Was ist das heiligende Fiat?

Bevor von einem dritten Fiat die Rede ist, muss man die Kraft des Wortes hören. Fiat ist ein lateinisches Verb: „es werde“, „es geschehe“. Es ist das Wort der schöpferischen Allmacht. Die Vulgata eröffnet die Bibel mit diesem Wort: „Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta est lux“^[2].

„Gott sprach: ‚Es werde Licht.‘ Und es wurde Licht.“ — Genesis 1, 3^[3]

Dasselbe Wort kehrt an der Wende der Heilsgeschichte wieder, diesmal aber auf menschlichen Lippen. Bei der Verkündigung antwortet Maria dem Engel:

„Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.“ — Evangelium nach Lukas 1, 38^[4]

Die Vulgata trägt hier: „Fiat mihi secundum verbum tuum“. Der Katechismus der Katholischen Kirche erkennt in diesem Fiat das Vorbild allen Betens:

„Diejenige, die der Allmächtige ‚voll der Gnade‘ gemacht hat, antwortet mit der Hingabe ihres ganzen Wesens: ‚Siehe, ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort.‘ Fiat, das ist das christliche Gebet: ganz Sein sein, da Er ganz unser ist.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2617^[5]

Schließlich gibt es ein drittes Fiat, das jeder Christ täglich betet, ohne immer seine Tragweite zu ermessen. Im Vaterunser lehrt Christus zu bitten: „Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra“ — „Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel“^[6]. Genau dieses dritte Fiat nennt Luisa das heiligende Fiat. Das Geniale ihrer Lehre liegt darin, diese drei Fiat — das Gottes über die Schöpfung, das Mariens bei der Menschwerdung, das Christus uns an den Vater zu richten lehrt — in eine Reihe gestellt und darin einen einzigen Plan in drei Akten gelesen zu haben.

Die Lehre von den drei Fiat ist kein nachträglich aufgesetztes Schema: sie durchzieht das ganze Buch des Himmels. Jesus formuliert sie gegenüber Luisa mit wachsender Klarheit zwischen 1921 und 1929.

Was die drei Fiat sind

Am 2. Februar 1921 steckt Jesus den Rahmen ab:

„Das Fiat der Schöpfung hat uns erschaffen, das Fiat der Erlösung hat uns erlöst. Ein drittes Fiat ist notwendig.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 12^[7]

Wenige Wochen später, am 22. Februar 1921, nennt er sie einzeln beim Namen: „Was die drei Fiat sind: Schöpfung — Erlösung — Heiligung.“^[8] Und am 11. Juli 1923 wird die Formel lapidar:

„Diese drei Fiat sind die der Schöpfung, der Erlösung und der Heiligung.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 15^[9]

Es ist diese Trias — Schöpfung, Erlösung, Heiligung —, die die ganze Lehre gliedert. Das dritte Glied, Heiligung, gibt dem heiligenden Fiat seinen Namen.

Ein einziger Akt Gottes in drei Zeiten

Diese drei Fiat sind nicht drei Götter und keine konkurrierenden Pläne. Sie sind die drei Gesten eines einzigen Willens, wie die drei Personen einer einzigen Dreifaltigkeit. Jesus besteht auf ihrer Einheit:

„Schöpfung, Erlösung und Heiligung sind für meinen Willen ein einziger Akt. […] Diese Vollendung ist von der Schöpfung und der Erlösung ebenso untrennbar, wie die drei Personen der Heiligsten Dreifaltigkeit untrennbar sind.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 16, 23. Januar 1924^[10]

Dieselbe Botschaft vom 23. Januar 1924 beschreibt die „drei Male“, in denen die Gottheit „ad extra“ gehandelt hat: die Schöpfung, „die ohne Mitwirkung eines Geschöpfes vollbracht wurde, da damals noch keines existierte“; die Erlösung, „die die Mitwirkung einer Frau verlangte, meiner himmlischen Mutter“; und die dritte, „die Vollendung unseres Willens auf Erden wie im Himmel, damit das Geschöpf in der Heiligkeit und der Macht unseres Willens lebe und handle“^[11]. Das heiligende Fiat ist also das dritte Sich-Ergießen Gottes aus sich heraus — nicht mehr um zu erschaffen, nicht mehr um wiederherzustellen, sondern um seinen Willen im Geschöpf herrschen zu lassen.

