Wie beginnt man den zuvorkommenden Akt am Morgen?

Das Wort „zuvorkommend“: dem Anbruch des Tages zuvorkommen

Das Wort zuvorkommend hat hier nichts mit Höflichkeit zu tun. Man muss es im eigentlichen, lateinischen Sinn hören: prae-veniens, „was vorher kommt“, was zuvorkommt, indem es vorwegnimmt. Pater Joseph Iannuzzi, der erste Theologe, der Luisa eine Doktorarbeit gewidmet hat, fasst es prägnant zusammen: „Der zuvorkommende Akt bedeutet wörtlich, dem Anbruch (prä-) des Tages (-veniens) zuvorzukommen“^[1]. Die Seele rennt ihren Tagen nicht hinterher: Sie kommt ihnen zuvor, sie geht voran, indem sie sie im Willen Gottes niederlegt, bevor sie beginnen.

Eine begriffliche Klarstellung vermeidet manche Verwirrung. Der italienische Originalausdruck lautet atto prevenente. Pater Iannuzzis 70 Fragen übersetzen ihn mit zuvorkommender Akt — das ist der für den Titel dieses Artikels gewählte Begriff; doch die gängige französische Ausgabe des Buches des Himmels (Lumen Luminis) gibt dieselbe Stelle mit vorhergehendem Akt (acte préalable) wieder^[2]. Zuvorkommend und vorhergehend bezeichnen also streng dieselbe Wirklichkeit: den Akt, den man vor dem Tag setzt, um ihn ganz zu weihen.

Die Unterscheidung zum aktuellen Akt

Der zuvorkommende Akt hat einen Bruder, der ihn fortsetzt: den aktuellen Akt, das heißt jede konkrete Handlung, die im Lauf des Tages, im gegenwärtigen Augenblick, in Vereinigung mit dem Göttlichen Willen gesetzt wird. Jesus stellt beide gemeinsam vor, in derselben Botschaft vom 27. Mai 1922, weil sie untrennbar sind: „Den aktuellen Akt kann man nicht getrennt vom zuvorkommenden Akt verstehen“^[3]. Der zuvorkommende Akt gibt den Anstoß am Morgen; der aktuelle Akt weckt ihn den ganzen Tag über immer wieder auf, jedes Mal, wenn die Zerstreuung ihn zugedeckt hat. Dieser Artikel behandelt den ersten; der zweite wird in Wie vollzieht man einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen? entfaltet.

Was der zuvorkommende Akt nicht ist

Bevor gesagt wird, wie man ihn beginnt, müssen drei Missverständnisse ausgeräumt werden.

Er ist keine Zauberformel. Die genau richtigen Worte herzusagen, bewirkt nicht automatisch Heiligkeit. Der kirchliche Zensor und geistliche Begleiter Luisas, der heilige Annibale Maria di Francia, hat es mit Nachdruck gesagt: „Die Heiligkeit besteht nicht in einer Formel“^[4] — die vom Göttlichen Willen geformten Heiligen müssen in heroischem Grad alle Tugenden der Heiligen von einst tragen.

Er ist keine Technik, um geistliche Erfahrungen zu erlangen. Der zuvorkommende Akt ist keine Konzentrationsübung und keine Entspannungsmethode: Er ist ein Akt des Willens, eine freie Zustimmung.

Er ist kein Ersatz für das gewöhnliche christliche Leben. Er setzt den Gnadenstand, die Sakramente, den Gehorsam gegenüber der Kirche und die Treue zur Pflicht des Tages voraus; er ersetzt sie nicht, er krönt sie. Im Göttlichen Willen zu leben hat nie bedeutet, neben der Kirche zu leben, wie in Was ist der Unterschied zwischen den Willen Gottes tun und im Göttlichen Willen leben? erklärt wird.

