Was bedeutet es, die Rundgänge im Göttlichen Willen zu machen?

Bevor man sein Warum und Wie darlegt, muss man die genaue Bedeutung des Wortes festhalten. Ein Rundgang ist weder eine sentimentale Andacht noch eine Visualisierung noch eine Konzentrationsübung: Er ist ein präziser, verorteter Akt, der einen vorherigen Zustand voraussetzt und eine wirkliche Wirkung hervorbringt.

Luisas Wort: giri, « Touren », « Rundgänge », « Runden »

In den sechsunddreißig Bänden des Buch des Himmels verwendet Luisa unablässig das Verb « machen » mit dem Wort giro (Plural giri): Sie « macht ihren Rundgang », sie « macht ihre Tour », in der Schöpfung und in der Erlösung. Die französischen Übersetzungen schwanken zwischen « tour », « tournée » und « ronde » — drei Wörter für eine einzige Wirklichkeit. Das Verb ist nicht nebensächlich: Es sagt einen Weg, eine Bewegung, die von Werk zu Werk geht, ohne etwas auszulassen. Luisa erzählt es fast wie ein Tagebuch:

« Ich machte meinen gewohnten Rundgang, um dem Göttlichen Willen in der ganzen Schöpfung zu folgen, und mein süßer Jesus, der sich in mir offenbarte, sagte zu mir: „Meine Tochter, wie überraschend ist das Wirken der Seele in Meinem Willen!“ » — Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 20, 9. Januar 1927^[2]

Das Wort « gewohnt » ist wichtig: Der Rundgang ist kein seltenes Kunststück, er ist die gewöhnliche Tätigkeit einer Seele, die im Göttlichen Willen lebt. Luisa nimmt ihn jeden Tag wieder auf, wie man eine geliebte Arbeit wieder aufnimmt.

Eine Definition: alle Werke Gottes durchwandern, um sie Ihm zurückzugeben

Man kann eine knappe Definition geben. Einen Rundgang machen heißt: (1) in den Göttlichen Willen eintreten durch den Akt der Verschmelzung; (2) nacheinander die Werke Gottes durchwandern — jene der Schöpfung, jene der Erlösung, jene der Heiligung; (3) in jedem die Liebe erkennen, die Gott dort hineingelegt hat; (4) sein eigenes « Ich liebe Dich », seine Anbetung, seine Wiedergutmachung, sein Dank dort einprägen; (5) das Ganze sammeln und es dem Vater darbringen, im Namen aller Geschöpfe, die es zu tun versäumt haben.

Jesus selbst beschreibt diesen Weg als einen Auftrag, den er an Luisa richtet:

« Deshalb dränge Ich dich, die Runde durch alle Unsere Werke zu machen, Schöpfung und Erlösung, damit du dein „Ich liebe Dich“, deine Anbetung, deine Anerkennung, dein Danke auf alle Unsere Werke legst. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 19, 13. September 1926^[3]

Alles ist gesagt. Der Rundgang wird nicht gemacht, um schöne Landschaften zu betrachten: Er wird gemacht, um einen Liebesakt auf jedes göttliche Werk zu legen und es Gott mit dieser Liebe beladen zurückzugeben. Luisa begleitet ihren Rundgang übrigens mit einem Refrain, den Jesus nach eigener Aussage zärtlich geschätzt hat:

« Höchste Majestät, Dein kleines Töchterchen kommt zu Dir, auf Deine väterlichen Knie, um Dich zu bitten, dass alle Dein FIAT, Dein Reich kennenlernen […]. Nicht ich allein bitte Dich darum, sondern mit mir alle Deine Werke und Dein eigener Wille. Also im Namen aller bitte ich Dich, erflehe ich Dein FIAT. » — Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 19, 13. September 1926^[4]

Rundgang ist keine Träumerei: ein göttlicher Akt, keine fromme Einbildung

Hier entscheidet sich der ganze Ernst der Praxis. Der Rundgang könnte mit einer einfachen poetischen Meditation über die Schönheit der Welt verwechselt werden. Er ist es nicht. Iannuzzi erklärt, warum, indem er zum Ursprung zurückgeht: Als Gott Adam das Leben einhauchte, machte Er sich zum « Handelnden » im Menschen und gab seinen « ersten Akten » die Kraft, nach den Akten Gottes selbst gestaltet zu werden. Jeder Akt, den eine im Göttlichen Willen lebende Seele vollbringt, wird so zu einem göttlichen Akt — einem Akt Gottes im Geschöpf, der « Auswirkung auf alle Dinge aller Zeiten hat »^[5].

