưởng Bộ Giáo lý Đức tin, Hồng y Joseph Ratzinger đã gửi cho Hồng y Giuseppe Siri, Tổng giám mục Genova, một thư riêng trong đó ngài cho biết rằng « việc giới thiệu tác phẩm của Valtorta xem ra không thích hợp » và rằng tác phẩm đó « không thể được coi là có nguồn gốc siêu nhiên »^[50]. Lá thư nêu rõ khuôn khổ trong đó việc phổ biến vẫn có thể thực hiện: cần phải ghi rõ cho độc giả biết các thị kiến không có nguồn gốc siêu nhiên. Lá thư này được tiếp theo bằng một lá thư thứ hai, ngày 17 tháng 4 năm 1993, gửi cho Đức cha Boland (Indiana, Hoa Kỳ), với những lời tương tự.

Sau đó đã có một số làm rõ quan trọng, đặc biệt do cha Pillari, người lưu trữ và sử gia valtortia, đưa ra:

1. Những lá thư này là cá nhân của Hồng y Ratzinger, và không phải một văn kiện chính thức của Bộ Giáo lý Đức tin (CDF). Chúng chưa bao giờ được công bố trong Acta Apostolicae Sedis hay trong bất kỳ văn kiện giáo huấn nào.
2. Công thức « giới thiệu không thích hợp » không phải là lệnh cấm đọc. Nó có nghĩa là: Giáo hội không quảng bá tác phẩm, và mọi việc phổ biến phải kèm theo chỉ dẫn rõ ràng được yêu cầu.
3. Lập trường của Hồng y Ratzinger đã thay đổi theo thời gian. Năm 2010, khi đã là Biển Đức XVI, ngài đã lặp lại cách cá nhân phép lành tông tòa cho nhà phát hành của Centro Editoriale Valtortiano, Emilio Pisani, nhân dịp kỷ niệm 50 năm thành lập nhà xuất bản: một cử chỉ cá nhân, không được nhầm lẫn với một hành vi giáo huấn.

Chứng ngôn của Geneviève Esquier về sự thay đổi lập trường của Ratzinger

Nhà báo Công giáo Geneviève Esquier, cựu biên tập viên tạp chí tuần báo Pháp L'Homme Nouveau, đã công khai chứng thực rằng Hồng y Ratzinger đã cá nhân thay đổi lập trường của mình về tác phẩm sau khi đọc nó, và rằng ngài đã gửi cho giám đốc L'Homme Nouveau, Marcel Clément, một lá thư tán thành việc đọc và phổ biến các văn bản^[51]. Chứng ngôn này, được công bố khi người trong cuộc còn sống, chưa bao giờ bị Tòa Thánh bác bỏ. Nó phù hợp với phép lành tông tòa mà Biển Đức XVI đã lặp lại cho CEV năm 2010, và vạch ra một quỹ đạo gồm bốn chặng: thư riêng gửi Hồng y Siri (1985), thư riêng gửi Đức cha Boland (1993), thư gửi Marcel Clément sau khi đích thân đọc (những năm 2000), phép lành cho CEV (2010). Logic của một giáo huấn tự kiềm chế một cách chính thức mà không cấm việc phổ biến riêng tư vẫn nhất quán với sự thận trọng giáo luật: không công nhận chính thức, không lên án.

« Trích dẫn Ratzinger »: gia phả của một sự quy gán sai lầm

Các truyền thông Công giáo tiếng Pháp, khi đưa tin về thông cáo của DDF ngày 22 tháng 2 năm 2025, đã đồng loạt lặp lại một lời trích dẫn được gán cho Hồng y Ratzinger, trong đó tác phẩm bị gọi là « một tập hợp những chuyện tưởng tượng trẻ con, những sai lầm lịch sử và chú giải, tất cả được trình bày trong một bối cảnh tinh tế đầy nhục cảm »^[52]. Thế nhưng lời trích dẫn này không nằm trong bất kỳ văn kiện nào có chữ ký của đức hồng y.

Cuộc điều tra gia phả do các nhà lưu trữ valtortia thực hiện và được Centro Editoriale Valtortiano công bố trong Maria Valtorta. Qu'en penser ? Éléments de discernement (Centro Editoriale Valtortiano, 27 tháng 2 năm 2025)^[53] đã xác lập chuỗi sau đây:

Nguồn gốc do đó là một bài viết của một tu sĩ Dòng Tên Ý ẩn danh năm 1961, trước lá thư Ratzinger-Siri tới 24 năm. Chính Marco Corvaglia, ngay từ ấn bản thứ hai cuốn sách của mình, đã công khai sửa lại sự quy gán; I.Media và một số báo liên quan kể từ đó đã đăng đính chính hoặc gỡ bỏ lời trích dẫn^[54]. Vụ việc này nhắc lại mối nguy của một nền thông tin Công giáo dựa trên các nguồn không sơ cấp: chỉ cần thiếu kiểm chứng tài liệu là có thể biến một văn bản của tu sĩ Dòng Tên ẩn danh năm 1961 thành một phán quyết giáo huấn được gán cho một vị giáo hoàng tương lai.

Thông cáo của Đức cha Tettamanzi (6 tháng 5 năm 1992)

Ngày 6 tháng 5 năm 1992, Đức cha Dionigi Tettamanzi, khi đó là Tổng thư ký Hội đồng Giám mục Ý (CEI), đã ra một thông cáo yêu cầu các nhà phát hành tác phẩm cảnh báo độc giả rằng các văn bản thể hiện « những hình thức văn học mà tác giả sử dụng để kể lại cuộc đời Chúa Giêsu theo cách của mình », và « không thể được coi là có nguồn gốc siêu nhiên »^[55]. Lời cảnh báo này ngày nay được in mở đầu trong mọi ấn bản tiếng Ý của Centro Editoriale Valtortiano.

Thông cáo của Ủy ban giáo lý CEF (tháng 9 năm 2021)

Tháng 9 năm 2021, vào dịp Congress Mission tại Lyon (1-3 tháng 10 năm 2021), Ủy ban giáo lý của Hội đồng Giám mục Pháp đã công bố một thông cáo hai trang ẩn danh khuyên không nên đọc các viết của Maria Valtorta và nhắc lại những cảnh báo trước đó (Tettamanzi, Ratzinger). Trên cơ sở thông cáo này, đức giám mục chủ tọa Đại hội Lyon đã buộc phải hủy bỏ một buổi hội thảo truyền giáo có đề cập đến các viết valtortia^[56].