Alles geht von einem einzigen Text aus. Am 27. Mai 1922 wirft Luisa sich innerlich vor, so viele Akte entwischen zu lassen, die im Willen Jesu hätten vollbracht werden können. Da lehrt Jesus sie die Praxis des zuvorkommenden und des aktuellen Aktes. Die Stelle ist die Gründungsurkunde für alles Folgende:

„Meine Tochter, in Meinem Willen gibt es den vorhergehenden Akt und den aktuellen Akt. Der vorhergehende Akt geschieht, wenn die Seele zu Tagesbeginn ihren Willen auf den Meinen festmacht und bekräftigt, dass sie nur in Meinem Willen leben und wirken will. Durch diesen Akt nimmt sie alle ihre Akte vorweg und legt sie in Meinen Willen nieder. Durch diese vorhergehende Zustimmung geht die Sonne Meines Willens auf, und Mein Leben wird in allen Akten wie in einem einzigen aktuellen Akt wiedergebildet.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 27. Mai 1922^[5]

Drei Gedanken dieses Textes bestimmen die ganze Praxis. Erstens wird der Akt „zu Tagesbeginn“ gesetzt: Es ist ein Akt des Morgens, beim ersten Aufstehen gesetzt, kein vages Gefühl, das den ganzen Tag über gepflegt würde. Zweitens besteht er darin, den eigenen Willen in dem Gottes „festzumachen“: ein fester, entschiedener Akt, kein schwebender Wunsch. Drittens geht durch diesen Akt „die Sonne Meines Willens auf“: ein leuchtendes Bild, das Jesus sogleich weiter ausführt.

Denn Jesus warnt Luisa, dass dieser Akt des Morgens „verdunkelt“ werden kann — durch den Eigenwillen, die Selbstgefälligkeit, die Nachlässigkeit — wie durch Wolken vor der Sonne. Der aktuelle Akt dagegen „hat die Kraft, alle Wolken zu zerstreuen“ und weitere Sonnen aufgehen zu lassen. Daher Jesu Schluss: „Beide Akte sind notwendig: Der vorhergehende Akt gibt den Anstoß, bereitet das Herz und ist die Grundlage des aktuellen Aktes. Der aktuelle Akt bewahrt und verlängert den vorhergehenden Akt.“^[6] Den zuvorkommenden Akt zu beginnen heißt also nicht, am Morgen schon alles zu tun; es heißt, die Sonne anzuzünden, die man danach immer wieder neu anzünden wird.

Alle seine Akte vorwegnehmen und niederlegen

Der Einsatz des Morgens besteht darin, nichts zu verlieren. Ein gewöhnlicher Tag ist aus Tausenden winziger Akte gemacht — aufstehen, arbeiten, sprechen, essen, einen Ärger ertragen —, die, ohne Ausrichtung gesetzt, in die Zeit zurückfallen und vergessen werden. Die Schrift aber verlangt gerade, alles darzubringen: „Alles, was ihr in Worten und Werken tut, das tut im Namen des Herrn Jesus“^[7]. Indem die Seele gleich beim Erwachen ihre Akte vorwegnimmt und im Göttlichen Willen niederlegt, lässt sie sie in den einzigen ewigen Akt Gottes „einfließen“, „der, ohne Anfang und ohne Ende, seine Akte erhebt, um alle Akte aller Geschöpfe der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft zu umfassen“^[8]. Die bescheidenste Geste, so vorweggenommen, ist nicht mehr verloren: Sie tritt in etwas Unendliches ein.

Die Verbindung zum Vaterunser und zur Aufopferung des Morgens

Der zuvorkommende Akt ist keine der Gebetstradition der Kirche fremde Neuheit. Er ist vielmehr deren innere Vollendung. Die Kirche hat immer gelehrt, den Tag Gott gleich zu Beginn zu weihen: „Der Christ beginnt seinen Tag, sein Beten und sein Handeln mit dem Kreuzzeichen … Der Getaufte weiht den Tag dem Ruhm Gottes“^[9]. Die traditionelle Aufopferung des Morgens — durch die man Gott seine Gedanken, Worte und Werke des Tages übergibt — steht in dieser Linie; Pater Iannuzzi identifiziert den zuvorkommenden Akt übrigens ausdrücklich mit der im Göttlichen Willen gelebten „Aufopferung des Morgens“^[10]. Und im Herzen von allem steht die Bitte des Vaterunsers selbst: „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden“^[11]. Der zuvorkommende Akt ist diese Bitte, ernst genommen zur ersten Stunde des Tages. Diese Kontinuität findet man wieder in Das Reich des Geistes.

