Dina Bélanger — im Orden Schwester Marie Sainte-Cécile de Rome (Québec, 1897 — Sillery, 1929) — ist eine kanadische Ordensfrau und Mystikerin der Schwestern von Jesus-Maria, die erste „Heilige“, die in Québec geboren wurde — das heißt die erste in Québec geborene Selige, nicht heiliggesprochen — nach dem Dictionnaire biographique du Canada.[1] Als talentierte Pianistin, ausgebildet in New York, gab sie eine Konzertkarriere auf, die sich ihr eröffnete, um ins Kloster einzutreten, wo sie acht Jahre eines intensiven inneren Lebens führen sollte, bevor sie mit nur zweiunddreißig Jahren an Tuberkulose starb.[2][3]
Auf Befehl ihrer Oberinnen hinterließ sie eine Autobiografie — 1934 unter dem Titel Ein Leben in Christus veröffentlicht —, die sie als Mystikerin ersten Ranges offenbart.[4][5] Der Kern ihrer Botschaft liegt in einer Erfahrung, die sie die „Stellvertretung“ nennt: Die Seele, die sich selbst vernichtet, lässt Jesus an ihrer Stelle leben und wirken. Ihr Wahlspruch fasst alles zusammen: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2, 20).[6]
Mit mystischen Gnaden überhäuft — Austausch der Herzen, unsichtbare Stigmata, empfangen am 22. Januar 1927, Vermählung mit dem Eucharistischen Herzen — lebte Dina Bélanger auch eine Berufung zur Sühne: das in der Eucharistie beleidigte Herz Jesu zu trösten und durch Gebet und aufgeopfertes Leiden Seelen zu retten.[7][8] Ihren Gefährtinnen brachte die Krankheit bei, „allem zuzulächeln“, bis hinein ins Kreuz.
Im Ruf der Heiligkeit gestorben — das heißt umgeben von einem Ruf der Heiligkeit, vor jedem Urteil der Kirche — am 4. September 1929, 1989 ehrwürdig erklärt — die Kirche erkennt dann die Heroizität ihrer Tugenden an —, wurde sie am 20. März 1993 von Johannes Paul II. seliggesprochen — die Seligsprechung erlaubt ihre öffentliche Verehrung als Selige, was keine Heiligsprechung ist. Ihre Spiritualität der völligen Hingabe an den „göttlichen Wirkenden“ — das heißt an Jesus, der selbst in der Seele wirkt, an Stelle der Seele — bringt sie anderen großen zeitgenössischen Seelen nahe, die sich dem Willen Gottes im Sinne der Hingabe hingegeben haben — Gott gehorchen und sich ihm anvertrauen, und nicht im Sinne der Gabe, im Göttlichen Willen zu leben, wie sie Luisa anvertraut wurde —, jede in dem von der Kirche anerkannten Grad: die selige Alexandrina von Balazar (1904–1955), seliggesprochen von Johannes Paul II. am 25. April 2004, und Luisa Piccarreta (1865–1947), Dienerin Gottes, deren Verfahren läuft.[9]
Ein Kind von Québec, zwischen Klavier und Gebet (1897–1916)
Geburt und Taufe in Saint-Roch von Québec (30. April 1897)
Marie-Marguerite-Dina-Adélaïde Bélanger wird am 30. April 1897 in der Pfarrei Saint-Roch von Québec geboren und noch am selben Tag getauft.[10][11] Sie ist die einzige Tochter von Olivier Octave Bélanger, genannt Octave, Buchhalter, und Séraphia Matte, einem zutiefst christlichen Ehepaar, das das Kind mit einer zugleich zärtlichen und anspruchsvollen Erziehung umgibt.[12] Dina wächst in einer Familie auf, in der der Glaube das ganze Leben prägt; sehr früh zeigt sie eine seltene religiöse Empfindsamkeit und einen Willen, sich von ihren Fehlern zu bessern.
Die Erstkommunion und die erste innere Stimme (1907–1911)
Am 2. Mai 1907, mit zehn Jahren, empfängt Dina ihre Erstkommunion. Sie empfindet dabei die göttliche Gegenwart zutiefst, richtet aber zunächst ihren ganzen Willen auf die Besserung ihrer Fehler statt auf Tröstungen.[13] Am 25. März 1908, am Fest der Verkündigung, hört sie zum ersten Mal das, was sie als die Stimme Unseres Herrn beschreiben wird, in einer Flut von Glück.[14]
Heranwachsend vertieft sich ihr inneres Leben. Am 6. Oktober 1911 vollzieht sie einen Akt der Hingabe ihrer ganzen Person an Gott.[15] Ihr Pfarrer erlaubt ihr, noch vor ihrem fünfzehnten Lebensjahr das Gelübde der Keuschheit abzulegen, verweigert ihr aber den sofortigen Eintritt ins Kloster: Es heißt warten.[16] Dieses enttäuschte Warten löscht ihre Sehnsucht nicht aus, sondern läutert sie. Etwa in derselben Zeit liest sie die Geschichte einer Seele, die Autobiografie der heiligen Therese vom Kinde Jesus: Der „kleine Weg“ des Vertrauens prägt sie so nachhaltig, dass ihr die Karmelitin später als zweite Patronin gegeben wird.[17]
Die musikalische Gabe: das Klavier als scheinbare Berufung
Schon mit acht Jahren studiert Dina Musik; ab 1914 hat sie den Organisten Joseph-Arthur Bernier als Lehrer.[18] Das Klavier wird ihre Leidenschaft und ihr sichtbarstes Talent. Doch schon sehr jung trägt die Schönheit sie zu Gott: Als sie eines Abends einen Sonnenuntergang betrachtet, tritt das Kind in eine Art Ekstase ein und vergisst, wie sie schreiben wird, „die Zufälligkeiten des Lebens“.[19] Die Musik ist für sie kein Ziel, sondern ein Weg zum Unendlichen.