Một số sự kiện, được ghi nhận sau khi công bố qua thư từ trao đổi với các soạn giả của thông cáo, đáng được lưu ý:

• không một chuyên gia nào về Maria Valtorta được tham vấn (cả các công trình của Dòng Tôi Tớ Đức Mẹ, lẫn các cuộc điều tra của Lavère hay Debroise) ;
• thông cáo phần lớn lấy lại các yếu tố từ trang Wikipédia tiếng Pháp khi đó đang hiệu lực, và không đề cập những hồ sơ vắng mặt trên trang này (thư Ratzinger-Clément, cuộc điều tra tại Giáo quyền Roma) ;
• trong đó đặc biệt tái diễn lời trích Ratzinger sai xuất phát từ La Civiltà Cattolica năm 1961.

Ủy ban Giáo lý của CEF mặt khác không đại diện cho toàn thể các giám mục Pháp: đây là một văn phòng thu hẹp, không tiến hành một cuộc tham vấn đoàn thể chính thức trước khi công bố. Vụ việc này cho thấy rõ một thông cáo ngắn gọn, soạn thảo mà không tham vấn chuyên gia và chỉ dựa vào một nguồn trực tuyến duy nhất, có thể bị báo chí Công giáo sau đó trích dẫn như một tài liệu tham khảo, như đã xảy ra ở quy mô lớn hơn vào năm 2025 quanh tuyên bố của DDF.

Thông cáo của Bộ Giáo lý Đức tin (22 tháng 2 năm 2025)

Ngày 22 tháng 2 năm 2025, Bộ Giáo lý Đức tin (đã kế nhiệm CDF vào năm 2022) công bố một tuyên bố ngắn — không phải một sắc lệnh — nhằm đáp lại những thỉnh nguyện gửi đến Tòa Thánh^[57]. Nguyên văn đoạn văn viết như sau:

« Những “thị kiến”, “mạc khải” và “thông điệp” được cho là nằm trong các tác phẩm của Maria Valtorta, hoặc ít nhất được gán cho bà, không thể được coi là có nguồn gốc siêu nhiên, nhưng phải được xem như những hình thức văn học đơn thuần do tác giả sử dụng để kể lại, theo cách của mình, cuộc đời của Chúa Giêsu. »

Tuyên bố không phán quyết gì thêm: nó loại bỏ nguồn gốc siêu nhiên và gọi các tác phẩm là « những hình thức văn học », mà không mở ra một thủ tục mới nào.

Nếu Giáo hội, trong các quyết định công khai của mình, loại bỏ nguồn gốc siêu nhiên của tác phẩm, thì nhiều vị thánh đã được phong thánh và chân phước — theo những chứng từ gián tiếp được công bố sau khi các ngài qua đời — đã bày tỏ sự trân trọng đối với tác phẩm, dẫu điều đó không cấu thành một sự công nhận chính thức của Giáo hội.

Thánh Padre Pio: « Ta truyền cho con »

Theo nhiều lời kể gián tiếp, thánh Padre Pio (1887-1968), một trong những vị thánh mang dấu thánh lớn nhất thế kỷ XX, đã khuyến khích đọc tác phẩm của Maria Valtorta — ngay cả khi lúc bấy giờ tác phẩm đang nằm trong Sách Cấm. Elisa Lucchi, biệt danh « Malvina », người con thiêng liêng của vị thánh, quê ở Forlì, kể lại rằng bà đã hỏi ngài trong tòa giải tội: « Lạy Cha, con đã nghe nói về các cuốn sách của Maria Valtorta. Cha có khuyên con đọc chúng không? » Vị thánh đã trả lời bà không chút vòng vo:

« Ta không chỉ khuyên con đọc, ta truyền cho con phải đọc! » — Thánh Padre Pio, theo lời Elisa Lucchi (« Malvina »), thư của Rosi Giordani, ngày 7 tháng 1 năm 1989^[58]

« Nonna Susanna », cộng tác viên của tạp chí Công giáo Vita Femminile, viết trong các bức thư tự tay đề ngày 1972-1973 rằng Padre Pio đã thúc giục bà, vài tháng trước khi chính ngài qua đời vào tháng 9 năm 1968, hãy đăng tải các chương của Thi phẩm trên tạp chí của bà — « Con sẽ đọc và con sẽ nghe lời ta »^[59]. Những lời kể khác của các hối nhân, do nhà xuất bản Emilio Pisani ghi lại trong Padre Pio e Maria Valtorta, cũng đi theo chiều hướng tương tự^[60]. Trong mọi trường hợp, đây đều là những giai thoại được kể lại sau này, không phải là những tuyên bố công khai của vị thánh.

Thánh Mẹ Teresa và ba cuốn sách mang theo khi đi đường

Thánh Mẹ Teresa Calcutta (1910-1997), được phong thánh năm 2016, khi đi đường chỉ mang theo — theo lời chứng của Cha Leo Maasburg, người đã tháp tùng Mẹ trong các chuyến đi với tư cách giám đốc quốc gia các Tổ chức Truyền giáo Giáo hoàng tại Vienna — đúng ba cuốn sách:

1. Kinh Thánh ;
2. sách giờ kinh phụng vụ của Mẹ ;
3. một tập sách của Maria Valtorta.

Khi Cha Maasburg hỏi Mẹ cuốn sách thứ ba là sách gì, Mẹ Teresa đáp đơn giản: « Hãy đọc đi. » Và Mẹ nhắc lại: « Hãy đọc đi. »^[61]

Cha Maasburg đã công bố lời chứng này trong cuốn sách của mình Mutter Teresa — Die wunderbaren Geschichten (Pattloch Verlag, 2010), được dịch sang tiếng Pháp với nhan đề Fioretti de Mère Teresa (Éditions de l'Emmanuel, 2011) — một tác phẩm do chính tác giả công bố khi còn sống, thuật lại những ký ức du hành của chính mình.

Chân phước Gabriele Maria Allegra: ba mươi năm nghiên cứu

Chân phước Gabriele Maria Allegra (1907-1976), tu sĩ Dòng Phanxicô Nhỏ, nhà Hán học và nhà Kinh Thánh học, là tác giả của bản dịch Kinh Thánh Công giáo hoàn chỉnh đầu tiên sang tiếng Trung — một kiệt tác để đời đã mang lại cho ngài tiến trình phong chân phước (được Đức Biển Đức XVI phong chân phước năm 2012). Từ năm 1961 — chính là năm Maria Valtorta qua đời — Allegra đọc, nghiên cứu và chú giải tác phẩm của nhà thần bí người Ý cho đến khi chính ngài qua đời năm 1976. Các ghi chú, nhật ký và phê bình của ngài được công bố trên Bollettino Valtortiano số 6 (tháng 9 năm 1972, tr. 21-24), rồi sau đó được công bố toàn bộ trong các số từ tháng 1 đến tháng 6 năm 1984 nhân dịp mở án phong chân phước cho ngài^[62].