Die trinitarische Struktur der drei Fiat

Die christliche Überlieferung eignet gerne — durch Aneignung — die Schöpfung dem Vater, die Erlösung dem Sohn, die Heiligung dem Geist zu. Jesus übernimmt genau dieses Raster für die drei Fiat:

„Die Schöpfung wird dem Vater zugeeignet, die Erlösung dem Sohn und die Verwirklichung des ‚Dein Wille geschehe‘ dem Heiligen Geist.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 27, 10. Dezember 1929^[12]

Der Theologe J. L. Iannuzzi, dessen These über die Gabe des Lebens im Göttlichen Willen in Rom verteidigt wurde, liest in diesem Punkt einen der lehrmäßigen Schlüssel des Korpus: Die Seelen, die diese Gabe empfangen, „haben teil am Schöpfungs-Fiat Gottvaters, am Erlösungs-Fiat Gottsohnes und am Heiligungs-Fiat Gottes des Heiligen Geistes“^[13]. Das heiligende Fiat ist so das eigene Werk des Heiligen Geistes: keine vierte Offenbarung, sondern die Entfaltung dessen, was der Vater erschaffen und der Sohn erlöst hat, in der Zeit der Kirche. Darum verbinden mehrere Autoren das Reich des Göttlichen Willens mit der Erwartung eines „neuen Pfingstfestes“ — dem Ausdruck, den der heilige Johannes XXIII. in die Apostolische Konstitution Humanae salutis (25. Dezember 1961) schreiben wird und den der heilige Johannes Paul II. wieder aufnimmt^[14].

Man kann das dritte Fiat nun knapp definieren. Das heiligende Fiat ist der Akt, durch den Gott seinen Willen in die Seelen „herabkommen lässt“, damit er dort herrsche, wie er im Himmel herrscht, und so den Menschen in den Stand zurückversetzt, in dem er erschaffen wurde. Luisa gibt mehrere gleichwertige Formulierungen dafür.

Der Göttliche Wille, „herrschend auf Erden“

„Ebenso wird das dritte Fiat seine Wegstrecke durchlaufen und seine Wirkungen offenbaren müssen: mein Wille, erkannt, geliebt und herrschend auf Erden.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 17, 17. Mai 1925^[15]

Der Kontrast zum zweiten Fiat ist aufschlussreich. Am 6. Juni 1921 präzisiert Jesus die eigene Bewegung jedes Kommens:

„Während das zweite Fiat mich auf die Erde herabkommen ließ, damit ich unter den Menschen lebe, wird das dritte Fiat meinen Willen in die Seelen herabkommen lassen, wo Er herrschen wird ‚auf Erden wie im Himmel‘.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 13^[16]

Die Erlösung hat Christus herabkommen lassen; die Heiligung lässt die Herrschaft seines Willens herabkommen. Es ist derselbe Gott, der sich schenkt, aber auf neue Weise: nicht mehr nur für den Menschen, sondern im Menschen, als Lebensprinzip.

Die Namen des dritten Fiat

Luisa bezeichnet dieses dritte Fiat mit mehreren Namen, die man unterscheiden sollte, um sich im Korpus nicht zu verirren.

Am 18. Mai 1926 verbindet Jesus alle diese Namen, indem er zeigt, dass das Fiat die drei Werke umfasst:

„Das Werk des Göttlichen Fiat muss alles umfassen: Schöpfung, Erlösung und Heiligung. Es ist die Grundlage von allem, das Leben, das in allem fließt. […] Da es keinen Anfang hat, ist es der Anfang aller Dinge, das Ende und die Vollendung unserer Werke.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 19^[17]

Die Vollendung des Vaterunsers

Der Kern der Definition liegt in einer Gleichung, die Jesus wiederholt: Das dritte Fiat ist die Verwirklichung der dritten Bitte des Vaterunsers.

