Seliger Nicolas Barré (1621-1686)

Geburt in Amiens in einer Kaufmannsfamilie (21. Oktober 1621)

Nicolas Barré wird am 21. Oktober 1621 in Amiens geboren und am 17. Dezember 1621 in der Kirche Saint-Germain getauft.^[13] Er ist das erste Kind von Louis Barré, Händler und Kurzwarenhändler, und Antoinette Pellé; als einziger Junge der Familie hat er vier Schwestern.^[14] Seine Kindheit fällt in eine unruhige Picardie, geprägt von Steueraufständen im Zuge der Errichtung des Absolutismus unter Richelieu, vom Dreißigjährigen Krieg, von wiederkehrenden Seuchen und von der Somme-Überschwemmung von 1635.^[15]

1631, im Alter von zehn Jahren, tritt er in das Jesuitenkolleg Saint-Nicolas in Amiens ein, wo er den klassischen Lehrplan der Gesellschaft Jesu durchläuft: drei Jahre Grammatik, ein Jahr Rhetorik, zwei Jahre Philosophie und zwei Jahre Theologie.^[16] Als brillanter Schüler erhält er dort eine solide geistige Bildung, die ihn auf den Theologieunterricht bei den Minimiten vorbereitet.^[17]

Die Entscheidung für die Minimiten des hl. Franz von Paola (1640)

1640, im Alter von neunzehn Jahren, tritt Nicolas Barré in den Orden der Minimiten ein, der im 15. Jahrhundert vom heiligen Franz von Paola gegründet und unter Ludwig XI. in Frankreich eingeführt wurde.^[18][19] Diese Wahl erklärt sich aus dem seit der Kindheit gepflegten Umgang mit dem Minimitenkloster von Amiens und aus der Anwesenheit naher Verwandter, die bereits diesem Orden angehörten, der für seine strenge Askese und sein auf die Bekehrung der Herzen ausgerichtetes Apostolat bekannt war.^[20][21] Nach einem Postulat in Amiens schließt er sich dem Kloster von Nigeon in Passy an, wo er am 31. Januar 1641 das Ordenskleid nimmt und sein Noviziat absolviert.^[22]

Das Kloster am Place Royale: Philosophie, Theologie, Bibliothek (1642-1657)

Im Jahr 1642 wird der junge Ordensmann nach Vincennes gesandt, um die niederen Weihen zu empfangen, bevor er 1643 in das Minimitenkloster am Place Royale (die heutige Place des Vosges) in Paris eintritt, das für mehr als fünfzehn Jahre seine Basis bleibt.^[23] Er lehrt dort Philosophie ab 1644 und wird nach seiner Priesterweihe 1645 im Jahr 1647 Professor der Theologie.^[24][25] Danach übt er die Ämter des Beichtvaters der Ordensleute (1651) und des Bibliothekars des Klosters (1653) aus und predigt nebenbei.^[26]

Diese Pariser Jahre formen einen gelehrten Nicolas Barré, geschätzt als geistlicher Begleiter, doch noch fern von dem volksnahen Einsatz, der die zweite Hälfte seines Lebens prägen wird. Nichts in dieser Laufbahn als Professor und Bibliothekar lässt den Gründer unentgeltlicher Schulen erahnen, der er in Rouen werden wird.

Die große innere Prüfung (1657-1659)

Zwischen 1657 und 1659 durchlebt Nicolas Barré eine tiefe Depression, vor dem Hintergrund einer religiösen Krise, die von den Spannungen des Protestantismus und des beginnenden Jansenismus geprägt ist.^[27] An Leib und im Glauben geprüft, wird er zur Erholung in das Kloster von Amiens geschickt, wo er das demütige Amt des Sakristans ausübt.^[28][29] Diese Durchquerung der inneren Wüste ist keineswegs eine Episode ohne Folgen, sondern bereitet die pastorale Bekehrung vor, die sich bald in Rouen vollzieht: Es ist ein seiner Titel und Gewissheiten entblößter Mann, der 1659 in der normannischen Hauptstadt ankommt.