Dina selbst erzählt im Wesentlichen von diesem Gefühl der Unwürdigkeit, das sie überfällt — sich schwach, arm und ohnmächtig zu wissen —, und davon, wie dieses erkannte Nichts in ihr ein grenzenloses Vertrauen auf Jesus gräbt, wie ein Ozean, der den Abgrund ihres Elends verschlingt.[20]
New York: die Pianistin und das in Gott verborgene junge Mädchen (1916–1918)
Das Institute of Musical Art und das Heim Our Lady of Peace
Von Oktober 1916 bis Juni 1918 setzt Dina ihr höheres Klavierstudium in New York fort, am renommierten Institute of Musical Art (dem Vorläufer der Juilliard School).[21] Sie wohnt dort im Heim Our Lady of Peace, das ausgerechnet von den Schwestern von Jesus-Maria geführt wird — ein vorsehungsvoller Umstand, denn es ist diese Kongregation, der sie sich später anschließen wird.[22] Die junge Québecerin führt damals ein Doppelleben: glänzende Pianistin, der die Bühne versprochen ist, und in Gott verborgene Seele, treu dem Gebet im Herzen der Großstadt.
„Ich will dich bei Jesus-Maria“: die bestätigte Berufung
In New York, während ihres Klavierstudiums (1916–1918), klärt sich Dinas Ordensberufung endgültig: Nach dem Bericht der CRC vernimmt sie innerlich ein Wort Christi: „Ich will dich bei Jesus-Maria.“[23] Ihre Karriere als Konzertpianistin — die öffentlichen Konzerte, die sie zwischen 1918 und 1921 gibt, zeigen es — hätte sie in der Welt zurückhalten können; doch später wird sie verstehen, dass selbst ihre Kunst ein Werkzeug der Vorsehung war.
„Deine musikalischen Kenntnisse werden deine Berufung schützen; aber Gutes tun wirst du vor allem durch deine Schriften.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXXIV, S. 359[24]
Nach Québec zurückgekehrt, gibt sie noch einige Konzerte, doch ihr Herz ist anderswo. Das Talent, das sie in der Welt hätte zurückhalten können, wird im Gegenteil, nach dem empfangenen Wort, zum Bollwerk ihrer Berufung.
Schwester Marie Sainte-Cécile de Rome: der Eintritt bei Jesus-Maria (1921–1923)
Das Postulat und die Gnade des Austauschs der Herzen (August–Dezember 1921)
Am 11. August 1921, mit vierundzwanzig Jahren, tritt Dina ins Kloster der Schwestern von Jesus-Maria von Sillery bei Québec ein.[25] Schon in den Eintrittsexerzitien empfängt sie eine grundlegende mystische Gnade, die sie den Austausch der Herzen nennen wird: Jesus, so schreibt sie, nimmt ihr armes Herz, bemächtigt sich seiner und legt an seine Stelle sein eigenes heiligstes Herz und das Unbefleckte Herz Mariens.[26][27][28] In einfachen Worten: Dina erzählt, dass Jesus ihr armes Herz genommen und durch sein eigenes Herz ersetzt hat, um in ihr an ihrer Stelle zu lieben. Zu Weihnachten 1921 vereint eine andere Gnade sie mit Christus in einem mystischen Spiel „der Liebe“ und „des Kreuzes“.[29]
Die Einkleidung und der Name der heiligen Cäcilia (15. Februar 1922)
Am 15. Februar 1922 empfängt Dina das heilige Habit und einen neuen Namen: Schwester Marie Sainte-Cécile de Rome.[30] Die Wahl der heiligen Cäcilia, Patronin der Musiker, ist kein Zufall: Die zur Ordensfrau gewordene Pianistin stellt die Kunst, die sie Gott dargebracht hat, unter den Schutz der römischen jungfräulichen Märtyrerin. 1924 erhält sie außerdem die heilige Therese vom Kinde Jesus — damals Selige (1923 seliggesprochen, 1925 heiliggesprochen) — als zweite Patronin, entsprechend der schon in der Jugend empfundenen Anziehung zu ihrem „kleinen Weg“.[31]
Die Profess und der Unterricht in Saint-Michel-de-Bellechasse
Am 15. August 1923 legt Dina ihre zeitlichen Gelübde ab[32]; die ewige Profess wird sie am 15. August 1928 ablegen.[33] Wie die anderen jungen Professen wird sie zum Unterrichten gesandt: Sie gibt Klavierunterricht in Saint-Michel-de-Bellechasse.[34] Doch schon im Dezember 1923 untergräbt ein Scharlachfieber ihre Gesundheit — Auftakt der Tuberkulose, die sie hinwegraffen wird. Ihr aktives Leben wird kurz sein; das Wesentliche spielt sich im Inneren ab.
Die Spiritualität der Stellvertretung: „Nicht mehr ich lebe“
Der Kern der geistlichen Lehre Dina Bélangers ist das, was sie die Stellvertretung nennt: keine bloße Nachahmung Jesu, sondern ein wirklicher Austausch, durch den Christus kommt, um in einer Seele zu leben, zu lieben und zu wirken, die sich zuvor vor ihm vernichtet hat. Es ist die existenzielle Übersetzung des Pauluswortes: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2, 20).[35]
Die Selbstvernichtung und die Stellvertretung Jesu
Für Dina ist die Seele ein zu kleines Gefäß, um Gott zu fassen: Nur die Gegenwart des in ihr stellvertretend anwesenden Jesus kann das unendliche Verlangen des Vaters stillen. Die Logik ist klar — zuerst die Leere des Ich, dann die Fülle Christi.
„Um ein Abgrund zu werden, der fähig ist, vom Unendlichen überflutet zu werden, braucht es zuerst die absolute Vernichtung des Menschen im geistlichen Bereich; sodann die Stellvertretung Jesu an Stelle dieses Menschen und die vollkommene und beständige Hingabe der Seele an den Willen des göttlichen Wirkenden.“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. VII, S. 70[36]
„Damit Gott seine Gnaden in Fülle in eine menschliche Seele gießen kann, muss er Jesus in ihr lebend vorfinden. Die Fassungskraft einer Seele ist zu begrenzt, um den Ozean unendlicher Wohltaten zu empfangen; aber Jesus, die Unermesslichkeit, an Stelle des Begrenzten gesetzt, kann gewissermaßen das unermessliche Verlangen seines himmlischen Vaters stillen.“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. VII, S. 70[37]
Diese Vernichtung hat nichts Morbides: Sie ist das Gegenteil der Selbstbespiegelung. „Ich finde ein unermessliches Vergnügen daran, eine Seele in Mich selbst zu verwandeln, sie zu vergöttlichen, sie ganz und gar in die Gottheit aufzunehmen“, sagt Jesus zu ihr.[38]
„Lass mich machen“: die Hingabe an den göttlichen Wirkenden
Die zweite Seite der Stellvertretung ist die Hingabe. Da Jesus es ist, der wirkt, hat die Seele nur noch, ihn machen zu lassen, ohne sich um das sichtbare Ergebnis zu sorgen. Hier schließt sich Dina der großen Tradition der Hingabe an die Vorsehung an.