„Das dritte Fiat ist die Erfüllung der Worte des Vaterunsers und das Leben im Göttlichen Willen.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 17, 17. Mai 1925^[18]

Dieser Punkt verankert die Lehre im Evangelium selbst und bewahrt sie vor jeder Schwärmerei. Am 5. Februar 1928 erklärt Jesus, warum diese Bitte eine gewisse Verheißung und kein frommer Wunsch ist: Indem er „Dein Reich komme, dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel“ beten ließ, hat er sein Wort vor dem Vater verpfändet.

„Ich habe eine noch feierlichere Verheißung gegeben: die des Reiches meines Willens. Das war im Vaterunser. […] Ich habe dieses Gebet meine Apostel gelehrt, damit sie es der ganzen Welt lehren […]. Eine gewissere und feierlichere Verheißung konnte ich nicht geben.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 23^[19]

Jeden Tag „Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel“ zu erbitten heißt also in dieser Lesart, das Kommen des heiligenden Fiat zu erbitten. Das universellste Gebet der Kirche ist zugleich die Ankündigung des dritten Fiat.

Wenn die Schöpfung vollkommen und die Erlösung zum Heil hinreichend war, warum dann ein dritter Akt? Luisas Antwort ist präzise: Die Erlösung rettet, stellt aber den Menschen noch nicht voll in den Stand zurück, in den Gott ihn erschaffen hatte. Das dritte Fiat vollendet, was die beiden ersten begonnen haben.

„Die beiden ersten Fiat vollenden sich im dritten“

„Im Übrigen hat mein liebenswürdiger Jesus mir mehrmals gesagt, dass das dritte Fiat notwendig ist, damit die Werke der Schöpfung und der Erlösung vollendet werden.“ — Luisa, Das Buch des Himmels, Band 16, 23. Januar 1924^[20]

Am 2. September 1921 gliedert Jesus die ganze Reihe und zeigt, dass jedes der beiden ersten Fiat das dritte herbeiruft:

„Das erste Fiat, das die Schöpfung betrifft, wurde ohne das Eingreifen irgendeines Geschöpfes ausgesprochen. Für das zweite, das die Erlösung betrifft, habe ich das Eingreifen eines Geschöpfes gewollt, und meine Mutter wurde erwählt. Ein drittes Fiat ist für die Vollendung der beiden ersten vorgesehen […]. Es wird auf die Erde die Verwirklichung des ‚Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel‘ bringen.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 13^[21]

Das Werk der Schöpfung bleibt unvollendet

Warum sollte die Schöpfung einer Vollendung bedürfen? Weil nach Jesus ihr erstes Ziel — dass der Mensch den Göttlichen Willen in allem erfülle — wegen der Sünde nie erreicht wurde. Am 11. September 1922 sagt er es ohne Umschweife:

„Das Fiat der Schöpfung sah vor, dass der Mensch unseren Willen in allem erfüllen würde. Und da dies nicht geschehen ist, ist das Werk der Schöpfung nicht vollendet. […] Das Werk der Schöpfung wird zu seinem Ausgangspunkt zurückkehren.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 14^[22]

Am 16. März 1929 wird das Bild noch eindringlicher: Die ganze Schöpfung gehorcht dem Göttlichen Willen — Gestirne, Meere, Pflanzen — „bis auf einen einzigen Punkt“, die Menschheitsfamilie, die sich „außerhalb“ des Reiches befindet und „ein so schönes Werk entstellt“^[23]. Das dritte Fiat ist der Akt, der diesen fehlenden Punkt wieder eingliedert.