Allegra viết, trong số đó, về tác phẩm và nền thần học về Đức Maria của tác phẩm:

« Tác phẩm này là một kiệt tác của văn học tôn giáo Ý và có lẽ của văn học Kitô giáo thế giới, được giải thích bởi sự kết hợp hài hòa giữa các ơn tự nhiên và các ơn mầu nhiệm. Tôi không biết cuốn sách nào khác có giáo lý về Đức Maria lại hấp dẫn và thuyết phục đến thế, vững vàng và giản dị đến thế, hiện đại mà vẫn cổ xưa đến thế: Maria Valtorta thậm chí còn vượt trội thánh Bonaventura và thánh Bernardino Siena về chiều sâu và sự thấu suốt tâm lý liên quan đến sự cảm thương của Đức Maria. » — Chân phước Gabriele Maria Allegra, Bollettino Valtortiano số 6, tháng 9 năm 1972^[63]

Công thức ngắn gọn nhất của ngài, ghi trong Nhật ký tại Macao ngày 9 tháng 1 năm 1970, tóm tắt phán định của ngài: « hộp báu chứa đựng các kho tàng thiên đàng »^[64].

Giá trị lời chứng của Allegra là rất lớn: ngài là một nhà Kinh Thánh học chuyên nghiệp (người Công giáo đầu tiên dịch Kinh Thánh sang tiếng Trung), một người con của thánh Phanxicô (Ordo Fratrum Minorum), và một đấng được Giáo hội Công giáo phong chân phước (tiến trình nghiêm ngặt kết thúc năm 2012). Phán định của ngài không thể bị gạt đi một cách dễ dàng.

Thánh Phaolô VI và chủng viện Milano

Thánh Phaolô VI (1897-1978), trước khi được bầu lên ngôi giáo hoàng (1963), khi còn là tổng giám mục Milano (1954-1963), đã đích thân tặng một bộ hoàn chỉnh tác phẩm cho đại chủng viện Milano, dựa trên chính sự đọc của ngài. Cử chỉ này được chứng thực bởi lưu trữ của chủng viện và bởi lời chứng của các chủng sinh thời đó ; nó càng đáng chú ý hơn vì đã diễn ra trong những năm mà tác phẩm đã bị nhắm tới bởi các biện pháp kiểm duyệt sẽ dẫn đến Sách Cấm năm 1959^[65]. Sau này, khi đã trở thành giáo hoàng, chính Giovanni Battista Montini ấy sẽ bãi bỏ Sách Cấm vào năm 1966.

Đức cha Alfonso Carinci: « không có gì trái với Phúc Âm » (1952)

Ngay từ năm 1952, Đức cha Alfonso Carinci (1880-1963), tổng giám mục, thư ký Thánh bộ Nghi lễ, thân cận với Đức Piô XII và từng thụ lý khoảng 200 án phong chân phước cùng 62 án phong thánh, đã đưa ra một phán định công khai và chừng mực về Thi phẩm. Công thức chính xác của ngài được lưu lại: « Trong đó không có gì trái với Phúc Âm. » Ngài nói thêm rằng « tác phẩm này trái lại góp phần làm cho ý nghĩa của Phúc Âm được hiểu biết tốt hơn »^[66]. Valtorta cũng trao đổi thư từ với ngài, hiện được lưu giữ và công bố bởi Centro Editoriale Valtortiano. Một phán định như vậy, do một vị giáo triều Rôma đưa ra, không hề có tính chất bác bỏ giáo lý ; nó đứng vững trên nền trung thành với các sách Phúc Âm.

Cha Gabriele Maria Roschini: không có tác phẩm nào về Đức Maria sánh được

Cha Gabriele Maria Roschini, OSM (1900-1977), tu sĩ Dòng Tôi Tớ Đức Mẹ, người sáng lập Marianum (viện Giáo hoàng Rôma chuyên về thần học về Đức Maria), giáo sư tại Đại học Latran và tác giả của một sự nghiệp thần học về Đức Maria đồ sộ, trong đó có bộ Mariologia bốn tập làm chuẩn mực, được coi là một trong những nhà thần học về Đức Maria vĩ đại nhất thế kỷ XX. Năm 1973, ngài xuất bản La Madonna negli scritti di Maria Valtorta (Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri, 1973 — một nghiên cứu gần 400 trang), trong đó ngài viết:

« Tôi phải thú thật một cách chân thành rằng học đức Maria trong các tác phẩm của Maria Valtorta đối với tôi là một mặc khải đích thực. Không một luận án nào về đức Maria, không một chuyên khảo nào về Đức Trinh Nữ, không một công trình marian nào — kể cả toàn tập của Suarez — cho tôi một sự hiểu biết về Mẹ Thiên Chúa vừa sáng tỏ, vừa sống động, vừa trọn vẹn, vừa rực rỡ và vừa mê đắm đến thế, Đấng vừa là Mẹ vừa là Môn đệ, tạo vật thanh khiết và hoàn hảo nhất sau Con của Mẹ. »^[67]

Một lần nữa, sức nặng của lời chứng này là phi thường: nó xuất phát từ chính người sáng lập viện giáo hoàng phụ trách về đức học Maria, tức là từ thẩm quyền học thuật cao nhất của Giáo hội Công giáo trong lãnh vực marian.

Lời khích lệ của đức giáo hoàng Phanxicô (24 tháng 2 năm 2024)

Ngày 24 tháng 2 năm 2024, đức giáo hoàng Phanxicô đã gửi một bức thư khích lệ đến Cha Ernesto Zucchini, chủ tịch Quỹ Maria Valtorta tại Viareggio. Bức thư, do chính quỹ này cho biết, viết: « Tôi khích lệ cha tiếp tục sứ mệnh làm cho cuộc đời của Maria Valtorta được biết đến với tất cả sự dấn thân như vậy », và kết thúc bằng lời mời gọi « Tiến lên! »^[68]. Dịp này khuyến khích việc làm cho nhân cách của Maria Valtorta được biết đến; nó không phán quyết gì về nguồn gốc các thị kiến, điều mà Bộ Giáo lý Đức tin sẽ xét lại vào năm sau và loại trừ nguồn gốc siêu nhiên. Độc giả đón nhận nó đúng như bản chất của nó: một lời khích lệ bằng văn bản, được quỹ cho biết, trong sự vâng phục của mọi người đối với những gì Giáo hội quyết định ở nơi khác.