„Du hast deine Zeit nicht verloren, denn du hast nicht aufgehört, mich zu lieben und mit Mir vereint zu bleiben. Nicht das äußere Ergebnis zählt in meinen Augen, sondern das innere Wirken, das meinem Willen vollkommen unterworfen ist.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXIV, S. 245[39]
Als ihr Tod naht, bestätigt Jesus ihr am 23. April 1929 dieselbe Hingabe:
„Wenn du wüsstest, welche Freude du mir bereitest, wenn du mich recht machen lässt! Es gibt gar wenige Seelen, die einwilligen, mich in allem machen zu lassen, wie ich es will, in der Stunde der großen Opfer.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXIV, S. 248[40]
„Lieben und Jesus und Maria machen lassen“: der Wahlspruch eines Lebens
Um 1923, kurz nach ihrem Klostereintritt, findet Dina mit sechsundzwanzig Jahren die Formel, die für sie das ganze geistliche Leben zusammenfassen wird: „Lieben und Jesus und Maria machen lassen!“[41][42] Sie selbst gibt in ihrer Autobiografie die Erklärung dazu.
„Lieben, das heißt Liebe bis zum Wahnsinn, bis zum Martyrium. [...] Jesus machen lassen: das heißt den Gott der Liebe frei wirken lassen; Maria machen lassen: ihr blindlings die Sorge anvertrauen, ihren Jesus zu verwirklichen, eingehüllt in den Mantel meines äußeren Wesens.“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. II, S. 24–25[43]
Dieser Wahlspruch verdichtet in einem Satz, was ihre Lehre von der Stellvertretung lang ausführen wird — maßlos lieben und sich dann zurückziehen, um Gott wirken zu lassen —, so sehr, dass die Kongregation der Schwestern von Jesus-Maria ihn bis heute als Schlüssel ihres ganzen Lebens vorstellt, mit dieser zentralen Botschaft: „Jesus lieben und ihn lieben machen.“[44]
Eine Schwesterlehre des Göttlichen Willens
Die Spiritualität Dina Bélangers gehört zur selben übernatürlichen Familie wie die großen Strömungen der Hingabe an den Willen Gottes, die zu ihrer Zeit entfaltet wurden. Wenn sie die dem „Willen des göttlichen Wirkenden“ hingegebene Seele beschreibt, ist ihr Weg der der Stellvertretung: sich vernichten, um Jesus an ihrer Stelle leben und wirken zu lassen. Das ist nahe — ohne sich damit zu vermischen — an dem, was Jesus zu Luisa Piccarreta fast zur selben Zeit in Italien über das Leben „im Göttlichen Willen“ gesagt hat. Um es mit einfachen Worten zu sagen, wie zu einem Kind: Den Willen Gottes zu tun, heißt, Gott zu gehorchen wie ein guter Diener seinem Herrn gehorcht — es gibt noch zwei Willen, meinen, den ich unterwerfe, und den Gottes, dem ich folge. Im Göttlichen Willen zu leben ist etwas anderes und unendlich mehr: Es gibt nur noch einen einzigen Willen, den Gottes, der selbst in der Seele lebt und wirkt, wie ein Vater, der sein kleines Kind auf den Armen trägt — und alles, was die Seele so mit Ihm tut, hat einen göttlichen, unendlichen Wert. Die Stellvertretung Dinas gehört so zur Heiligkeit der Hingabe — Jesus an ihrer Stelle wirken lassen; was Jesus Luisa anvertraut, gehört zum dritten Fiat — der Gabe, in der der Wille Gottes selbst in der Seele lebt und wirkt. Bei der einen wie bei der anderen geht es also nicht um die heroische Anstrengung des Eigenwillens, sondern um den freien Raum, der Gott gelassen wird, damit er in der Seele lebe und wirke. Die kirchlichen Grade bleiben unterschieden: Dina ist Selige (1993 seliggesprochen) und Alexandrina ist Selige (2004 seliggesprochen), während Luisa Dienerin Gottes ist (Verfahren läuft) — die Stellvertretung Dinas gehört so zur Heiligkeit der Hingabe, nicht zur Gabe, im Göttlichen Willen zu leben, wie sie Luisa offenbart wurde.
„Die Dreifaltigkeit der Liebe sucht Seelen, um sich ihnen mit ihren göttlichen Schätzen zu schenken. Geben, sich schenken, das ist ein Bedürfnis der unendlichen Güte. Die Seelen, die sich dem souveränen Willen vollkommen hingeben, sind selten.“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. VII, S. 70[45]
Mystische Gnaden: unsichtbare Stigmata und eucharistische Vermählung (1924–1928)
Das Gelübde des Vollkommeneren und die Ankündigung des Todes
Am 3. Oktober 1924, dem dreizehnten Jahrestag ihres Jungfräulichkeitsgelübdes, legt Dina das Gelübde des Vollkommeneren ab: in allem zu tun, was Gott mehr gefällt.[46] Ein Jahr vor ihrer Profess von 1923 hatte Jesus ihr angekündigt: „Du wirst Profess ablegen, und dann, ein Jahr später, am 15. August, am Fest der Aufnahme meiner Mutter in den Himmel, werde ich kommen, um dich durch den Tod zu holen“; doch am 16. August 1924 lebt sie noch, und Jesus schweigt bis zum 25. Januar 1925, wo er ihr erklärt, dass er am vorangegangenen 14. August wohl gekommen ist, um sie zu holen — indem er sie „ganz und gar aufnahm“: ein mystischer Tod ihrer selbst, nicht der Tod des Leibes.[47][48] Diese Prüfungen der Nacht und der Entblößung gehören zum Weg.
Die unsichtbaren Liebesstigmata (22. Januar 1927)
Am 22. Januar 1927 empfängt Dina die unsichtbaren Stigmata: die heiligen Wunden Christi, ihrem Geist und Leib eingeprägt, aber verborgen, ohne äußere Erscheinung.[49][50][51] In einfachen Worten: Dina erzählt, dass Jesus ihr die Male seiner Wunden eingeprägt hat, ohne dass äußerlich etwas zu sehen war — ein verborgenes Leiden, im Geheimen dargebracht. Wie andere große Mystikerinnen — etwa die heilige Gemma Galgani — trägt sie die Passion ohne Aufsehen, im Geheimnis eines dargebrachten Leidens. Das Leiden wird bei ihr zu einer Sprache der Liebe und der Erlösung.