Da die Heiligkeit nicht in einer Formel liegt, gibt es nicht die eine verpflichtende Weise, den zuvorkommenden Akt zu setzen. Aber es gibt eine bewährte: die Luisas selbst. Pater Iannuzzi beschreibt sie in drei Schritten, ausgehend von Luisas eigenen Worten^[12]. Das ist der beste Ausgangspunkt für jeden, der morgen früh beginnt.

1. Sich vor Gott als Nichts erkennen

Die erste Bewegung ist die konkrete Demut: anzuerkennen, dass ich ohne Gott nichts bin — „aus Staub hat Er uns gemacht“ — und dass Gott der Schöpfer von allem ist, was war, ist und sein wird. Luisa drückte diese Wahrheit mit einem sehr einfachen Wort aus, das man sich beim Erwachen zu eigen machen kann:

„Ich bin nichts, Gott ist alles, komm, Göttlicher Wille …“ — Luisa Piccarreta, Wortlaut nach P. Iannuzzi^[13]

Diese Erniedrigung ist keine Entmutigung; sie ist der leere Raum, den der Wille Gottes ausfüllen kommt. Man macht seinen Willen nur dann gut in Gott fest, wenn man den Anspruch losgelassen hat, sich selbst zu genügen.

2. Die Dreifaltigkeit einladen, in sich zu wirken

Die zweite Bewegung lädt das einzige ewige Wirken der Dreifaltigkeit ein, alle Akte des kommenden Tages zu erfassen, zu erheben und zu vergöttlichen. Luisa richtete an jede göttliche Person eine Bitte, in den Vermögen und sogar im Leib der Seele:

„Komm, ewiger Vater und Schöpfer, dich in meinem Willen zu bewegen und in meinem Herzen zu schlagen; komm, ewiger Sohn und Erlöser, in meiner Vernunft zu denken und in meinem Blut zu fließen; komm, ewiger Heiliger Geist und Heiligmacher, dich in meinem Gedächtnis zu erinnern und in meinen Lungen zu atmen.“ — Luisa Piccarreta, Gebet nach P. Iannuzzi^[14]

Das ist das Herz des zuvorkommenden Aktes: nicht „ich werde mich heute anstrengen“, sondern „komm du, in mir zu wirken“. Der Tag ist nicht mehr zuerst der meine, der gelingen muss, er ist der seine, der in mir zu vollbringen ist.

3. Seine Akte in der ganzen Schöpfung ausweiten und vervielfachen

Die dritte Bewegung bittet Jesus, alle so geweihten Gedanken, Worte und Werke im geschaffenen All zu „erweitern“ und zu „vervielfachen“, wobei die Seele an ihrer Ausbreitung „mit Leichtigkeit“ teilhat^[15]. Dieser Punkt ruht auf einer ausdrücklichen Verheißung Jesu an Luisa: „Die Akte in Meinem Willen … vervielfache Ich in einem jeden, Ich breite sie über alle Geschlechter und alle Zeiten aus“^[16]. Der Akt des Morgens hört dann auf, eine private Geste zu sein: Er wird ein Gut, dargebracht für alle.

Diese drei Schritte sind kein wörtlich herzusagendes Ritual: Sie sind eine Weise, ein Weg, den jeder verinnerlichen und mit eigenen Worten sagen kann, sofern die Substanz darin ist — Demut, Einladung Gottes, universale Hingabe.

Was Luisa das Festmachen ihres Willens im Willen Gottes nennt, trägt im Buch des Himmels einen anderen Namen: sich im Göttlichen Willen versenken, sich verschmelzen. Pater Iannuzzi sagt es deutlich: „Dieses ‚Festmachen‘ unseres Willens im Göttlichen Willen ist ein Akt der ‚Versenkung‘, der, wie Jesus zu Luisa sagt, der ‚feierlichste Akt‘ ist, den wir setzen können“^[17]. Der zuvorkommende Akt am Morgen ist also seinem Wesen nach ein Akt der Versenkung, gesetzt zur ersten Stunde:

„Meine Tochter, dich in Meinen Willen zu versenken ist der feierlichste, größte und wichtigste Akt deines ganzen Lebens. […] Indem du dich also in Meinen Willen versenkst, setzt du Himmel und Erde in Bewegung.“ — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 17, 4. Januar 1925^[18]

Man versteht nun besser, warum dieser Akt verdient, den Tag zu eröffnen: Er ist keine fromme Vorübung, sondern der größte Akt, den ein Geschöpf setzen kann. Die genaue Bedeutung dieser „Versenkung“ wird in Was bedeutet es, sich im Göttlichen Willen zu versenken? entfaltet.