Prediger der Vorstädte und Leiter des Dritten Ordens der Minimiten

In Rouen niedergelassen, predigt Nicolas Barré ab 1659 in den volkstümlichen Vorstädten und leitet die Mitglieder des Dritten Ordens der Minimiten.^[30][31] Dieser tägliche Kontakt mit den bescheidenen Milieus der Stadt konfrontiert ihn mit einer Wirklichkeit, die ihn erschüttert: Kinder, die sich selbst überlassen sind, ohne religiöse und schulische Unterweisung, besonders anfällig für Elend und Laster. Fünfzehn Jahre lang trägt und reift er dieses Werk in Gebet und Reflexion, von Rouen bis zur Verwurzelung in Paris, überzeugt, dass die fehlende Bildung der Jugend die Wurzel vieler gesellschaftlicher Übel ist.^[32]

Françoise Duval und Marguerite Lestocq: die ersten Lehrerinnen (1662)

Im Jahr 1662 eröffnet Nicolas Barré in Sotteville-lès-Rouen seine ersten Kleinen Schulen der Nächstenliebe, die der unentgeltlichen Unterweisung armer Mädchen dienen.^[33] Er stützt sich auf zwei junge Frauen: Françoise Duval, achtzehn Jahre alt, aus Honfleur stammend und Kaufmannstochter, die die ersten Lehrerinnen koordiniert, und Marguerite Lestocq, zwanzig Jahre alt, aus der Picardie stammend und mit dem Gründer verwandt.^[34] Diese Schulen vermehren sich rasch in den Pfarreien der Region, auf Bitten der Pfarrer und Bischöfe, und werden bald von „Arbeitsschulen" begleitet, die den armen Familien einen Lebensunterhalt verschaffen.^[35]

Im Jahr 1666 schließen sich die um Barré versammelten Lehrerinnen zu einer wahren Lebensgemeinschaft zusammen, ohne jedoch Gelübde abzulegen oder die klösterliche Klausur zu beachten: Es ist die Geburt dessen, was die Schwestern vom Kinde Jesu werden wird.^[36] Nicolas Barré hält an dieser evangelischen Freiheit als einem nicht verhandelbaren Prinzip fest — die Lehrerinnen müssen verfügbar, mobil und volksnah bleiben, im Gegensatz zum Modell der großen klausurierten Kongregationen seiner Zeit.^[37]

Eine Gemeinschaft ohne Gelübde und ohne Klausur, lebend aus der Vorsehung

Die Lehrerinnen leben in Gemeinschaft unter der Leitung einer Oberin und einer „Dame Associée", einer Laienmitarbeiterin, die für die Verbindung zu den Wohltäterinnen der Stadt zuständig ist.^[38] Ab 1669 unterzeichnen sie eine jährlich erneuerbare Verpflichtung, Zeichen der Freiheit, die sie gegenüber dem klassischen Ordensstand bewahren.^[39] Im Jahr 1674 sind sie bereits mehr als zweihundert, verteilt auf Klassen, die sich in Rouen und Umgebung vervielfachen; ein Ausbildungsseminar für künftige Lehrerinnen wird im selben Jahr eröffnet, und die Gemeinschaft wird dem Hôpital général von Rouen angegliedert, was ihre Beweglichkeit bewahrt und ihr zugleich einen anerkannten institutionellen Rahmen gibt.^[40]

Diese pastorale Kühnheit bleibt nicht ohne Widerstände: Manche Laien und manche Geistliche — darunter auch einige Minimiten — kritisieren die Initiative, und einige gehen so weit, Nicolas Barré zu verleumden.^[41] Der Gründer hält stand, überzeugt, dass Gott selbst dieses Werk leitet, das aus einer langen geistlichen Reifung geboren ist und nicht aus institutionellem Kalkül.

Nicolas Barré forderte von seinen Lehrerinnen eine radikale Hingabe an die Vorsehung: vom strikt Notwendigen zu leben, ohne gesicherte materielle Garantie, nach dem Bild der evangelischen Armut, die er selbst in seinem Orden gelernt hatte.^[42] Diese Forderung ist keineswegs eine bloße Armutsdisziplin, sondern wurzelt in seiner Überzeugung, dass die authentische evangelische Freiheit voraussetzt, auf jede menschliche Sicherheit zu verzichten, um sich ganz in Gottes Hände zu geben.^[43]

Die Schulen von Saint-Jean-en-Grève, Saint-Nicolas-du-Chardonnet und Saint-Nicolas-des-Champs

Im Jahr 1673 kehrt Nicolas Barré in das Kloster am Place Royale in Paris zurück, wo er neue Klassen für die armen Kinder eröffnet.^[44] Die Lehrerinnen der Armenschulen beginnen ihren Unterricht in der Pfarrei Saint-Jean-en-Grève ab 1675, dann 1676 in Saint-Nicolas-du-Chardonnet und 1677 in Saint-Nicolas-des-Champs.^[45] Innerhalb von drei Jahren findet das Rouener Werk so eine zweite Pariser Heimat, die dazu berufen ist, zum Schwerpunkt eines ganzen Zweigs des Instituts zu werden.