Der Rundgang ist ein Sonderfall dieser göttlichen Akte: jener, dem es eigen ist, die ganze Schöpfung zu umfassen. Iannuzzi stellt es klar heraus:

« Wenn alle Rundgänge im Göttlichen Willen göttliche Akte im Göttlichen Willen sind, so sind doch nicht alle göttlichen Akte Rundgänge; Rundgänge sind nur eine Art unter vielen anderen göttlichen Akten. […] Wenn die Rundgänge göttliche Akte sind, die die Seele in der ganzen Schöpfung vollbringt und die zu jedem Zeitpunkt des Tages gesetzt werden können, so wird der zuvor kommende Akt seinerseits beim ersten Aufstehen des Tages gesetzt. » — J. L. Iannuzzi, 70 Fragen über den Göttlichen Willen, Q8^[6]

Anders gesagt: Die Betrachtung der Leidensstunden, der zuvor kommende Akt am Morgen, die Werke der Barmherzigkeit oder die Übung der Tugenden im Göttlichen Willen sind ebenfalls göttliche Akte; aber der Rundgang zeichnet sich durch seine kosmische und transtemporale Weite aus — er reicht von Adam bis zum letzten künftigen Geschöpf.

Man versteht den Rundgang nur, wenn man erfasst, was er wiedergutmachen kommt. Sein Daseinsgrund ist nicht andächtig, sondern kosmisch: Es geht darum, einen Liebeskreislauf zwischen Schöpfung und Gott wiederherzustellen, der durch Adams Fall zerbrochen wurde.

Adam trug die ganze Schöpfung zu Gott « wie im Triumph »

Vor dem Fall lebte Adam in der Einheit des göttlichen Willens. Alle Akte, die Gott in der Schöpfung aus Liebe zu ihm vollbrachte, empfing Adam und gab sie Gott in einem einzigen Akt zurück, wie im Triumph. Das ist der Archetyp des Rundgangs selbst. Jesus gibt Luisa davon eine entzückte Schilderung:

« Da Adam nämlich in der Einheit Unseres Willens war, war sein Akt, von allen Unseren Akten, die in der Schöpfung aus Liebe zu ihm vollbracht wurden, einzig. Durch diesen einzigen Akt brachte er Uns alle Unsere wie im Triumph dar. […] Oh! wie glücklich waren Wir, ihn zu sehen, so reich, so stark, so mächtig und von entzückender Schönheit, wie er zu Uns kam, ausgestattet mit allen Unseren Werken, und sie Uns brachte, um Uns glücklich zu machen und Uns zu verherrlichen, und um glücklich mit Uns zu leben! » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 24, 12. Juni 1928^[7]

Die Schöpfung war also keine stumme Kulisse: Sie war eine immense Opfergabe, die ein einziger Mensch, der im Göttlichen Willen lebte, zu Gott emporsteigen ließ, beladen mit seiner Liebe. Der Rundgang ist genau diese Funktion — verloren, dann wiederhergestellt.

Der Fall hat den Kreislauf zerbrochen

Indem Adam seinen Willen von dem Gottes zurückzog, zerbrach er diesen Aufstieg der Liebe. Fortan bleiben die Werke Gottes bestehen — die Sonne scheint, das Meer murmelt, die Engel beten an —, aber niemand sammelt sie mehr, um sie Gott im Namen aller zurückzugeben. Die Schöpfung singt weiter, und der Gesang fällt zurück, ohne dargebracht zu werden. Luisa drückt diese Verlassenheit mit einem sehr starken Wort aus, das Jesus aufgreift: Wer nicht im Göttlichen Willen lebt, ist « der Plünderer der Schöpfung » — er genießt die Werke Gottes, ohne sie Ihm je zurückzugeben.