Erlösung und Heiligung: zwei verschiedene Werke

Jesus unterscheidet klar die Aufgabe jedes Fiat. Die Erlösung stellt wieder her im Sinne der Wiedergutmachung; die Heiligung stellt wieder her im Sinne der Rückführung in den Ursprung. Am 3. Juni 1925 gibt er die klarste Formel dieser Unterscheidung:

„Die Erlösung war nichts anderes als die Wiedergutmachung für das von den Geschöpfen begangene Böse. Sie hat dem Werk der Schöpfung nichts hinzugefügt. Die Heiligung ist nichts anderes als Hilfe, Gnade und Licht, damit der Mensch in den ursprünglichen Stand zurückkehre, in dem er erschaffen wurde, damit er dem Ziel entspreche, für das er erschaffen wurde.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 17^[24]

Hier versteht sich das Wort Heiligung: Es bezeichnet nicht nur eine weitere einzelne Tugend, sondern die Wiedereinsetzung der Menschheit in die ursprüngliche Heiligkeit von vor dem Fall, die „Heiligkeit der Heiligtümer“, die die bloße Erlösung noch nicht zurückgegeben hatte.

Der auffälligste Zug des dritten Fiat ist, dass es ebenso sehr zurück wie nach vorn blickt: Es schafft keinen beispiellosen Zustand, es gibt dem Menschen zurück, was Adam besaß und verlor. Es ist eine Bewegung der Rückkehr zum Ursprung.

„Rückwärtsgang“ zum ersten Fiat

„Das dritte Fiat besteht einfach darin, uns zum ersten Fiat zurückzuführen, das schon vollkommen war. […] Wenn der Mensch nicht den Rückwärtsgang einlegt, um meinen Willen als Leben, Gesetz und Nahrung anzunehmen […], werden die Werke der Erlösung und der Heiligung nicht ihre vollen Wirkungen haben.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 17, 3. Juni 1925^[25]

Am 22. Februar 1921 beschreibt Jesus die Wirkung dieser Rückkehr: Die drei Fiat werden sich „miteinander verflechten“ und die Heiligung des Menschen vollenden.

„Meine drei Fiat werden sich miteinander verflechten und die Heiligung des Menschen vollenden. Das dritte Fiat wird dem Menschen so viele Gnaden geben, dass er fast in seinen ursprünglichen Stand zurückkehren wird. […] Durch das Leben in meinem Willen wird der Mensch in seinen ursprünglichen Stand wiederhergestellt werden.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 12^[26]

Ein Vater, der die Rückkehr seiner Kinder erwartet

Fern von einem kalten Schema empfängt Luisa diese Wiederherstellung als ein Drama väterlicher Liebe. Am 22. März 1929 vergleicht Jesus Gott mit einem Vater, der seine Kinder in die Ferne geschickt hat und „sich sehnt, sie wiederkehren zu sehen“:

„Das Reich des höchsten Fiat ist genau dies: die Rückkehr unserer Kinder in unsere väterlichen Arme; und darum sehnen wir uns so sehr danach.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 25^[27]

Das heiligende Fiat ist also nicht zuerst ein kosmisches Programm: Es ist die Geste, durch die der Vater die verirrte Menschheit zu sich zurückholt, „um sie in seine Arme zu schließen“. Das Ende der Geschichte gleicht in dieser Lesart der Rückkehr des verlorenen Sohnes, erhoben in die Dimension der ganzen Menschheit.

Eine Chronologie der Offenbarung der drei Fiat

Jedes der beiden ersten Fiat „mit Geschöpf“ hatte seine Gestalt: Die Erlösung verlangte das Fiat Mariens bei der Verkündigung. Das dritte Fiat folgt demselben Gesetz — ein Geschöpf empfängt und übermittelt die Gabe zuerst —, und dieses Geschöpf ist in den Schriften Luisa.