Từ năm 2017, một loạt nghiên cứu được công bố trên các tạp chí có bình duyệt đã bắt đầu đánh giá độ chính xác về mặt sự kiện trong tác phẩm của Maria Valtorta — độ chính xác về địa lý, thiên văn, khí tượng, lịch sử, khảo cổ, ngôn ngữ. Theo các tác giả của chúng, trong hàng ngàn dữ kiện có thể kiểm chứng chứa trong Bài thơ, không một dữ kiện nào bị chứng minh là sai, và nhiều dữ kiện đã không thể nào một người có được vào năm 1943-1947 — những kết luận gây tranh cãi, có giá trị chính xác vẫn còn đang được thảo luận (xem Những giới hạn và phản biện dưới đây).

Ba bác sĩ hàng đầu bác bỏ chẩn đoán « cuồng loạn »

Một trong những cáo buộc được các viên chức Thánh Bộ lan truyền chống lại Maria Valtorta — lúc đầu là riêng tư, rồi sau được một số nhà chú giải lặp lại — là cáo buộc bệnh tâm thần, « cuồng loạn » hay tâm lý bệnh lý sinh ra các thị kiến. Giả thuyết này, thoạt nhìn có vẻ hợp lý cho một giáo dân phải nằm liệt giường mà nhận được những thị kiến mãnh liệt, đã được chính thức xem xét và loại trừ bởi ba bác sĩ người Ý hàng đầu, được chọn chính vì uy tín y khoa của họ:

Bản thân Pende, cũng là một độc giả của tác phẩm, đã đánh giá nội dung của nó như sau:

« Một kiệt tác đích thực về văn phong và vẻ đẹp của ngôn ngữ cũng như của hình thức, nhất là khi điều đó không thể chờ đợi ở một người phụ nữ có trình độ văn chương chỉ vừa đủ. [...] Điều, với tư cách một bác sĩ, đã khơi dậy nơi tôi sự ngưỡng mộ lớn nhất và sự kinh ngạc nhất, là sự tinh thông với đó Valtorta mô tả một hiện tượng học mà chỉ một số ít bác sĩ lão luyện mới có thể trình bày: cảnh hấp hối của Chúa Giê-su trên thập giá. Cơn đau quặn thắt [...] gây ra, trong lời kể, những cơn giật của toàn thân, một trạng thái uốn ván của thân mình và tứ chi, nhưng không làm lu mờ ý thức cũng như ý chí của người hấp hối. » — BS Nicola Pende, chứng từ năm 1949^[72]

Sự chính xác y khoa của « trạng thái uốn ván » và của hiện tượng học tim mạch – hô hấp của người bị đóng đinh, trong mắt Pende, là một chi tiết kỹ thuật mà một người phụ nữ không qua đào tạo y khoa, xét về mặt thống kê, không thể nào bịa đặt hay tái tạo được. Từ đó đến nay, không có chuyên môn nào tương đương bác bỏ những kết luận y khoa này.

Liberato De Caro và thiên văn học cổ đại

Liberato De Caro là nghiên cứu viên cao cấp tại Viện Tinh thể học thuộc Hội đồng Nghiên cứu Quốc gia Italia (CNR, Bari). Cùng với Emilio Matricciani, ông công bố năm 2017 trên tạp chí có bình duyệt Religions (MDPI, Thụy Sĩ) một bài viết mang tựa đề « Literary Fiction or Ancient Astronomical and Meteorological Observations in the Work of Maria Valtorta? » (tập 8, số 6, bài 110)^[73]. Nghiên cứu xem xét khoảng 200 chỉ dẫn thiên văn rải rác trong tác phẩm — vị trí các vì sao, các pha mặt trời, cảnh mọc mặt trời, các cấu hình bầu trời được nhắc đến như bối cảnh của một cảnh phúc âm — và đối chiếu chúng với các bản đồ bầu trời được tái tạo bằng phần mềm thiên văn học cho Palestine thế kỷ I.

Kết luận của De Caro và Matricciani: sự nhất quán giữa các chỉ dẫn của Valtorta và các cấu hình bầu trời được tái tạo của 2.000 năm trước sẽ lớn đến mức theo họ không thể giải thích được bằng may mắn, cũng như bằng những kiến thức có thể có được vào năm 1943-1947. Vẫn theo họ, không một cẩm nang thiên văn học cổ đại nào mà một phụ nữ giáo dân Ý không có đào tạo khoa học có thể tiếp cận lại chứa đựng những dữ liệu này với độ chính xác như vậy^[74].

Emilio Matricciani và phân tích toán học

Emilio Matricciani, giáo sư tại Politecnico di Milano (Dipartimento di Elettronica, Informazione e Bioingegneria), chuyên gia về thống kê ngôn ngữ toán học, đã cùng De Caro công bố năm 2018 trên cùng tạp chí Religions một bài viết thứ hai: « A Mathematical Analysis of Maria Valtorta's Mystical Writings » (tập 9, số 11, bài 373)^[75]. Nghiên cứu áp dụng các công cụ toán học chặt chẽ (chiều dài trung bình các câu, phân bố từ vựng, độ phức tạp cú pháp, thước đo Yule) vào các văn bản của tác phẩm.

Kết quả có ý nghĩa thống kê: các đoạn gán cho tác giả (mô tả, tường thuật ở ngôi thứ ba) và các đoạn gán cho Chúa Giê-su và Đức Trinh Nữ Maria (các bài nói được thuật lại ở ngôi thứ nhất) thể hiện những đặc trưng ngôn ngữ khác biệt về mặt thống kê, như thể chúng được viết bởi những tác giả khác nhau. Sự phân biệt như vậy không gặp thấy trong sản xuất văn học thông thường của cùng một tác giả.

Jean-François Lavère: ba mươi năm điều tra địa lý

Jean-François Lavère, kỹ sư hóa học người Pháp, đã dành ba mươi năm để kiểm chứng một cách có phương pháp độ chính xác về mặt sự kiện trong tác phẩm của Maria Valtorta. Ban đầu tin rằng mình có thể « tìm ra chỗ sai » của nó, Lavère đã bắt tay vào việc phân mục từng dữ kiện có thể kiểm chứng của Bài thơ trong khoảng mười lĩnh vực: mỹ thuật, thiên văn, thực vật, động vật, dân tộc học, địa lý, địa chất, lịch sử và địa chính trị, đo lường học, các tôn giáo, khoa học xã hội, kỹ thuật, địa danh học.

Các công trình của ông được công bố trong hai tác phẩm lớn:

• L'Énigme Valtorta — Une vie de Jésus romancée ? tập 1 (NXB R.A. Image, 2012, ISBN 978-2-36463-025-3),
• L'Énigme Valtorta tập 2 (NXB R.A. Image, 2014),
• Dictionnaire géographique de l'Évangile d'après Maria Valtorta (Maria Valtorta Éditions, 2017) — tài liệu tham khảo bản đồ về hơn 600 địa danh được nhắc đến trong Bài thơ và được xác định tại thực địa^[76].