« Wenn ich meinen Rundgang im höchsten Willen mache und dabei allen seinen Akten in Schöpfung und Erlösung folge, habe ich den Eindruck, dass alles zu mir spricht. Jedes Ding hat etwas über diesen bewundernswerten Willen zu sagen! Wenn ich dagegen mit anderen Dingen beschäftigt bin, ist alles Schweigen. » — Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 21, 26. März 1927^[8]

Den ersten Akt Adams wiedergutmachen

Der Rundgang ist also in seinem Grund ein Sühneakt. Wenn die Seele in Eden ankommt, dort wo Adam seinen Willen dem Göttlichen Willen entzogen hat, vollzieht sie im Namen Adams und aller Geschöpfe den Akt neu, den er hätte vollziehen sollen:

« Meine Liebe, ich will meinen Willen in dem Deinen vernichten, damit er niemals Leben haben kann […], um den ersten Akt Adams wiedergutzumachen und Deinem höchsten Wollen alle Herrlichkeit zurückzugeben, als hätte Adam sich niemals daraus zurückgezogen. […] Und ich will diesen Akt so oft vollziehen, wie alle Geschöpfe ihren eigenen Willen getan haben. » — Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 20, 24. Oktober 1926^[9]

Deshalb verbindet Jesus den Rundgang so eng mit dem Kommen seines Reiches auf Erden: Damit das Reich des Fiat sich bilde, müssen die Akte des Geschöpfes « genügen », es zu tragen. Die Rundgänge liefern genau diese Akte.

Bleibt die praktische Frage: Wie vollzieht sich ein Rundgang konkret? Luisa hat keine starre Formel hinterlassen — der hl. Annibale Maria di Francia, ihr Zensor, erinnerte daran, dass « Heiligkeit nicht in einer Formel besteht »^[10]. Aber ihre Berichte zeichnen eine beständige Vorgehensweise.

Der Ausgangspunkt: sich verschmelzen und sein Nichts anerkennen

Der Rundgang ist niemals ein Ausgangspunkt: Er setzt die vorherige Verschmelzung voraus. Die Seele beginnt damit, ihr Nichts anzuerkennen — « Ich bin nichts, Gott ist alles » — und ihren Willen in dem Gottes festzumachen. Erst einmal verschmolzen empfängt sie nach einem eindrücklichen Bild Jesu die « Flügel », um in der Schöpfung zu fliegen:

« Weißt du, wer seinen Flug im Meinen Ewigen Willen nimmt, um sich wie Er in der Sphäre der Ewigkeit zu bewegen, überall zu sein, wo Er ist, und alles zu tun, was Er tut? Es ist die Seele, die sich ganz Meinem Heiligen Willen überlassen hat. Die Hingabe gibt die Flügel, um in Meinem Willen fliegen zu können. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 16, 2. Februar 1924^[11]

Der Akt des sich Verschmelzens im Göttlichen Willen ist also die Bedingung des Rundgangs, wie die Flügel die Bedingung des Fluges sind. Ohne Verschmelzung kein Rundgang — nur Träumerei.

Himmel, Sonne, Meer durchwandern: dem Willen in jedem Ding folgen

Einmal verschmolzen, macht sich die Seele auf den Weg. Sie geht nicht zerstreut vorbei: Bei jedem Werk hält sie inne, erkennt, was der Göttliche Wille dort vollbringt, und vereint sich mit diesem Akt. Jesus gibt Luisa darin eine wahre Lektion, Station um Station:

« Wenn du einen Rundgang in der Schöpfung machst und bei den Himmeln ankommst, so liebe auch du, vereint mit Unserem Willen, Unsere Ewigkeit […]. Dann, wenn du deinen Rundgang im Raum der Schöpfung fortsetzt, wirst du zur Sonne kommen […]. Willst du wissen, was Mein Wille in der Sonne tut? Er verherrlicht Unser unendliches Licht […] und mit seiner Wärme hallt er Unsere immense Liebe wider. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 20, 1. November 1926^[12]

Jedes geschaffene Ding wird so zu einer « Station » des Gebets: An den Himmeln betet die Seele die Festigkeit und Unwandelbarkeit Gottes an; an der Sonne Sein Licht und Seine Wärme; am Meer Seine Unermesslichkeit. Der Rundgang verwandelt das ganze Universum in ein Gebetbuch, in dem jedes Geschöpf einen Beweggrund zum Lieben bietet.