Das Ausbildungsseminar in der Rue Saint-Maur und Marie Hayer (1678)

Im Jahr 1678 gründet Barré in der Rue Saint-Maur in Paris ein Ausbildungsseminar für die Lehrerinnen — von dieser Adresse wird der Pariser Zweig des Instituts seinen Namen erhalten: die Schwestern vom Kinde Jesu – Nicolas Barré.^[46][47] Marie Hayer, aus Rouen gekommen, wird von diesem Zeitpunkt an dessen erste Oberin.^[48] Das Haus verfasst damals seine Statuts et Règlements des Écoles chrétiennes et charitables, die 1685 in Paris bei François Le Colme erscheinen; dieser Gründungstext legt die Barré so teure Theologie der frühen Kindheit dar und dient seinen geistlichen Erbinnen noch heute als lehrmäßiger Orientierungspunkt.^[49]

„Obwohl Gott souverän groß ist, hat er dennoch Gefallen daran, sich zu den Kleinen herabzuneigen. Deshalb wollte er, indem er seinen Sohn vorherbestimmte, nicht nur, dass er Mensch sei, sondern auch, dass er ein kleines Kind sei [...]. Schließlich hat er gesagt, dass, wer ein kleines Kind in seinem Namen aufnehme, ihn aufnehme [...]; und dies ist das erste und hauptsächliche Ziel dieses Instituts." — Statuts et Règlements des Écoles chrétiennes et charitables, verfasst unter der Inspiration von Nicolas Barré, Paris, François Le Colme, 1685^[50]

Die Ausbreitung in der Picardie und bis nach Saint-Cyr

Dank der Unterstützung der Prinzessin Marie von Lothringen breitet sich das Institut in der Picardie aus, insbesondere in Guise und in Liesse-Notre-Dame, während auch im Süden Frankreichs Schulen eröffnet werden.^[51] Zwischen 1686 und 1694 wird sogar eine Gruppe von Lehrerinnen nach Saint-Cyr entsandt, in die Erziehungsstiftung, die Madame de Maintenon gerade für die Töchter des verarmten Adels unter dem Schutz Ludwigs XIV. gegründet hatte — ein Zeichen für den pädagogischen Ruf, den Barrés Werk weit über die Welt des einfachen Volkes hinaus erworben hatte.^[52]

Der Kanoniker Nicolas Roland und das Institut der Schwestern vom Kinde Jesu von Reims (1670)

Schon in den 1660er Jahren reicht der Ruf der karitativen Lehrerinnen von Rouen über die Grenzen der Normandie hinaus. Der Kanoniker Nicolas Roland, der in Reims ein ähnliches Werk gründen möchte, wendet sich an Françoise Duval, eine der ersten Gefährtinnen Barrés, die ihm hilft, 1670 das Institut der Schwestern vom Kinde Jesu von Reims zu gründen.^[53] In einem Punkt jedoch gehen Barré und Roland auseinander: Der Kanoniker möchte seiner Gründung eine ausgeprägtere institutionelle Stabilität geben, mit Gelübden, während Nicolas Barré die evangelische Freiheit bewahren will, die sein eigenes Modell kennzeichnet — ohne Gelübde und ohne Klausur.^[54] Diese Meinungsverschiedenheit in der Form stellt weder die gegenseitige Wertschätzung der beiden Männer noch die Fruchtbarkeit ihrer Zusammenarbeit in Frage.