Kết luận của Lavère: trong số 5.000 chỉ dẫn về thời gian và hàng ngàn chi tiết mà ông cho biết đã phân mục, không một cái nào bị phát hiện là sai. Hơn nữa, nhiều địa điểm được nhắc đến trong Bài thơ đã chỉ được khai quật khảo cổ sau khi Maria Valtorta qua đời (1961) và phù hợp với các mô tả trong tác phẩm — đặc biệt, vẫn theo Lavère:

• tàn tích La Mã của Gerasa (Jerash, Jordan) ;
• thành phố Bethsaida ở bờ bắc hồ Tiberias ;
• cầu dẫn nước La Mã tại Tiberiade ;
• mộ của Hillel Trưởng lão ;
• tường thành lũy của Yizréel ;
• cảng cổ Ptolemais (Acre/Akko) ;
• cung điện của Lazarô tại Bêtania.

Các nhân vật có thể tra cứu

Ngoài các Tông đồ và những gương mặt lớn trong phúc âm (Maria, Giuse, Phêrô, Gioan, Maria Mađalena, Lazarô, Mácta, Nicôđêmô, Giuse Arimathia, Anna, Caipha, Philatô), Bài thơ còn khắc họa 736 nhân vật, được Laurentin, Debroise và Lavère liệt kê trong Từ điển nhân vật (Salvator, 2012), trong đó khoảng một phần ba đã được đối chiếu với các nguồn sử liệu hoặc truyền thống^[77]. Theo Lavère, tên gọi, gia phả, nghề nghiệp và tọa độ địa lý của các nhân vật này đều có thể đối chiếu với các nguồn Do Thái, La Mã và Hy Lạp cùng thời: Flavius Josèphe, Tacite, Philon thành Alexandria, Mishna, Talmud, các giáo phụ, khảo cổ học. Lavère khẳng định đã tiến hành kiểm tra danh sách này mà không phát hiện, theo ông, bất kỳ trường hợp nào thuộc dạng bất khả thi về mặt lịch sử^[78].

René Laurentin, cha Dreyfus và các bản thống kê của hồ sơ

Hồ sơ các cuộc kiểm tra không chỉ giới hạn ở Lavère. Chuyên viên học về Đức Maria René Laurentin (1917–2017) đã cùng François-Michel Debroise thực hiện một nghiên cứu so sánh kéo dài bốn năm về 77 biến cố trong cuộc đời Đức Maria qua các mặc khải của các nhà thần bí, công bố năm 2011 (La Vie de Marie d'après les révélations des mystiques, Que faut-il en penser ?, Presses de la Renaissance). Cùng với Lavère, ông đồng tác giả Từ điển nhân vật của Phúc âm theo Maria Valtorta (Salvator, 2012), liệt kê 736 nhân vật và đề xuất cho khoảng một phần ba trong số đó những đối chiếu với các nguồn sử liệu hoặc truyền thống^[79].

Từ điển nhân vật (Salvator, 2012, tr. 22) thống kê 5.000 chỉ dẫn thời gian trong tác phẩm, trong đó có 230 mô tả về mặt trăng, giúp Jean Aulagnier rồi Jean-François Lavère dựng nên lịch « ngày qua ngày » của đời công khai Chúa Giêsu: 1.218 ngày, tức ba năm ba tháng, một khoảng thời gian mà hầu hết các nhà chú giải đều không chấp nhận^[80]. Từ điển địa lý (tr. 22) đưa ra bảng tổng hợp: 298 tham chiếu Kinh thánh, 311 tham chiếu lịch sử hoặc khảo cổ, 357 địa điểm được đề cập trong truyện và 133 kiến thức đáng chú ý^[81].

Những địa danh hiếm nhất đã thu hút sự chú ý của cha François-Paul Dreyfus, thuộc Trường Kinh thánh và Khảo cổ học Pháp tại Giêrusalem, người đã viết cho Centro Editoriale Valtortiano năm 1986:

« Tôi rất ấn tượng khi tìm thấy trong tác phẩm của Maria Valtorta tên của ít nhất sáu hay bảy thành phố không xuất hiện trong Cựu ước cũng như trong Tân ước. Những tên này chỉ được một vài hiếm chuyên gia biết đến, và là nhờ các nguồn ngoài Kinh thánh. »^[82]

Lavère trích dẫn nhận xét này ngay đầu Từ điển địa lý của mình. Chứng từ này nói lên độ hiếm của các địa danh ấy và khó khăn khi muốn biết đến chúng; tự nó không cấu thành bằng chứng về nguồn gốc siêu nhiên, mà chỉ đơn thuần bổ sung cho các kiểm chứng khác trong hồ sơ.

87 % Kinh thánh được hiện diện

Ngoài sự chính xác về địa lý và lịch sử, Bài thơ còn thể hiện một mật độ Kinh thánh phi thường. Theo nhà nghiên cứu David Amos, người đã tiến hành công việc đối chiếu tham chiếu một cách hệ thống:

• 87 % Kinh thánh (tức 1.166 trên 1.334 chương) hiện diện trong Bài thơ, hoặc một cách tường minh (trích dẫn trực tiếp), hoặc một cách ngầm (ám chỉ hay vang vọng cấu trúc).
• 98,5 % nội dung bốn Phúc âm chính thống được đề cập, dưới dạng các biến cố tương ứng hoặc những lời nói tương đương.
• 3.133 tham chiếu đến Bản Thất Thập (bản Cựu ước tiếng Hy Lạp được các cộng đoàn Kitô giáo tiên khởi sử dụng) đã được nhận diện và ghi chép^[83].

179 phép lạ và 97 dụ ngôn

Bài thơ thuật lại 179 phép lạ chi tiết của Chúa Giêsu (bối cảnh địa lý, nhân chứng, lời nói, kết quả) — so với 30 phép lạ trong Tân ước chính thống; và 97 dụ ngôn — so với 39 trong Tân ước^[84]. Sự mở rộng này là một trong những lý do khiến Thánh Bộ Giáo lý Đức tin năm 1959 nói đến một « cuộc đời Chúa Giêsu được tiểu thuyết hóa ». Tuy nhiên, không một phép lạ bổ sung nào mâu thuẫn với giáo lý phúc âm, và nhiều phép lạ trong số đó lại làm sáng tỏ những đoạn khó hiểu của các Phúc âm chính thống khi đặt chúng trở lại trong một mạch truyện mạch lạc.