Sein « Ich liebe Dich » auf jedes geschaffene Ding prägen

Die eigentliche Geste des Rundgangs ist das Liebesiegel, das auf jedes Werk gelegt wird. Luisa « prägt » ihr « Ich liebe Dich » überall dort ein, wo sie vorbeikommt:

« Ich machte meinen Rundgang in der Schöpfung und prägte, indem ich mein „Ich liebe Dich“ auf jedes geschaffene Ding legte, die Bitte ein, dass kraft dieses Göttlichen Willens, der sie schön und unversehrt bewahrt, das Reich des höchsten Fiat auf Erden kommen möge. » — Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 20, November 1926^[13]

Luisa sorgt sich zunächst: Die geschaffenen Dinge haben keine Seele — wie könnten sie das Reich « erbitten »? Jesus antwortet, dass kraft des göttlichen Willens, der in ihnen wirkt, « die geschaffenen Dinge allesamt edle Königinnen sind, die zu Meiner königlichen Familie gehören », und dass sie von daher das Recht haben, das Kommen des Reiches zu erbitten^[14]. Der Rundgang leiht dieser stummen Schöpfung seine Stimme.

Die drei Fiat: Schöpfung, Erlösung, Heiligung

Der Rundgang beschränkt sich nicht auf die sichtbaren Werke. Er durchwandert nacheinander die drei großen Werke Gottes, die die luisianische Tradition die drei Fiat nennt: das schöpferische Fiat (die Werke der Schöpfung), das erlösende Fiat (das ganze Leben und die Passion Christi — Herzschläge, Tränen, Wunden, Blutstropfen) und das heiligende Fiat (das Werk des Heiligen Geistes in den Seelen). Auf jeder Etappe sammelt die Seele alles und bringt es dar. Das fasst Jesus zusammen:

« Wenn du deinen Rundgang in Unserem Willen machst, werden kraft dieses Willens deine Akte zu Licht und dehnen sich aus, bis sie die Gottheit berühren. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 20, 2. November 1926^[15]

Die folgende Tabelle verortet den Rundgang unter den anderen Akten, die eine im Göttlichen Willen lebende Seele setzt.

Wenn Jesus Luisa zu ihren Rundgängen « drängt », so wegen Früchten, die alles übertreffen, was das Geschöpf allein erlangen könnte. Vier verdienen hervorgehoben zu werden.

Gott die Herrlichkeit aller zurückgeben: die universale Mittlerschaft

Die erste Frucht ist eine universale Mittlerschaft. Weil der Göttliche Wille in allem und in jedem gegenwärtig ist, bleibt die Seele, die sich dort befindet, « in allem vervielfacht » und kann Gott die Liebe aller Geschöpfe darbringen:

« Die Seelen, die in Meinem Willen leben, sobald sie in Ihn eintreten, finden in actu alle Akte der Höchsten Majestät vor; und da dieser Wille in allem und in jedem ist, bleiben diese Seelen in allem vervielfacht und sind imstande, Mir Ehre, Herrlichkeit, Anbetung und Liebe für alle darzubringen. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 12, 20. Februar 1919^[16]

Diese Fähigkeit, andere als Opfergaben zum Vater zu erheben, ist genau das, was Iannuzzi in Frage 11 seiner 70 Fragen behandelt: Ja, die verschmolzene Seele kann und soll dem Vater die Akte und Leben aller Geschöpfe darbringen^[17]. Ihre Grundlage ist christologisch: Weil Christus in Seiner Menschwerdung die Leben aller in sich eingeschlossen und sie göttlich neu gestaltet hat, teilt Er der Seele, die in Seinem Willen lebt, die Fähigkeit mit, daran teilzuhaben — nicht um neu zu gestalten, was bereits vollkommen ist, sondern um es im Namen aller darzubringen. Der Autor des Hebräerbriefes hat es angekündigt: « Mit einem einzigen Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer zur Vollendung geführt » (Hebr 10,14)^[18].