Der junge Johannes Baptist de La Salle und die Gründung der Brüder der christlichen Schulen

Durch die Vermittlung von Nicolas Roland, dessen Testamentsvollstrecker er in Reims wird, erbt der junge Kanoniker Johannes Baptist de La Salle das Reimser Erziehungswerk.^[55] Nicolas Barré, den der künftige Gründer der Brüder der christlichen Schulen mehrfach um Rat fragt, spielt damals eine entscheidende Rolle bei der Reifung seiner Berufung zum Erzieher.^[56] Er ermutigt ihn insbesondere, die Sicherheit seiner kirchlichen Pfründe und seines Kanonikats aufzugeben, um das evangelische Wagnis der Volkserziehung voll zu umarmen — ein radikaler Rat, dem La Salle zunächst nur teilweise folgt, bevor er sich später ganz darauf einlässt, indem er tatsächlich sein Kanonikat und sein persönliches Vermögen aufgibt.^[57]

Der Einfluss von Nicolas Barré auf die lasallianischen Anfänge ist so anerkannt, dass die Brüder der christlichen Schulen selbst sein liturgisches Gedächtnis am 21. Oktober in ihrem eigenen Kalender feiern und ihn zu den Gründergestalten ihres gemeinsamen erzieherischen Charismas zählen.^[58] Barré, Roland und La Salle gehören so derselben Generation von Priestern des Grand Siècle an, die — jeder nach seinem Temperament — auf dasselbe Zeichen der Zeit antworten wollten: die Dringlichkeit der christlichen Volkserziehung in einem noch weitgehend analphabetischen Frankreich.

Die Betrachtung Jesu als „kleines Kind“

Die gesamte Spiritualität von Nicolas Barré geht von ein und demselben Staunen aus: dem über einen Gott, der aus Liebe nicht nur Mensch, sondern „kleines Kind“ geworden ist.^[59] In jedem der ihm Anvertrauten wie auch bei den Lehrern und karitativen Lehrerinnen, die er ausbildet, sucht er ein Gebet des Herzens zu wecken, das aus dieser Betrachtung geboren ist, als ständige Einladung zur Demut und zur Selbstvernichtung in Vereinigung mit dem erniedrigten Christus.^[60] Diese Einsicht, dargelegt in den Statuten von 1685, macht die Aufnahme des armen kleinen Kindes zu einem konkreten Glaubensakt:

„Wie er anderswo gesagt hat, dass das, was man einem der Kleinsten, Ärmsten und Verachtetsten tut, man ihm selbst tut, so folgt daraus, dass, wer ein armes und verlassenes Kind aufnimmt, Jesus Christus zwiefach in seiner eigenen Person aufnimmt.“ — Statuten und Regeln der christlichen und karitativen Schulen, Paris, François Le Colme, 1685^[61]

Drei Jahrhunderte später fasst der heilige Johannes Paul II. in seiner Homilie zur Seligsprechung das gesamte geistliche Erbe des neuen Seligen zusammen:

„Nicolas Barré hat unermüdlich danach gestrebt, diejenigen, die er leitete, ebenso wie die karitativen Lehrerinnen zum Gebet des Herzens zu führen, inspiriert von der Betrachtung des unaussprechlichen Geheimnisses Gottes, der aus Liebe Mensch und sogar kleines Kind geworden ist.“ — Heiliger Johannes Paul II., Homilie zur Seligsprechung von Nicolas Barré, Petersbasilika in Rom, 7. März 1999^[62]

Der Geistliche Gesang: mystische Vereinigung und Vergöttlichung der Seele

Barré hinterlässt ein zweites bedeutendes geistliches Zeugnis: den Geistlichen Gesang, ein langes mystisches Gedicht von sechsundvierzig Strophen, das während seines Ordenslebens verfasst wurde und über drei Jahrhunderte lang unveröffentlicht im Departementsarchiv von Rouen aufbewahrt blieb.^[63] Der Text wurde erstmals 1994 in den Œuvres complètes von Nicolas Barré (Éditions du Cerf) veröffentlicht, bevor er 2004 in einer eigenen Ausgabe bei den Éditions Arfuyen erschien, mit einem Vorwort von Brigitte Flourez.^[64]

Als Besonderheit für die französische Spiritualität des 17. Jahrhunderts, die weitgehend christozentrisch geprägt ist, nennt keine der sechsundvierzig Strophen des Gesangs Christus ausdrücklich beim Namen: Barré versucht darin, die unsagbare Begegnung der Seele mit Gott selbst auszudrücken, in der Überzeugung, dass das letzte Ziel des Geheimnisses der Menschwerdung die Vergöttlichung des Menschen ist.^[65] Das Gedicht steht in der Linie der rheinischen Mystiker (Johannes Tauler), der karmelitischen Tradition (heiliger Johannes vom Kreuz, heilige Teresa von Ávila) und des Pseudo-Dionysius Areopagita, dessen Schriften Barré durch seine theologische Ausbildung gut kannte.^[66]