„Denke daran, dass Ich, selbst wenn ich dich zu verlassen, dich preiszugeben, dich zu verwerfen scheinen werde, bei dir sein werde, in dir, an Stelle deines Wesens gesetzt, mehr noch, wenn das möglich wäre, in diesen Augenblicken als zu anderen Zeiten.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XVI (8. April 1927), S. 162[52]
Die Vermählung mit dem Eucharistischen Herzen
Sie erlebt nun das Geheimnis der Vermählung mit dem Eucharistischen Herzen Jesu: Schon ab August 1924 behandelt er sie als seine Braut, und ab dem 25. Januar 1925 beginnt ihr Leben als „Braut des Eucharistischen Herzens“.[53][54][55] In einfachen Worten: Diese „Vermählung“ bezeichnet die Liebesvereinigung zwischen Jesus und der Seele, vor allem vor der Hostie gelebt — Dina empfängt sich als geliebte Braut des im Sakrament gegenwärtigen Herzens Jesu. Die Eucharistie ist der Mittelpunkt ihres ganzen Lebens; sie spricht davon mit brennender Anbetung und offenbart einen eucharistischen Glauben von ungewöhnlicher Intensität.
„Der Schleier des Geheimnisses ist zerrissen. Er ist da, mein Gott, die unendliche Einheit, die anbetungswürdige Dreifaltigkeit, unter der Gestalt eines kleinen Stückchens Brot. Er ist da, Jesus, mit seiner heiligen Menschheit, seinem Leib, seinem kostbaren Blut, seiner Seele, mit seiner ewigen Gottheit. Er ist da, ganz und gar, in jedem Teilchen der konsekrierten Hostie ...“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. VII (Februar 1925), S. 72[56]
„Wenn die Seelen verstünden, welchen Schatz sie in der göttlichen Eucharistie besitzen, müsste man die Tabernakel mit uneinnehmbaren Wällen schützen; denn im Rausch eines heiligen und verzehrenden Hungers gingen sie selbst hin, sich vom Manna der Seraphim zu nähren; die Kirchen wären bei Nacht wie bei Tag übervoll von Anbetern, die sich vor Liebe zum erhabenen Gefangenen verzehrten.“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. IX (21. Juni 1925), S. 94–95[57]
Sühne und Seelenliebe: das Eucharistische Herz trösten
Zur Spiritualität der Stellvertretung gesellt sich bei Dina eine mächtige Berufung zur Sühne. In ihren Schriften klagt Jesus unaufhörlich, vergessen, abgewiesen und vor allem von den geweihten Seelen wenig geliebt zu sein; er sucht eine Seele, die ihn tröstet und die durch ihn dem Vater eine unendliche Sühne darbringt. Diese Dimension stellt sie in die Reihe der Opferseelen ihrer Zeit — jener Seelen, die Jesus ihre Leiden darbringen, um ihn zu trösten und das Heil anderer Seelen zu erlangen —, wie die selige Alexandrina von Balazar oder die ehrwürdige Marthe Robin.
„Ich dürste nach Seelen! Ich dürste nach Liebe! Ich bettle um Herzen ... Man hört nicht auf mich, man stößt mich zurück, man beleidigt und schlägt mich! ... O! wie ich dürste und wie ich leide! ...“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. I, S. 10[58]
„Nein, die Liebe wird nicht geliebt!“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXXI (Im Göttlichen Herzen), S. 337[59]
Dinas Antwort ist, sich gänzlich hinzugeben, immer an Jesus zu „denken“ und ihn zu trösten, vor allem im Namen der lauen oder zerstreuten geweihten Seelen. Die Sühne ist bei ihr nicht zuerst äußere Buße — ihre Novizenmeisterin schreibt ihr übrigens vor, sich an die bloße Regel zu halten —, sondern aufmerksame Liebe, dargebracht in den kleinsten Dingen.
„Bringe mich meinem Vater dar ... Bringe die Liebe und die Geduld meines Eucharistischen Herzens dar. Durch die Darbringung meines Herzens ersetzt du unendlich alle Beleidigungen, die mein Vater und Ich empfangen; du ersetzt den Liebesmangel der geweihten Seelen ...“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXIII (24. August 1928), S. 234[60]
Dieses überströmende Erbarmen erstreckt sich auf die Sünder: Jesus, sagt sie, will seine Barmherzigkeit triumphieren lassen, den Seelen Gnaden der Reue geben, ihnen verzeihen und sie in der Freundschaft Gottes festigen.[61]
„Lächle allem zu“: das verklärte Leiden (1926–1929)
Die Tuberkulose und die Krankenstation der Sterbenden
Das Scharlachfieber von 1923 artet allmählich in Lungentuberkulose aus, amtlich diagnostiziert im Frühjahr 1926.[62][63] Dinas Gesundheit verfällt. Am 30. April 1929, ihrem zweiunddreißigsten Geburtstag, wird sie auf die Krankenstation für die Sterbenden verlegt.[64] Sie nimmt diese Etappe mit entwaffnender Gelassenheit an und scherzt sogar mit ihren besorgten Gefährtinnen: „Nun, so benehmt ihr euch an meinem Geburtstag?“[65]
Das Lächeln im Kreuz
Die große Lehre der letzten Jahre Dinas liegt in einem von Jesus empfangenen Losungswort: lächeln. Nicht den Schmerz leugnen, sondern ihn im Schweigen darbringen, ohne dass das Leiden die Seele vom Gedanken an Gott ablenkt.
„Lächle ... Lächle allem zu, selbst wenn ich dich zermalme. [...] Befleißige dich, so fuhr Er fort, allem zuzulächeln. Dränge im Schweigen deine Verdrießlichkeiten, deine Müdigkeiten, deine sittlichen und leiblichen Schmerzen zurück und kümmere dich nur darum, mir durch Lächeln zu gefallen.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXI, S. 214–215 (16. Mai 1928)[66]
Für Dina ist das Kreuz kein Fluch, sondern ein Schatz. Sie hat von Jesus eine lichte Theologie des Leidens empfangen: Gott verwandelt aus Liebe in Freude die Bitterkeiten der Seelen, die ihn wahrhaft lieben.