Maria für die Erlösung, Luisa für die Heiligung

„Ich habe zwei Menschheiten gebraucht: meine eigene Menschheit, um die Erlösung zu verwirklichen, und eine andere, um das Fiat Voluntas tua auf Erden wie im Himmel zu verwirklichen, jede notwendiger als die andere.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 17, 20. Juni 1924^[38]

Iannuzzi fasst die Parallele mit theologischer Strenge zusammen:

„So wie Maria das erste Geschöpf war, das an der Vermittlung des Erlösungs-Fiat an alle Generationen tätigen Anteil hatte, so war Luisa das erste in der Sünde empfangene Geschöpf, das an der Vermittlung des Heiligungs-Fiat — der Gabe des Göttlichen Willens — an alle Generationen teilhatte, aber immer durch Jesus und Maria. Wie das Erlösungs-Fiat wird das Heiligungs-Fiat durch den Heiligen Geist verwirklicht, mit der freien Zustimmung und der Mitwirkung der Seele.“ — J. L. Iannuzzi, 70 Fragen über die Gabe des Lebens im Göttlichen Willen^[39]

Luisa übertrifft Maria nicht

Diese Parallele könnte beunruhigen: Macht sie aus Luisa eine Rivalin der Jungfrau? Nein, und die Präzisierung ist lehrmäßig entscheidend. Iannuzzi sagt es klar: „Luisa übertrifft die Heiligkeit Mariens nicht“^[40]. Das heiligende Fiat geht immer durch Maria, die „Königin des Reiches des Göttlichen Willens“; Luisa ist keine neue Mittlerin, sondern die erste Empfängerin und die Verkünderin einer Gabe, die für alle bestimmt ist. Wie das Erlösungs-Fiat wird das Heiligungs-Fiat „durch den Heiligen Geist verwirklicht, mit der freien Zustimmung und der Mitwirkung der Seele“^[41]. Zur eigenen Stellung der Jungfrau siehe Welche Stellung hat Maria im Reich des Göttlichen Willens?.

Die „Anvertrauung“ der Heiligung

Luisa gebraucht das Bild der anvertrauten Hinterlage. Am 18. Mai 1926 sagt Jesus zu ihr:

„Weißt du, dass wir dich dem Höchsten Fiat anvertrauen? Wir vertrauen dir die ganze Schöpfung an, das ganze Kapital der Erlösung und das der Heiligung.“ — Jesus zu Luisa, Das Buch des Himmels, Band 19^[42]

So wie man zu Maria kommt, um die Hinterlage der Erlösung zu finden, so blickt man in dieser Lehre auf Luisa als die erste Verwahrerin der Gabe der Heiligung — nicht um sie zu vergöttlichen, sondern weil Gott immer handelt, indem er bei einem Geschöpf beginnt, bevor er seine Gabe auf alle ausdehnt. Warum eine so unscheinbare Seele erwählt? „Es ist meine Gewohnheit, Seelen unter den unfähigsten und ärmsten für meine größten Werke zu erwählen“, antwortet Jesus, der daran erinnert, dass „selbst meine eigene Mutter nichts Außergewöhnliches in ihrem äußeren Leben hatte“^[43].

Ein redliches Dossier muss die Missverständnisse ausräumen. Das heiligende Fiat wurde zuweilen mit Hoffnungen verwechselt, die die Kirche ausdrücklich zurückgewiesen hat.

Kein fleischlicher Millenarismus

Das Reich des Göttlichen Willens ist nicht die Rückkehr eines Christus, der vor dem Gericht tausend Jahre lang politisch auf Erden herrscht — der Millenarismus, den die Kongregation für die Glaubenslehre ausgeschlossen hat, auch in seiner abgeschwächten Form (Dekret vom 21. Juli 1944). Es geht um eine innere Herrschaft der Gnade, eine Verdichtung der Heiligkeit innerhalb der Geschichte, nicht um ein irdisches und fleischliches Reich. In diesem Sinne konnte J. L. Iannuzzi in Rom eine Doktorthese über dieses Thema verteidigen. Da diese heikle Frage eigens behandelt wird, siehe Warum von einer Herrschaft des Göttlichen Willens auf Erden sprechen?.