Den zuvorkommenden Akt zu beginnen entbindet nicht davon, ihn zu bewahren. Jesus hat es gesagt: Die Sonne des Morgens kann von den Wolken der Zerstreuungen verschleiert werden. Das Heilmittel besteht nicht darin, die ganze Feier von vorn zu beginnen, sondern im Lauf der Stunden aktuelle Akte zu setzen: einfach die Aufmerksamkeit auf den Willen Gottes zurückführen, indem man die gegenwärtige Handlung darbringt, „selbst die niedrigste“, als ein Glied mehr in der Lichtkette, die beim Aufstehen gebildet wurde^[19]. Es ist auch die Stunde der Rundgänge, jener Wege, auf denen die Seele die Akte Gottes in Schöpfung und Erlösung aufsucht, um sie ihm in Liebe zurückzugeben. Der zuvorkommende Akt kann diese Rundgänge umfassen, ohne sich auf sie zu beschränken^[20]. Diese beiden Übungen haben ihre eigenen Artikel: der aktuelle Akt und die Rundgänge.

Die Kirche selbst lädt zu dieser Wachsamkeit der Gegenwart ein: „In der Gegenwart begegnen wir ihm, weder gestern noch morgen, sondern heute“^[21]. Der zuvorkommende Akt öffnet den Tag; der aktuelle Akt hält ihn offen.

Ein Letztes, Entscheidendes, um gut zu beginnen. Der zuvorkommende Akt hat nur innerhalb des normalen katholischen Lebens Sinn. Der heilige Paulus gibt schon das Programm dafür: „Bringt eure Leiber dar als lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer: Das sei euer geistiger Gottesdienst“^[22] — und genau das tut die Seele beim Erwachen. Doch dieser Gottesdienst setzt den Gnadenstand voraus: Man versenkt sich nicht in den Willen Gottes, während man willentlich in der Sünde verharrt. Er stützt sich auf die Sakramente, vor allem Eucharistie und Beichte, die Quelle der Gnade sind, keine Optionen. Er bleibt dem Lehramt und der Klugheit der Kirche unterstellt, die den Ernst von Luisas Schriften anerkannt und zugleich ihre Lektüre geregelt hat. Und er verkörpert sich in der Standespflicht: Das erste Zeichen, dass ein zuvorkommender Akt aufrichtig ist, ist ein Tag, der besser mit Liebe, Geduld und Treue erfüllt ist — nicht geistliche Empfindungen. Die Früchte des Geistes — „Liebe, Freude, Friede, Geduld, Güte, Treue“ — bleiben das Kriterium.

Weit davon entfernt, vom gewöhnlichen Leben zu entfernen, verklärt der zuvorkommende Akt es von innen. Es ist die Einladung, die Maria und Jesus vor uns zu der ihren gemacht haben: „Mir geschehe nach deinem Wort“^[23], „nicht mein Wille, sondern der deine“^[24]. Den zuvorkommenden Akt am Morgen zu beginnen heißt, diese Worte zur ersten Stunde neu zu sprechen und Gott daraus das Gewebe des ganzen Tages machen zu lassen.

• Was ist die Gabe des Lebens im Göttlichen Willen? — die allgemeine Lehre von der Gabe.
• Wie vollzieht man einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen? — den Akt des Morgens im Lauf des Tages fortsetzen.
• Was bedeutet es, sich im Göttlichen Willen zu versenken? — das Wesen des Aktes der Versenkung.
• Was bedeutet es, die Rundgänge im Göttlichen Willen zu vollziehen? — die Wege durch Schöpfung und Erlösung.
• Was ist der Unterschied zwischen den Willen Gottes tun und im Göttlichen Willen leben? — die grundlegende Unterscheidung.
• Das Buch des Himmels — das Werk, in dem der Text vom 27. Mai 1922 steht.
• Luisa Piccarreta — Leben, Schriften und kirchlicher Status.