„Der sittliche oder leibliche Schmerz ist eine ewige Goldmine; er ist ein glühender Pfeil, den die Liebe aus dem Herzen des Unendlichen abschießt, um das menschliche Herz zu verzehren und in die Gottheit zu versenken. [...] Wenn wir den Wert unserer Kreuze verstünden, wären wir wie gelähmt vor Freude und Glück, wenn wir sie empfingen.“ — Selige Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. IX, S. 91–92 (18. Juni 1925)[67]
„Meine Freude, an der ich dich teilhaben lasse, kann in Dürre, in Ängsten, in Finsternissen gefunden werden, denn es ist die Freude der vollkommenen Vereinigung mit meinem göttlichen Willen, es ist die Freude in meiner Liebe, die Freude in meinem Herzen.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXIII (September 1928), S. 240[68]
Der Tod im Ruf der Heiligkeit (4. September 1929)
Die letzten Monate und die Autobiografie
Auf Befehl ihrer Oberinnen hat Dina ab 1924 und bis Juli 1929 den Bericht ihres inneren Lebens verfasst.[69] Im Juli 1929 hat sie keine Kraft mehr zu schreiben.[70] Am 4. September 1929, mit zweiunddreißig Jahren, entschläft sie sanft, fast sitzend, die Augen zum Himmel erhoben, in einem engelhaften Lächeln, das die Anwesenden erschüttert.[71][72] Ihre überlieferten letzten Worte zeigen sie ganz ihrem einzigen Liebesgut zugewandt.
„Betet, dass ich bis ans Ende treu bleibe!“ — Selige Dina Bélanger (überlieferte Worte ihrer letzten Tage)[73]
Ein Leben in Christus: das Buch und seine Ausstrahlung
1934 erscheint die Autobiografie unter dem Titel Ein Leben in Christus: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger).[74] Der Erfolg ist unmittelbar und dauerhaft: 43 000 Exemplare werden zwischen 1934 und 1953 verkauft, und das Werk wird in mehrere Sprachen übersetzt.[75] Durch dieses Buch wird eine Ordensfrau, die mit zweiunddreißig Jahren in einem Kloster von Sillery gestorben ist, zu einer geistlichen Lehrerin, die weit über Québec hinaus gelesen wird. Die englische Übersetzung, 1997 unter dem Titel The Autobiography of Dina Bélanger revidiert, bezeugt die dauerhafte Verbreitung des Werks weit über die frankofone Welt hinaus, mehrere Jahrzehnte nach seinem Erscheinen.[76] Ihre Lehre von der Stellvertretung und der Hingabe reiht sich ein in den großen Strom der katholischen Spiritualität der Hingabe an den göttlichen Willen.
Von der Ehrwürdigen zur Seligen: das Verfahren und die Seligsprechung (1939–1993)
Das Diözesanverfahren und die Heroizität der Tugenden
Das Diözesanverfahren im Hinblick auf die Seligsprechung wird in Québec schon 1939 eröffnet, kaum zehn Jahre nach ihrem Tod — Zeichen des Rufs der Heiligkeit, der sie sogleich umgibt.[77] Nach strenger Prüfung ihrer Schriften und ihres Lebens erkennt die Kirche die Heroizität ihrer Tugenden an: Dina Bélanger wird am 13. Mai 1989 von Johannes Paul II. ehrwürdig erklärt.[78]
Hier die großen Etappen der kirchlichen Anerkennung:
| Etappe des Verfahrens | Datum | Autorität |
|---|---|---|
| Eröffnung des Diözesanverfahrens in Québec | 1939 | Erzdiözese Québec |
| Erklärung der Heroizität der Tugenden (ehrwürdig) | 13. Mai 1989 | Johannes Paul II. |
| Seligsprechung, Petersbasilika in Rom | 20. März 1993 | Johannes Paul II. |
| Liturgisches Fest | 4. September | Kalender der Schwestern von Jesus-Maria |
Das Wunder an Jules Chiasson (1939)
Das für die Seligsprechung anerkannte Wunder ist die Heilung des Kindes Jules Chiasson aus Lamèque (Neubraunschweig), das als Baby 1939 von einer als unheilbar geltenden Hydrozephalie geheilt wurde: Nach einer von seiner Familie erbetenen Novene zu Dina genas es ohne Folgeschäden, und die Ärzte selbst halten diese Heilung für wunderbar.[79][80] Johannes Paul II. erkennt diese Heilung am 10. Juli 1990 als Wunder an.[81]
Die Seligsprechung durch Johannes Paul II. (20. März 1993)
Am 20. März 1993, in der Petersbasilika in Rom, vor etwa 7 000 Gläubigen, darunter einer Delegation von 455 Pilgern aus Québec und beinahe 125 Ordensschwestern der Kongregation, proklamiert Johannes Paul II. Schwester Marie Sainte-Cécile de Rome selig — eine der großen Gestalten Québecs, die zur Ehre der Altäre erhoben wurden.[82][83] Die Sache war nach Rom getragen worden von Mgr Maurice Couture, Erzbischof von Québec, mit Unterstützung von Kardinal Édouard Gagnon.[84]
Bemerkenswert: Am Tag darauf, dem 21. März 1993, heiligt derselbe Papst die heilige Claudine Thévenet (1774–1837), die Lyoner Gründerin der Kongregation der Schwestern von Jesus-Maria — die geistliche Tochter und die Gründermutter, Schlag auf Schlag am selben römischen Wochenende zur Ehre der Altäre erhoben.[85][86]
Ihr Fest ist auf den 4. September gelegt, den Tag ihrer Geburt für den Himmel. Ihre Gebeine, im Mai 1990 in die Provinzkapelle der Schwestern von Jesus-Maria überführt, bleiben dort ein Ort des Gebets.[87]
Was Dina Bélanger heute lehrt
Das kurze Leben Dina Bélangers übermittelt eine Botschaft von packender Aktualität für jede Seele, die Gott sucht:
- Heiligkeit ist nicht zuerst Anstrengung, sondern Empfangen. Der Gipfel des geistlichen Lebens besteht nicht darin, „viel für Gott zu tun“, sondern Jesus in sich leben und wirken zu lassen — nachdem man sich vor ihm ganz klein gemacht hat.