Một thứ tự thời gian mạch lạc: Cuộc Tử nạn vào ngày 23 tháng 4 năm 34

Một bài báo thứ ba đăng trên tạp chí khoa học SCIREA Journal of Astronomy (tập 4, 2019) của Liberato De Caro và Emilio Matricciani đã tiến hành tái lập thứ tự thời gian của đời công khai Chúa Giêsu như suy ra từ các chỉ dẫn rải rác trong Bài thơ^[85]. Kết luận đáng chú ý: những chỉ dẫn ấy, khi được ghép nối lại, phác họa một thứ tự thời gian hoàn toàn mạch lạc, theo đó:

• Chúa Giêsu sinh vào tháng Chín–tháng Mười năm 6 trước Công nguyên (phù hợp với các giả thuyết lịch sử hiện nay dựa trên Hêrôđê Cả và nhật thực mặt trăng tháng 3 năm -4) ;
• Cuộc Tử nạn diễn ra vào thứ Sáu, ngày 23 tháng 4 năm 34 (phù hợp với các tính toán thiên văn về mặt trăng phục sinh).

Không một trong hai mốc thời gian này được nêu rõ trong Bài thơ; theo các tác giả, chúng chỉ có thể suy ra bằng cách đối chiếu nhiều chỉ dẫn rải rác trên 13.193 trang. Một sự nhất quán về thứ tự thời gian như vậy trong một tác phẩm đồ sộ đến thế sẽ là điều, theo họ, khó có thể xảy ra về mặt thống kê đối với một văn bản thuần hư cấu.

Giới hạn và phản bác của hồ sơ khoa học

Những kết luận này vẫn thuộc về các tác giả của chúng và phạm vi giá trị của chúng còn được tranh luận. Ít nhất ba giới hạn đã được ghi nhận trong hồ sơ phê bình: việc định danh một số địa điểm được nhắc đến (như Gadara) vẫn còn mơ hồ; sự tương hợp về mặt trăng được viện dẫn không đủ để phân biệt giữa các thứ tự thời gian cạnh tranh về Cuộc Thương khó; và nút thắt của các năm Sabbát (công trình của Wacholder) nghiêng về hướng Cuộc Tử nạn diễn ra vào năm 30 chứ không phải năm 34. Do đó, hồ sơ này không cho phép phân định giữa các niên đại đang cạnh tranh: nó thiết lập một sự nhất quán nội bộ đáng chú ý, chứ không phải một bằng chứng.

Centro Editoriale Valtortiano

Chính nhà xuất bản người Ý Michele Pisani, từ năm 1956, đã đảm nhận việc ấn hành các tác phẩm của Maria Valtorta. Nhà xuất bản của ông — nay là Centro Editoriale Valtortiano (CEV) — đặt trụ sở tại Isola del Liri (tỉnh Frosinone, vùng Latium), nơi hiện đang lưu giữ 122 cuốn sổ tay viết tay nguyên bản. Con trai của người sáng lập, Emilio Pisani, hiện điều hành nhà xuất bản, ấn hành toàn bộ tác phẩm bằng tiếng Ý và điều phối các bản dịch sang hơn ba mươi ngôn ngữ.

Phổ biến toàn cầu bằng ba mươi ngôn ngữ

Từ năm 1956, tác phẩm đã được phổ biến vượt xa khỏi thế giới tiếng Ý:

• tiếng Pháp: bản dịch đầu tiên của Félix Sauvage (1979); bản dịch mới do Yves d'Horrer thực hiện (tám năm làm việc);
• tiếng Anh: The Poem of the Man-God, sau đó là The Gospel as it was Revealed to Me;
• tiếng Tây Ban Nha, tiếng Đức, tiếng Bồ Đào Nha, tiếng Ba Lan, tiếng Hà Lan, tiếng Hungary, tiếng Séc;
• tiếng Nga, tiếng Ukraina, tiếng Romania, tiếng Bulgaria, tiếng Slovenia, tiếng Croatia;
• tiếng Hàn, tiếng Nhật, tiếng Trung, tiếng Việt, tiếng Tagalog;
• tiếng Ả Rập, tiếng Mã Lai, tiếng Swahili, cùng một số bản dịch một phần sang tiếng Hindi, tiếng Tamil, tiếng Ba Tư.

Tổng số bản in trên toàn cầu cho đến nay đã vượt một triệu bản — một con số đáng kể đối với một tác phẩm thiếu imprimatur chính thức ở phần lớn các ngôn ngữ dịch và chưa bao giờ được hưởng một chiến dịch truyền bá của Giáo hội.

Lăng mộ tại Vương cung thánh đường Santissima Annunziata

Ban đầu được an táng tại nghĩa trang thành phố Viareggio năm 1961, Maria Valtorta sau đó được di dời năm 1973 đến Vương cung thánh đường Santissima Annunziata tại Florence — vương cung thánh đường mẹ của Dòng Tôi tớ Đức Maria, được các Đấng Thánh Sáng Lập bảy vị thiết lập vào thế kỷ XIII trên đồi Monte Senario. Di cốt của bà hiện yên nghỉ tại Cappella del Capitolo (nhà nguyện của Tu viện) trong Đại Tu viện. Cũng chính tại vương cung thánh đường này có phần mộ của nhiều nhân vật quan trọng của Dòng Tôi tớ và nơi lưu giữ các thánh tích Đức Maria quan trọng của truyền thống Florence.

Việc an táng này trong một vương cung thánh đường lớn của một dòng tu được Giáo hội Công giáo hoàn toàn công nhận mang một tầm biểu tượng không nhỏ: nó khẳng định sự tiếp nối của mối liên hệ thể chế giữa Maria Valtorta và Dòng Tôi tớ Đức Maria, đồng thời cho thấy bản thân nhà thần bí này không bị thẩm quyền Giáo hội lên án cá nhân — sự không lên án mà至今 vẫn được xác nhận qua các thông cáo chừng mực của CEI (1992) và Bộ Giáo lý Đức tin (2025).

Các hội đoàn valtortianô

Nhiều hội đoàn giáo dân, tại Pháp cũng như ở nước ngoài, chuyên tâm nghiên cứu, phổ biến và dịch thuật tác phẩm:

• Association Maria Valtorta (Pháp);
• Maria Valtorta Readers' Group (Hoa Kỳ);
• Fondation Maria Valtorta (Thụy Sĩ);
• nhiều nhóm nghiên cứu tại Ý, Ba Lan, Brazil, México, Philippines.

Các nhóm này — hoàn toàn là giáo dân, tài trợ bằng tiền bán sách và sự đóng góp — đảm nhận việc phát hành bản tin, tổ chức các buổi hội thảo, hỗ trợ các nghiên cứu như của Lavère, và duy trì các trang web tư liệu (đặc biệt maria-valtorta.org và mariavaltorta.wiki do François-Michel Debroise quản lý).