Das « Lichtnetz » bilden, das die Seelen fängt

Eine zweite, überraschendere Frucht: Jeder Rundgang vermehrt das Licht in der Seele, und dieses Licht bildet ein « Netz », das dazu dient, Seelen für das Reich zu fangen.

« Jedes Mal, wenn du deinen Rundgang in Meinem Willen machst, erwirbst du mehr Licht, um das Netz zu bilden, mit dem Ich die Geschöpfe fange. Und weißt du, was dieses Netz ist? Es ist aus Meinen Kenntnissen gebildet. Je mehr Ich dir Kenntnisse über Mein ewiges Fiat offenbare, desto mehr spanne Ich das Netz aus, das dazu dient, die Seelen zu fangen, die in Meinem Reich leben sollen. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 20, 2. November 1926^[19]

Der Rundgang ist daher niemals unfruchtbar noch rein innerlich: Er webt Erkenntnis um Erkenntnis das Netz, durch das Gott andere Seelen anziehen wird. Es ist eine verborgene apostolische Fruchtbarkeit ohne jedes äußere Werk.

Den « Besitz » der göttlichen Werke erwerben

Die dritte Frucht: Indem sie die Werke Gottes anerkennt und liebt, empfängt die Seele einen wahren Besitz an ihnen — nicht aus eigenem Verdienst, sondern kraft des Gemeinschaftsrechts, das Gott dem gewährt, der in Seinem Fiat lebt. Das ist die Schlussnote, und vielleicht die praktischste, die Jesus gibt:

« Wenn du willst, dass Mein Göttlicher Wille herrscht, gehe immer umher in Unserem Fiat, erkenne alle Unsere Werke an, vom kleinsten bis zum größten, lege deinen kleinen Akt in jedes von ihnen, und alles wird dir gewährt werden. » — Jesus zu Luisa, Buch des Himmels, Bd. 27, 30. Oktober 1929^[20]

« Gehe immer umher »: In fünf Worten die praktische Definition des Rundgangs. Die Werke Gottes anzuerkennen ist nicht nur ein Recht, sagt Jesus, « sondern ein Besitz »^[21].

Das Reich des Fiat auf Erden beschleunigen

Die vierte Frucht, die die anderen krönt: Der Rundgang bereitet das Kommen des Reiches des Göttlichen Willens vor. Damit dieses Reich sich bilde, müssen die Akte des Geschöpfes « genügen », es zu tragen — andernfalls, sagt Jesus, « bleibt Mein Reich nicht in der Luft hängen, sondern komme herab »^[22]. Indem sie ihre Rundgänge macht, legt die Seele in jedes Geschöpf « das Reich der Liebe Meines Willens, der Anbetung, der Herrlichkeit »^[23]. Jeder Rundgang ist so ein Stein, der gelegt wird, damit komme, « auf Erden wie im Himmel », das Reich, um das im Vaterunser gebetet wird^[24].

Über die spontanen Runden hinaus, die Luisa in ihrem Tagebuch beschreibt, gibt es auch eine Reihe nummerierter « Rundgänge » — ein Korpus strukturierter Gebete, die den Schriften Luisas entnommen sind und in denen jeder Rundgang einen präzisen Bereich durchwandert (die Schöpfung, die Patriarchen, die Sakramente usw.). Iannuzzi zitiert zum Beispiel den sechsten und den neunzehnten:

« Ich setze meinen Flug im Göttlichen Willen fort und entdecke die Macht der Wunder des Mose, die Stärke Simsons, die Heiligkeit Davids, die Geduld Ijobs — alles Widerspiegelungen des Lichts, das Dein Göttlicher Wille auf sie geworfen hatte — und ich, indem ich ihnen das Siegel meines „Ich liebe Dich“ aufpräge, erflehe im Namen all dieser Gestalten die Herrschaft Deines Reiches. » — Luisa Piccarreta, 6. Rundgang im Göttlichen Willen^[25]

Im neunzehnten durchwandert Luisa die Sakramente und verbindet ihr « Ich liebe Dich » mit der Taufe, die jeder Seele gespendet wird^[26]. Diese strukturierten Rundgänge zeigen, dass die Praxis nicht vage ist: Sie kann die Form eines konkreten, geordneten Gebets annehmen, das die Seele Bereich um Bereich wieder aufnimmt.