- Das Talent ist kein Hindernis, sondern ein Werkzeug. Die begabte Pianistin hat ihre Kunst nicht verleugnet: Sie hat sie dargebracht, und Gott hat sich ihrer bedient, um ihre Berufung zu schützen.
- Das dargebrachte Leiden wird fruchtbar. In der Krankheit hat Dina gelernt, „allem zuzulächeln“ und aus dem Kreuz eine „ewige Goldmine“ für das Heil der Seelen zu machen.
- Die Eucharistie ist das Herz von allem. Ihr brennender eucharistischer Glaube erinnert daran, dass der Tabernakel ein „Schatz“ ist, vor dem sich ein ganzes Leben in Liebe verzehren kann.
„Mein kleines Ich-selbst, ich bewahre dich in meinem Herzen und in den Tiefen des Wesens der heiligsten Dreifaltigkeit.“ — Jesus zu Dina Bélanger, Ein Leben in Christus, Bd. II, Kap. XXIII (September 1928), S. 240[88]
Weiterführend
- Selige Alexandrina von Balazar (1904–1955) — zeitgenössische Mystikerin und eucharistische Opferseele, aus derselben geistlichen Familie der Sühne.
- Luisa Piccarreta (1865–1947) — Dienerin Gottes, der Jesus den „Göttlichen Willen“ anvertraut hat, aus derselben großen geistlichen Familie der Hingabe im weiten Sinne (Dina durch die Stellvertretung, Luisa durch die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben).
- Heilige Therese von Lisieux (1873–1897) — der „kleine Weg“ des Vertrauens und der geistlichen Kindschaft, zweite Patronin von Schwester Marie Sainte-Cécile de Rome.
- Heilige Gemma Galgani (1878–1903) — Mystikerin mit Stigmata, eine weitere Gestalt der im Geheimen geteilten Passion.
- Ehrwürdige Marthe Robin (1902–1981) — zeitgenössische französische Opferseele, dargebracht für die Kirche und die Seelen.
Anmerkungen und Quellen
Dictionnaire biographique du Canada, Ghislaine Boucher, „BÉLANGER, DINA (getauft Marie-Marguerite-Dina-Adélaïde), genannt Marie Sainte-Cécile-de-Rome“, Bd. 15: biographi.ca (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026). Geboren am 30. April 1897 in Québec (Pfarrei Saint-Roch), einzige Tochter von Octave Bélanger (Buchhalter; vollständiger Vorname: Olivier Octave Bélanger) und Séraphia Matte; Musikstudien ab 8 Jahren, Lehrer Joseph-Arthur Bernier ab 1914; Musikinstitut von New York (1916–1918), untergebracht im Heim Our Lady of Peace der Schwestern von Jesus-Maria; Eintritt ins Kloster von Sillery am 11. August 1921; Profess am 15. August 1923, Ordensname Marie Sainte-Cécile-de-Rome; Scharlachfieber (1923), ausgeartet in Tuberkulose; gestorben am 4. September 1929 in Sillery; Autobiografie 1934 unter dem Titel Une vie dans le Christ veröffentlicht (43 000 verkaufte Exemplare von 1934 bis 1953, Übersetzungen in mehrere Sprachen); Diözesanverfahren 1939 in Québec eröffnet; Gebeine im Mai 1990 in die Provinzkapelle von Jesus-Maria überführt; am 20. März 1993 in Rom seliggesprochen. Exakte Formel des DBC: „Erste in Québec geborene ‚Heilige‘, Wiege der christlichen und französischen Zivilisation in Amerika“ (die Anführungszeichen stammen vom DBC: Dina ist selig-, nicht heiliggesprochen).
1 2 4 10 12 18 21 22 25 32 34 62 74 75 77 87Gemeinschaft der Gegenreformation in Kanada (CRC-Canada), „La bienheureuse Dina Bélanger, sœur Marie Sainte-Cécile de Rome“: crc-canada.net. Erstkommunion am 2. Mai 1907; erstes inneres Wort Unseres Herrn am 25. März 1908 (Fest der Verkündigung); Keuschheitsgelübde vor 15 Jahren; „Ich will dich bei Jesus-Maria“, in New York vernommen (1920); Gnade des Austauschs der Herzen in den Eintrittsexerzitien (1921); Einkleidung und Name Schwester Marie Sainte-Cécile de Rome am 15. Februar 1922; Gelübde des Vollkommeneren am 3. Oktober 1924; Ankündigung des Todes und göttliches Schweigen (1924–1925); heilige Therese vom Kinde Jesus als zweite Patronin empfangen („zu dieser Zeit (1924)“; die Seite fügt irrtümlich hinzu, „die Pius XI. im folgenden Jahr seligsprechen wird“ — Therese, am 29. April 1923 seliggesprochen, wird am 17. Mai 1925 heiliggesprochen); unsichtbare Stigmata am 22. Januar 1927; Vermählung mit dem Eucharistischen Herzen (1927–1928); Verlegung auf die Krankenstation für die Sterbenden am 30. April 1929; Tod am 4. September 1929 mit einem Lächeln. Genauigkeit zum Wort „Ich will dich bei Jesus-Maria“: Die Seite schreibt „in New York (1920)“, doch 1920 ist unvereinbar mit dem New Yorker Aufenthalt von Oktober 1916 bis Juni 1918, den das DBC bezeugt — und den dieselbe Seite, die das Klavierstudium auf „1916–1917“ datiert; das Wort wird dort in die Zeit datiert, da Dina „in einem Haus der Kongregation“ von Jesus-Maria wohnte, was den New Yorker Studienjahren entspricht: Der Artikel hält also den Ort (New York) während der Studien (1916–1918) fest.
3 7 11 13 14 16 23 27 29 30 31 46 47 49 53 64 70 71Schwestern von Jesus-Maria (jesus-marie.ca) (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026) und Kanadische Ordenskonferenz (crc-canada.org), offizielle biografische Notizen über die selige Dina Bélanger, RJM: auf Bitten der Oberinnen verfasste Autobiografie; Diözesanverfahren 1939 in Québec eröffnet; am 20. März 1993 in Rom seliggesprochen; „Erste in Québec geborene ‚Heilige‘“; Fest am 4. September. Wunder von 1939: In Lamèque (Neubraunschweig) genas ein von einer Hydrozephalie verurteiltes Baby ohne Folgeschäden nach einer Novene zu Dina, und die Ärzte halten diese Heilung für wunderbar — es ist dieses Wunder, das der Seligsprechung von 1993 gedient hat.