„Diese dunkle Betrachtung, / Die sich nicht sagen noch wissen lässt ...“ — Nicolas Barré, Le Cantique spirituel, Éditions Arfuyen, Reihe „Les Carnets spirituels“, 2004^[67]

Liebe, Demut und Tugenden der Lehrer und Lehrerinnen

Die Statuten von 1685 machen die Liebe (charité) zum Band aller religiösen und pädagogischen Vollkommenheit, vor jeder anderen Tugend:

„Und wie die Tugend der Liebe das Band aller Vollkommenheit ist, allen anderen Tugenden vorzuziehen, so wird sie auch das Band der Brüder und Schwestern der karitativen Schulen sein, die Seele ihres Gehorsams, ihrer Uneigennützigkeit, ihrer Geduld, ihrer Bescheidenheit, ihrer Beständigkeit und ihres endgültigen Ausharrens in diesem Dienst.“ — Statuten und Regeln der christlichen und karitativen Schulen, Paris, François Le Colme, 1685^[68]

Die Lehrer und Lehrerinnen sind eingeladen, sich unablässig in Sanftmut, Bescheidenheit, Demut und vollkommenem Gehorsam zu üben und sich zugleich ernsthaft im Lesen und Schreiben auszubilden, um die ihnen anvertrauten Kinder nützlich unterrichten zu können.^[69] Dieser doppelte Anspruch persönlicher Heiligkeit und pädagogischer Tüchtigkeit unterscheidet Barrés Vorhaben deutlich von einem bloßen karitativen Werk: Es handelt sich von Anfang an um eine wahre Schule des inneren Lebens im Dienst der Ärmsten.

Der Tod im Kloster an der Place Royale (31. Mai 1686)

Nicolas Barré stirbt am 31. Mai 1686 im Kloster der Minimiten an der Place Royale in Paris, wo er nach dem Demutsbrauch seines Ordens unmittelbar in der Erde bestattet wird.^[70] Er hinterlässt ein bereits umfangreiches Werk — mehrere hundert Lehrerinnen, Dutzende unentgeltliche Schulen zwischen Rouen, Paris und der Picardie —, das institutionell jedoch noch fragil ist, da es über keinen endgültigen kanonischen Status verfügt.

Die Spaltung von 1691 und die Entstehung zweier Institute

Im Jahr 1691, fünf Jahre nach dem Tod des Gründers, beenden die Minimiten von Paris die Leitung des Hauses in der Rue Saint-Maur: Das gemeinsame Werk spaltet sich daraufhin in zwei getrennte Institute, die sich beide auf denselben Gründergeist berufen.^[71][72] Der Rouener Zweig wird zu den Schwestern vom Kinde Jesu – Providence von Rouen, während der Pariser Zweig den Namen Schwestern vom Kinde Jesu – Nicolas Barré annimmt.^[73][74]

Der Pariser Zweig erhält die päpstliche Approbation am 21. September 1866 unter Papst Pius IX. sowie die endgültige Bestätigung seiner Konstitutionen durch den Heiligen Stuhl im Jahr 1872.^[75] Er breitet sich bereits ab Mitte des 19. Jahrhunderts über Europa hinaus aus, mit Missionen in Malaysia (1852), Singapur (1853) und Japan (1872).^[76] Im Jahr 2017 zählte er etwa 537 Ordensfrauen in 110 Häusern, in Europa, Asien, Südamerika und Afrika, nachdem sein Generalat 1999 nach Crawley in England verlegt worden war.^[77]

Der Rouener Zweig zählte seinerseits bereits um 1790 etwa 200 Schwestern und 120 Schulen, verteilt auf mehrere französische Départements.^[78] Im Jahr 2016 umfasste er noch 31 Einrichtungen in der Normandie, in Nord-Pas-de-Calais und in der Île-de-France sowie in England (Sussex, seit 1903), auf Madagaskar (seit 1963) und in der Zentralafrikanischen Republik (seit 1986).^[79]

Der lange Seligsprechungsprozess (1919–1999)

Die Seligsprechungsursache Nicolas Barrés wird 1919 eröffnet.^[80] Die Positio, ein 617 Seiten starker Band, der die Nachweise seiner Heiligkeit versammelt, erscheint 1970, und ihre kanonische Gültigkeit wird im Folgejahr 1971 anerkannt.^[81] Die Ursache wird am 5. April 1976 durch ein Dekret Papst Pauls VI. offiziell eingeleitet.^[82] Im Jahr 1983 wird die Heroizität seiner Tugenden anerkannt: Nicolas Barré wird verehrungswürdig.^[83]