Eine so weitreichende Praxis verlangt Präzisierungen, damit sie voll katholisch bleibt. Drei Missverständnisse müssen ausgeräumt werden.

Keine Einbildung, sondern ein wirklicher Akt im Willen Gottes

Wie oben gesehen: Der Rundgang ist ein göttlicher Akt, keine Visualisierung. Seine Wirklichkeit liegt nicht in der Lebhaftigkeit der inneren Bilder — Luisa betont, dass « es Jesus ist, der in ihr verborgen diese Rundgänge vollzieht » —, sondern in der wirklichen Vereinigung des menschlichen Willens mit dem göttlichen Willen. Ein « Rundgang », der durch bloße Einbildung gemacht würde, ohne die Verschmelzung, die ihn begründet, wäre nur dessen Schatten. Der Wert des Aktes, erinnert Iannuzzi, hängt von seiner « Aufmerksamkeit » und vom Wirken Gottes in der Seele ab, nicht von der imaginativen Leistung^[27].

Kein Quietismus: ein wahres inneres Martyrium

Weit entfernt von einer süßen kontemplativen Drift, bringt der Rundgang oft einen Anteil an Leiden mit sich. Iannuzzi bemerkt, dass Luisas Opfergabe « von einer inneren Verlassenheit begleitet war, die sie mit einem Gefühl tiefer geistlicher Sehnsucht nach der Gegenwart Gottes zurückließ und bisweilen ein wahres inneres Martyrium darstellte »^[28]. Für die göttlichen Leben wiedergutzumachen, die die Geschöpfe verweigert haben, hat einen Preis. Der Rundgang ist daher keine Flucht aus der Wirklichkeit, sondern eine tätige Teilnahme am Sühnewerk Christi.

Keine Dispens von den Sakramenten noch von der Ordnung der Kirche

Schließlich ersetzt das Vollziehen der Rundgänge weder das sakramentale Leben noch umgeht es dieses. Die Verschmelzung, die sie begründet, schließt ausdrücklich die « Verschmelzung in der Ordnung der Gnade — in allem, was der Heiligmacher, der Heilige Geist, getan hat und tun wird », ein. Die Spiritualität des Göttlichen Willens ist die volle Entfaltung der Gnadenordnung, niemals ein paralleler Weg. Darum konnte die Kirche die lehrmäßige Festigkeit von Luisas Werk anerkennen, dessen Schriften der Prüfung durch ihren Zensor, den hl. Annibale Maria di Francia, unterzogen wurden — ein Punkt, der ausführlich im Artikel die Antworten auf die Einwände gegen Luisas Werk behandelt wird.

Was bleibt konkret festzuhalten? Die Rundgänge zu machen ist nicht den Mystikern vorbehalten. Jede Seele, die im Göttlichen Willen lebt, kann zu jedem Zeitpunkt des Tages « umhergehen » in den Werken Gottes: für die aufgehende Sonne danken, Gott im Meer, das sie betrachtet, lieben, sich mit den Herzschlägen des Herzens Christi vereinen, dem Vater die Akte all jener darbringen, die nicht beten. Der Rundgang verwandelt einen Blick auf die Welt in einen Akt universaler Anbetung.

Er schließt sich so dem Wort des hl. Paulus an, dessen luisianische Lehre nur die tiefe Entfaltung ist: « Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir » (Gal 2,20)^[29]. Im Rundgang ist es nicht mehr nur die Seele, die liebt: Es ist Christus, der in ihr die ganze Schöpfung sammelt, um sie dem Vater zurückzugeben — wie Adam es am Anfang tat, « wie im Triumph ».

• Was bedeutet es, sich im Göttlichen Willen zu verschmelzen? — der Akt, der die Tür der Rundgänge öffnet.
• Wie beginnt man den zuvor kommenden Akt am Morgen?
• Wie vollzieht man einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen?
• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben?
• Was ist der Unterschied zwischen dem Willen Gottes tun und im Göttlichen Willen leben?
• Warum von einem Reich des Göttlichen Willens auf Erden sprechen?
• Das Buch des Himmels · Luisa Piccarreta · Der Göttliche Wille