5 79Abtei Saint-Joseph de Clairval (Flavigny-sur-Ozerain), geistlicher Brief „Bienheureuse Dina Bélanger“: clairval.com. Wahlspruch „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2, 20); Ekstase vor einem Sonnenuntergang mit 8 Jahren; Gnade des Austauschs der Herzen („Jesus nahm mein armes Herz, bemächtigte sich seiner ... und legte an seine Stelle sein Heiligstes Herz und das Unbefleckte Herz Mariens“); verborgene Stigmata Christi am 22. Januar 1927; Gelassenheit und Humor in der Krankheit; Tod mit einem „so engelhaften Lächeln“, dass die Anwesenden „erschüttert“ waren.
6 19 26 35 50 65 72 73D. Bélanger, Une vie dans le Christ: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897–1929) — Autobiographie et témoignages, Sillery, Schwestern von Jesus-Maria, 1934 (von Dom Léonce Crenier veröffentlichter und kommentierter Text; Nihil obstat 21. Juni 1934, Imprimatur von Québec 29. Juni 1934; Digitalisierung BAnQ). Sammlung der von der Kongregation aufbewahrten Schriften: Die Stellen dieses Artikels, die sich ohne genaue Seitenangabe darauf beziehen, sind Paraphrasen davon; jedes Zitat in Anführungszeichen trägt seine genaue Referenz (Band, Kapitel, Seite der Ausgabe von 1934).
8 9 41Mystics of the Church, „Blessed Dina Belanger — Mother Ste-Cecile de Rome“ (2010): mysticsofthechurch.com (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026). Spezialisierte Sekundärstudie, die die Autobiografie ausführlich zitiert: private Hingabe am ersten Freitag im Oktober 1911 (also am 6. Oktober 1911); Bericht vom 22. Januar 1927 (Samstag, Fest Unserer Lieben Frau von Fourvière, Abschluss der Vierzig Stunden); Sache am 13. Februar 1961 nach Rom gesandt, am 13. Juli 1982 im Vatikan eingeführt, Dina am 13. Mai 1989 ehrwürdig erklärt; Heilung von Jules Chiasson (Hydrozephalie, Baby 1939) am 10. Juli 1990 anerkannt; Seligsprechung am 20. März 1993, am Vorabend der Heiligsprechung der Gründerin Claudine Thévenet.
15 78 80 81Jacques Gauthier, Je donnerai de la joie: entretiens avec Dina Bélanger, Novalis / Éditions de l'Emmanuel, Montréal/Paris, 2019. Gauthier, Theologe und Dichter, zwanzig Jahre lang Professor an der Universität Saint-Paul in Ottawa, rekonstruiert dort ausgehend von Dinas Schriften einen fiktiven Dialog, gegründet auf ihre Autobiografie; er datiert ihre Lektüre der Geschichte einer Seele der heiligen Therese vom Kinde Jesus in die Zeit ihres privaten Jungfräulichkeitsgelübdes (vor fünfzehn Jahren) und die Entdeckung ihres Wahlspruchs „Lieben und Jesus und Maria machen lassen“ auf sechsundzwanzig Jahre, um 1923.
17 42D. Bélanger, Une vie dans le Christ: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897–1929) — Autobiographie et témoignages, Bd. II (Vie religieuse), von Dom Léonce Crenier veröffentlichter und kommentierter Text, Sillery, Schwestern von Jesus-Maria, 1934, Kap. VIII. Paraphrase: Die genaue Seite der Ausgabe von 1934 konnte an der Primärquelle nicht nachgeprüft werden, daher wird hier kein wörtliches Zitat übernommen.
20D. Bélanger, Une vie dans le Christ: Marie Sainte-Cécile de Rome (Dina Bélanger), religieuse de Jésus-Marie (1897–1929) — Autobiographie et témoignages, Bd. II (Vie religieuse), von Dom Léonce Crenier veröffentlichter und kommentierter Text, Sillery, Schwestern von Jesus-Maria, 1934: Episode von 1918–1919, berichtet im 1. Teil der Autobiografie, zitiert in der Studie „Nature des paroles“ (Kap. XXXIV), S. 359.
24D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Eröffnung des Bandes: Bericht der Eintrittsexerzitien (August 1921) — „Jesus nahm mein armes Herz, bemächtigte sich seiner ... und legte an seine Stelle sein Heiligstes Herz und das Unbefleckte Herz Mariens“. Text der Autobiografie, zitiert nach den von der Abtei Clairval und CRC-Canada veröffentlichten Auszügen (Seiten aufgerufen am 4. Oktober 2026); die Seitenzahl der Ausgabe von 1934 konnte nicht nachgeprüft werden, die Stelle ist daher als getreue Paraphrase ihres Berichts gegeben.
28Kongregation der Schwestern von Jesus-Maria (Generalat), Notiz „Dina Bélanger“: rjmgeneral.org (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026). Bericht ihres Ordenslebens ab 1924 auf Bitten ihrer Oberin; zur ewigen Profess zugelassen am 15. August 1928; endgültiger Eintritt in die Krankenstation im April 1929; gestorben am 4. September 1929, mit 32 Jahren, an der im Frühjahr 1926 diagnostizierten Lungentuberkulose. Zentrale Botschaft, die die Kongregation heute festhält: „Love Jesus and make Him loved“ („Jesus lieben und ihn lieben machen“).
33 44 69D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. VII (25. Januar–18. Februar 1925), S. 70.
36 37 45 54D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXI (Mai–Juni 1928), S. 213–214 (Wort Jesu, Eintrag vom 16. Mai 1928).
38D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXIV (Letzte Monate), S. 245.
39D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXIV (Letzte Monate), S. 248 (Eintrag vom 23. April 1929).
40D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. II (bis Januar 1924), S. 24–25.
43Bericht der Todesankündigung (Profess von 1923, „am 15. August, am Fest der Aufnahme meiner Mutter in den Himmel, werde ich kommen, um dich durch den Tod zu holen“), des göttlichen Schweigens nach dem 16. August 1924 und der Erklärung vom 25. Januar 1925, Fest der Bekehrung des heiligen Paulus („Du wirst mich im Himmel nicht mehr besitzen, denn ich habe dich ganz und gar aufgenommen“): Die Formulierungen in Anführungszeichen sind diejenigen, die CRC-Canada (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026) aus der Autobiografie wiedergibt, einschließlich des Gelübdes des Vollkommeneren vom 3. Oktober 1924; die Erklärung vom 25. Januar 1925 gehört zum Kapitel des II. Bandes, das den 25. Januar–18. Februar 1925 abdeckt (Kap. VII, vgl. Note dina-t2-abime), doch die Seitenzahl der Ausgabe von 1934 konnte nicht nachgeprüft werden: Der Status als Sekundärquelle, die den Primärtext wiedergibt, wird daher hier festgehalten.