"Câu chuyện chỉ là tiểu thuyết hóa mà thôi"

Đó là lời khiển trách chính trong bài báo ẩn danh trên L'Osservatore Romano tháng 1 năm 1960. Lời đáp: (1) nhận định "tiểu thuyết hóa" là một phán đoán về hình thức văn chương, chứ không về nội dung giáo lý — xét cho đúng, nhận định đó cũng sẽ áp dụng được cho Thành phố thần bí của Chúa của Maria thành Ágreda hay cho Cuộc Thương khó đớn đau của Anne Catherine Emmerich, những tác phẩm nay đã được đón nhận rộng rãi; (2) theo chứng từ của Cha Berti, Đức Piô XII đã biết đến tác phẩm trước buổi yết kiến năm 1948 và đã khuyến khích ấn hành nó "nguyên trạng như vậy"; (3) Jean-François Lavère khẳng định đã kiểm tra hàng ngàn chi tiết của Thi phẩm mà không tìm ra điều nào giả mạo, còn Từ điển nhân vật thống kê 5.000 chỉ dẫn về thời gian trong đó có 230 mô tả mặt trăng — kết luận đó vẫn là của chính ông (xem Giới hạn và phản bác ở trên).

"Một nữ vũ công khỏa thân lại xưng tội với Đức Trinh Nữ"

Cách đọc méo mó chương 168 của tập 3 ("Aglaé trong nhà của Maria tại Nadarét") được Wikipedia làm cho phổ biến. Lời đáp có căn cứ: Aglaé là một cựu kỹ nữ được hoán cải nhờ lời giảng của Chúa Giêsu, đến mở lòng với Đức Trinh Nữ về quá khứ của mình và khát khao được tha thứ. Chỉ riêng trong chương này, Maria Valtorta đã dùng tám lần cụm từ "người phụ nữ trùm khăn" để chỉ Aglaé, người bọc mình trong những tấm khăn lớn đúng nghĩa để không bị nhận ra trong làng^[86]. Việc đọc trực tiếp văn bản, vốn được truy cập tự do, là đủ để xóa tan cách diễn đạt đó.

"Đức Hồng y Ratzinger đã lên án bà"

Xem phần trên về nguồn gốc của trích dẫn giả mạo. Ratzinger đã viết hai thư riêng đầy thận trọng (1985, 1993) cho rằng việc công khai giới thiệu là "không thích hợp", rồi sau đó tự mình sửa đổi lập trường trong một thư gửi Marcel Clément, và năm 2010 (khi đã là Đức Biển Đức XVI) lại ban phép lành tông tòa cho Centro Editoriale Valtortiano. Câu được các phương tiện truyền thông loan tải năm 2025 — "trò tưởng tượng trẻ con, sai lầm lịch sử, bối cảnh tinh tế dâm ô" — không phải của ngài: nó đến từ một tu sĩ Dòng Tên ẩn danh trên La Civiltà Cattolica (1961), bị Cha Groeschel gán sai cho đức hồng y vào năm 1993.

"Maria Valtorta là một người mắc bệnh cuồng loạn"

Ba bác sĩ Ý hàng đầu — các Giáo sư Gemignani (Maggiano), Marciante (Palermo) và Bác sĩ Pende (Bệnh viện Umberto I, Roma) — đã chính thức bác bỏ chẩn đoán này sau khi khám lâm sàng và nghiên cứu các tác phẩm. Không có chuyên môn y khoa nào sau đó mâu thuẫn với kết luận của họ.

"Tác phẩm phóng đại quá mức các sách Phúc Âm"

Thi phẩm tường thuật 179 phép lạ và 97 dụ ngôn, trong khi các sách Phúc Âm chính thống chỉ có 30 và 39. Lời đáp: không một phép lạ hay dụ ngôn nào được tường thuật lại mâu thuẫn với giáo lý phúc âm, và nhiều trình thuật còn làm sáng tỏ những đoạn tối nghĩa trong các sách Phúc Âm chính thống. Thánh Gioan đã viết:

"Chúa Giêsu còn làm nhiều việc khác nữa. Nhưng nếu viết hết từng việc một, thì tôi thiết nghĩ: cả thế gian cũng không chứa nổi những sách viết ra." — Ga 21, 25

Thi phẩm tự trình bày như một chú giải tự sự, đi vào không gian mà lời nói của thánh Gioan đã mở ra, mà không hề tuyên bố thay thế Kinh thánh.

"Có cuộc điều tra về các nhân đức anh hùng của bà đang diễn ra không?"

Có. Tháng 10 năm 2021, nhân dịp tưởng niệm 60 năm ngày mất của bà được tổ chức tại Cittadella Cielo ở Frosinone, đã đón tiếp Đức cha Francesco Maria Tasciotti, thẩm phán điều tra tại Tòa Thượng phụ Roma, và Luật sư Carlo Fusco, luật sư của Tòa Ân giải tối cao Roma và là người thỉnh cầu cho án phong thánh. Một hồ sơ về việc thực hành các nhân đức Kitô giáo cách anh hùng của Maria Valtorta đã được lập tại Tòa Thượng phụ Roma^[87]; tính đến ngày 22 tháng 2 năm 2025 chưa có tuyên bố chính thức nào về việc mở tiến trình, nhưng hồ sơ vẫn còn hiệu lực.

"Vậy tại sao Giáo hội không công nhận nguồn gốc siêu nhiên?"

Giáo hội Công giáo phân biệt ba mức: (1) cấm một tác phẩm — Sách Cấm đã làm điều đó từ 1959 đến 1966, và cơ quan này không còn tồn tại từ đó; (2) chính thức công nhận nguồn gốc siêu nhiên — thủ tục chỉ dành cho rất ít tác phẩm thần bí trong lịch sử; (3) để độc giả tự phân định — lập trường nhất quán từ thời Đức Piô XII (1948), được CEI (1992) và Bộ Giáo lý Đức tin (2025) tiếp nối. Sự im lặng chính thức về phương diện siêu nhiên không phải là một sự lên án: đó là một sự thận trọng theo giáo luật, dành chỗ cho tự do của người đọc Công giáo.

Độc giả tự hỏi tác phẩm này từ đâu mà đến có ba giả thuyết kinh điển để xem xét: ma quỷ, trí tưởng tượng loài người, hay Thiên Chúa. Có thể lần lượt xét từng giả thuyết mà không định trước một tỷ lệ nào.