Eine unerklärliche Heilung, die im Dezember 1989 auf seine Fürsprache hin erlangt wurde, wird 1997 von der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse offiziell als wunderbar anerkannt und ebnet so den Weg zur Seligsprechung.^[84]

Die Seligsprechung durch Johannes Paul II. (7. März 1999)

Am 7. März 1999 erklärt der heilige Johannes Paul II. in der Petersbasilika in Rom Nicolas Barré zum Seligen, in Gegenwart mehrerer tausend Kinder aus den Schulen seines geistlichen Erbes.^[85] In seiner Predigt würdigt der Papst in ihm einen »Apostel und Jünger Christi«, dessen Wirken »auf bedeutende und einzigartige Weise dazu beigetragen hat, das Geheimnis und die Sendung der Kirche sichtbar zu machen«.^[86]

»Apostel und Jünger Christi [...], er hat auf bedeutende und einzigartige Weise dazu beigetragen, das Geheimnis und die Sendung der Kirche sichtbar zu machen.« — Heiliger Johannes Paul II., Predigt zur Seligsprechung Nicolas Barrés, Petersbasilika in Rom, 7. März 1999^[87]

Die für sein Gedächtnis approbierte Eigenliturgie — festgesetzt auf den 21. Oktober, den Jahrestag seiner Geburt — greift den Geist seines ganzen Lebens in ihrem Eröffnungsgebet ausdrücklich auf:

»O Gott, du hast dem seligen Priester Nicolas die Gnade geschenkt, die Armen und die Kinder zur Erkenntnis Christi zu erziehen; gewähre, dass wir seinem Beispiel folgen und, dem Wirken des Heiligen Geistes gehorsam, stets auf die Nöte der Armen hören.« — Eröffnungsgebet der Votivmesse des seligen Nicolas Barré, Commune der heiligen Erzieher^[88]

Mehr als drei Jahrhunderte nach seinem Tod bleibt die Intuition Nicolas Barrés lebendig durch die beiden Institute, die seinen Namen und sein Charisma weitertragen und heute auf mehreren Kontinenten präsent sind, von der Normandie bis Madagaskar und von Japan bis in die Zentralafrikanische Republik.^[89][90] Sein unmittelbarer Einfluss auf die pädagogische Berufung des heiligen Johannes Baptist de La Salle macht ihn im Übrigen zu einem der unscheinbaren, aber wesentlichen Glieder einer ganzen katholischen pädagogischen Tradition, die die französische Volksschule dauerhaft prägen sollte.^[91]

Drei Züge seines Erbes bleiben besonders aktuell:

• Die Volkserziehung als geistliches Werk. Für Barré ist es niemals nur eine soziale Geste, ein armes Kind zu unterrichten: Es heißt, Christus selbst aufzunehmen, der im Kleinen und Verlassenen »doppelt« gegenwärtig ist.
• Die evangelische Freiheit gegen die institutionelle Sicherheit. Indem er seinen Lehrerinnen weder Gelübde noch Klausur auferlegte, zog Barré die apostolische Verfügbarkeit der kanonischen Stabilität vor — selbst um den Preis, sich in diesem Punkt Schülern wie Nicolas Roland zu widersetzen.
• Das vertrauensvolle Sich-Überlassen an die Vorsehung. Seine gesamte geistliche Lehre, verdichtet im Cantique spirituel, lädt zu einer radikalen Selbstübergabe in die Hände eines Gottes ein, der als kleines Kind gekommen ist, um den Ärmsten nahe zu sein.

• Heiliger Johannes Baptist de La Salle (1651-1719) — der Gründer der Brüder der christlichen Schulen, von Nicolas Barré zu Beginn seiner pädagogischen Berufung beraten und ermutigt.
• Seliger Antoine Chevrier (1826-1879) — eine weitere große Gestalt der katholischen Volkserziehung und der Ausbildung von „armen Priestern für die Armen".
• Seliger Frédéric Ozanam (1813-1853) — Gründer der Vinzenzkonferenzen, ein weiteres Gesicht der katholischen Nächstenliebe gleichen apostolischen Geistes.