48D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XVI (Januar–April 1927): Bericht vom Samstag, dem 22. Januar 1927 (Fest Unserer Lieben Frau von Fourvière, Abschluss der Vierzig Stunden), Betrachtung vor dem ausgesetzten Allerheiligsten — „ich fand mich plötzlich von einem großen Frieden überflutet“ und Unser Herr gewährt ihr „die Liebesstigmata seiner heiligen Wunden“, eingeprägt von Jesus, wobei die Allerseligste Jungfrau diese Flammen auf ihre Glieder legt. Text der Autobiografie, zitiert nach der Wiedergabe durch CRC-Canada (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026); die Seitenzahl der Ausgabe von 1934 konnte nicht nachgeprüft werden.
51D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XVI (Januar–April 1927), S. 162 (Wort Jesu, Eintrag vom 8. April 1927).
52D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. VII (25. Januar–18. Februar 1925), S. 72 (Eintrag vom Februar 1925, nach dem 6. Februar).
55 56D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. IX (2. Mai–23. Juni 1925), S. 94–95 (Eintrag vom 21. Juni 1925).
57D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. I, S. 10 (Klage Jesu, berichtet zu Beginn des Ordenslebens).
58D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXXI (Dans le Divin Cœur), S. 337 (Wort Jesu, berichtet in der Schrift vom 6. Dezember 1924).
59D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXIII (August–September 1928), S. 234 (Wort Jesu, Eintrag vom 24. August 1928).
60D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XVIII (Mai 1927), S. 182. Paraphrase: Die exakte Formel „dürstet zu vergeben und zu vergessen“ steht nicht in der Autobiografie; dagegen erklärt Jesus dort, seine Barmherzigkeit „triumphieren lassen“, den Seelen Gnaden der Reue „geben“, ihnen „vergeben“ und sie „in der Freundschaft mit ihrem Gott festigen“ zu wollen.
61Kanadische Katholische Bischofskonferenz (CECC), Notiz „Bienheureuse Dina Bélanger (1897–1929)“: cecc.ca (englische Fassung: cccb.ca). Im Frühjahr 1926 diagnostizierte Lungentuberkulose; am 20. März 1993 von Johannes Paul II. seliggesprochen, „zur selben Zeit wie Claudine Thévenet, Gründerin der Ordenskongregation, der sie angehörte“ (nach den Worten der Notiz).
63 85D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXI (Mai–Juni 1928), S. 214–215 (Eintrag vom 16. Mai 1928); die [...] kennzeichnen einen ausgelassenen Zwischenaustausch zwischen den beiden Repliken.
66D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. IX (2. Mai–23. Juni 1925), S. 91–92 (Eintrag vom 18. Juni 1925).
67D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXIII (August–September 1928), S. 240 (Wort Jesu, Gespräch vom September 1928 über die Freude).
68Dina Bélanger, The Autobiography of Dina Bélanger (Marie Sainte-Cécile de Rome), Religious of Jesus and Mary, übers. Felicity Moody, Schwestern von Jesus-Maria, Sillery (Québec), 1997, 390 S., ISBN 2-9804106-3-2. Revidierte englische Neuübersetzung, Zeichen der fortdauernden internationalen Verbreitung der Autobiografie mehrere Jahrzehnte nach ihrem ersten Erscheinen (bibliografische Angabe, eingesehen auf Internet Archive).
76Johannes Paul II., Homilie „Confermazione del beato Duns Scoto e proclamazione della beata Dina Bélanger“, Samstag, 20. März 1993: vatican.va (Seite aufgerufen am 4. Oktober 2026). Die Homilie grüßt die Teilkirchen, die „heute Abend in der Vatikanischen Basilika anwesend“ sind (Abendzeremonie in der Petersbasilika), und proklamiert „beata Dina Bélanger, Religiosa della Congregazione di Gesù-Maria“; sie bestätigt auch, dass Claudine Thévenet „morgen“ (am 21. März 1993) heiliggesprochen wird.
82Histoire du Québec, „Béatification de Dina Bélanger“: histoire-du-quebec.ca. Zeitgenössischer Pressebericht der Zeremonie: beinahe 7 000 Gläubige, „versammelt in der Basilika Sankt Peter in Rom“, 455 Pilger aus Québec, darunter beinahe 125 Ordensfrauen der Kongregation, offizielles Gesuch, getragen von Mgr Maurice Couture, Erzbischof von Québec, mit Kardinal Édouard Gagnon, und zwei riesige Bilder der neuen Seligen, eines im Inneren, das andere an der Fassade. Dieser Bericht datiert die Szene zutreffend „in der Basilika“ — gemäß der Homilie des Vatikans (Note vatican-beat) —, datiert die Formel aber auf den 21. März (Verwechslung mit der Heiligsprechung Claudine Thévenets am Tag darauf); der Artikel hält das durch Homilie, DBC und CECC bezeugte Datum des 20. März 1993 fest.
83 84Kongregation der Schwestern von Jesus-Maria, „History of Santa Claudina and Foundation of the Congregation“: 200jm.com — die Lyoner Gründerin der Kongregation, der Dina angehörte; am 21. März 1993, am Tag nach Dinas Seligsprechung (20. März 1993), von Johannes Paul II. heiliggesprochen, vgl. die Notiz der CECC und die oben in der eigenen Note zitierte Studie Mystics of the Church.
86D. Bélanger, Une vie dans le Christ, Bd. II (Vie religieuse), Sillery, Jesus-Maria, 1934, Kap. XXIII (August–September 1928), S. 240 (Wort Jesu). Die Anrede „mein kleines Ich-selbst“ ist schon im Bericht vom 22. Januar 1927 (Kap. XVI) bezeugt: „Seit einigen Wochen gefällt es Unserem Herrn, mich zu nennen: ‚mein kleines Ich-selbst‘“ (Bericht, zitiert von CRC-Canada).
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