Giả thuyết đầu tiên có thể loại bỏ. Một văn bản cổ võ cầu nguyện, tín thác nơi Chúa Giêsu, yêu mến Giáo Hội và sống đời bí tích thì không thể bắt nguồn từ ma quỷ; chính Chúa đã phán, cây tốt không thể sinh quả xấu (Mt 7, 17-18). Mà tác phẩm của Maria Valtorta mang lại điều lành cho linh hồn: đó là hoa trái mà độc giả của bà mô tả nhất quán nhất, từ những tín hữu bình dân cho đến các thánh và các nhà thần học được dẫn ở trên, và xét về thực tế, đó là điều quan trọng nhất.

Giả thuyết thứ hai là nghiêm túc xét theo khía cạnh nhân bản, và chính Giáo Hội cũng nêu ra. Người ta đã thấy rằng một phần tưởng tượng, văn hóa cá nhân, văn phong và chất người nhất thiết phải hiện diện trong một kho tác phẩm như thế: Bộ Giáo lý Đức tin nói về « những hình thức văn chương đơn thuần do tác giả sử dụng để kể, theo cách của mình, cuộc đời Chúa Giêsu »^[88]. Maria Valtorta chưa bao giờ tự nhận mình là một khí cụ thụ động; bà viết trong sự vâng phục vị linh hướng của mình, với tâm hồn, ngôn ngữ và trí nhớ của bà.

Giả thuyết thứ ba vẫn còn bỏ ngỏ, và cùng với nó là tỷ lệ phần trăm. Trong tác phẩm này, có một phần cảm hứng thần linh hòa lẫn với chất người của Maria Valtorta: câu hỏi đích thực không phải là có hay không, mà là còn lại bao nhiêu khi đã nhận diện các lớp nhân bản. Tỷ lệ phần trăm ấy, không ai có thể ấn định, và Giáo Hội cũng chưa từng làm. Đó là một câu hỏi thật, còn bỏ ngỏ.

Cách đọc đúng đắn nhất là nhận lấy những gì xây dựng, để lại những gì còn mơ hồ, giữ các Phúc Âm chuẩn chính như quy tắc đức tin duy nhất, và vâng phục Giáo Hội trong những gì Giáo Hội quyết định và hướng dẫn. Đó là điều phần tiếp theo của bài viết này trình bày, và cũng là điều được tóm lược trong phần kết luận.

Tạo tác của Maria Valtorta chiếm một vị trí độc đáo trong lịch sử thần bí Công giáo thế kỷ XX. Độc đáo về quy mô (khoảng 15.000 trang trong 122 tập, 1943–1951, một trong những kho tác phẩm thần bí đồ sộ nhất từng được viết ra); độc đáo về phương pháp (viết xuôi theo dòng thị kiến, không còn bản nháp nào được lưu giữ hay ghi chú chuẩn bị nào được tìm thấy, theo lời các nhân chứng, trong một căn phòng không có thư viện chuyên khảo); độc đáo về đón nhận (lời thuận lợi của Đức Piô XII được thuật lại năm 1948, rồi Sách Cấm năm 1959, rồi bãi bỏ Sách Cấm năm 1966, rồi thư riêng của Ratzinger năm 1985–1993, rồi thông cáo Tettamanzi năm 1992, rồi thông cáo của Bộ Giáo lý Đức tin năm 2025); độc đáo về các độc giả nổi bật (Cha Padre Pio, Mẹ Têrêxa, Chân phước Allegra, vị tương lai là Phaolô VI, theo những chứng từ gián tiếp); độc đáo sau cùng về các nghiên cứu gần đây mà từ năm 2017 trở lại đây nói rằng đã xác nhận độ chính xác của hàng ngàn chi tiết địa lý, thiên văn và lịch sử của bà — trong những giới hạn còn tranh luận đã trình bày ở trên.

Lập trường hiện nay của Giáo Hội xem những bài viết này là « những hình thức văn chương » không có nguồn gốc siêu nhiên. Tác phẩm vẫn được phổ biến và việc đọc không bị cấm; kể từ khi Sách Cấm bị bãi bỏ năm 1966, chưa có bản án giáo lý nào nhắm riêng vào tác phẩm này được tuyên bố. Hoa quả thiêng liêng của nó được chứng thực bởi lời chứng của các thánh đã được tôn phong, các chân phước và độc giả thuộc mọi bậc sống, còn tính chính xác trong sự kiện của nó được các nghiên cứu gần đây bảo vệ, với những giới hạn đã trình bày ở trên. Điều chắc chắn trở lại từ tất cả những chứng từ ấy, là tác phẩm mang lại điều lành cho linh hồn.

Với tín hữu bắt đầu đọc tác phẩm này, phần việc của người ấy, như mọi độc giả của một tác phẩm thiêng liêng chưa được công nhận công khai là mặc khải, là phân định trong cầu nguyện và khiêm nhường, « hãy xét mọi sự, điều gì tốt thì giữ lấy » (1 Th 5, 21), và sau cùng, tín thác nơi Chúa Thánh Thần, Đấng « muốn thổi đâu thì thổi » (Gn 3, 8) và Đấng biết làm sinh hoa trái trong các linh hồn những gì dẫn đưa các ngài đến một tình yêu lớn hơn đối với Đức Kitô và Giáo Hội của Người. Giữ lòng vâng phục Giáo Hội, và nhận lấy những gì xây dựng: như thế là đủ để bước đi mà không bị phỏng tay, cũng không làm thương tổn ai.

• Các phép lạ trong tác phẩm của Maria Valtorta : sáu nhóm phép lạ lớn (viết lách, tài liệu, địa lý, thiên văn, Kinh Thánh, khảo cổ)
• Trả lời các phản bác về tác phẩm của Maria Valtorta : danh mục có đánh giá các phản bác thuộc giáo huấn, Kitô luận, Maria luận và chú giải
• Tin Mừng như đã được mạc khải cho tôi : tác phẩm chi tiết : cấu trúc, nội dung, bản dịch, các ấn bản
• Các niên đại trong cuộc đời Chúa Giêsu theo Valtorta : niên đại nội tại, thiên văn và các cuộc tranh luận học thuật
• Jean-François Lavère và cuộc điều tra địa lý (đang chuẩn bị) : ba mươi năm kiểm chứng khảo cổ, các thống kê địa lý và niên đại
• Piô XII, Padre Pio, Mẹ Têrêxa và Valtorta (đang chuẩn bị) : hồ sơ về những người ủng hộ và độc giả của tác phẩm
• Luisa Piccarreta : một nữ thần bí người Ý lớn khác của thế kỷ XX, cũng bị đưa vào Sách Cấm năm 1938 và án phong chân phước của bà đang được tiến hành
• Các Giờ Kinh Khổ Nạn : tác phẩm chính của Luisa Piccarreta về Cuộc Khổ Nạn của Đức Kitô, cần được đối chiếu với các chương tương ứng trong Bài Thơ