Keine „dritte Offenbarung“, die das Evangelium überböte

Das heiligende Fiat fügt dem Credo keinen Artikel hinzu und berichtigt die Erlösung nicht. Es ist im Gegenteil deren erwartete Frucht: Was Christus am Kreuz verdient hat, lässt der Geist in den Seelen herrschen. Jesus unterstreicht es selbst — „Was die Erlösung betraf, habe ich nach außen offenbart […] ; was aber das Reich meines Fiat betraf, behielt ich in mir selbst zurück“^[44] —: Es geht um eine fortschreitende Enthüllung desselben Planes, nicht um eine Neuheit, die das Evangelium überholt erscheinen ließe.

Nicht die gewöhnliche Heiligkeit, ohne ihr doch zu widersprechen

Die Gabe des Lebens im Göttlichen Willen wird als Gnade einer neuen Ordnung dargestellt, unterschieden von der bloßen Angleichung an den Willen Gottes — eine Unterscheidung, die in Was ist der Unterschied zwischen den Willen Gottes tun und im Göttlichen Willen leben ? entfaltet wird. Doch diese Neuheit entwertet weder die Sakramente noch das gewöhnliche Gnadenleben: Sie setzt sie voraus und krönt sie. Das heiligende Fiat ist kein paralleler Weg, es ist das zur Fülle gebrachte Aufblühen der Taufgnade.

Das dritte Fiat ist ein Akt Gottes an der Geschichte; aber es verwirklicht sich nur, indem es bei Seelen beginnt, die es eine um die andere empfangen. Konkret wartet man nicht passiv auf das Reich: Man tritt ein, indem man die Gabe des Lebens im Göttlichen Willen empfängt und Tag für Tag Akte in diesem Willen setzt.

Das ist der ganze Sinn der Luisa gelehrten Übung: die Aufopferung am Morgen, dann die über die Stunden erneuerten Akte, durch die die Seele den Göttlichen Willen in sich wirken lässt. Diese Übung hat ihr eigenes Dossier — siehe Wie vollzieht man einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen? und Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben?. Der heilige Josef ist in dieser Spiritualität das stille Vorbild dafür: siehe Wie hat der heilige Josef im Göttlichen Willen gelebt?.

So ist „Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel“ zu erbitten kein Hersagen einer fernen Formel: Es heißt, sich im Augenblick zum kleinen Kanal zu machen, durch den das dritte Fiat zu fließen beginnt. Jede Seele, die im Göttlichen Willen lebt, ist nach Luisa ein wirklicher Fortschritt des Reiches — ein der Erde zurückgegebenes Stück Eden.

Das heiligende Fiat ist die dritte und letzte der großen Gesten Gottes zu seiner Schöpfung: Nachdem er durch sein Wort erschaffen und durch sein Kreuz erlöst hat, will Gott seinen Willen im Menschen herrschen lassen „auf Erden wie im Himmel“. Als dem Heiligen Geist angeeignetes Werk vollendet es die unvollendet gebliebene Schöpfung und trägt die Erlösung zu ihrer Frucht, indem es den Menschen in den Stand der Unschuld und der Gemeinschaft zurückführt, den Adam verloren hatte. Es überbietet das Evangelium nicht: Es ist dessen Vollendung, die schon täglich im Vaterunser erbeten wird. Und es verwirklicht sich nicht ohne den Menschen: So wie die Erlösung des Fiat Mariens bedurfte, wartet das Reich auf das Fiat jeder Seele, die einwilligt, hier und jetzt den Göttlichen Willen in sich leben zu lassen.

• Was ist das schöpferische Fiat? — das erste Fiat, „Es werde Licht“.
• Was ist das erlösende Fiat? — das zweite Fiat, Menschwerdung und Kreuz.
• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben? — die Gnade, die die Seele empfängt.
• Warum von einer Herrschaft des Göttlichen Willens auf Erden sprechen? — die Frage des Reiches und des Millenarismus.
• Welche Stellung hat Maria im Reich des Göttlichen Willens? — die Königin der Herrschaft.
• Was ist der Unterschied zwischen den Willen Gottes tun und im Göttlichen Willen leben ? — die entscheidende Unterscheidung.
• Wie vollzieht man einen aktuellen Akt im Göttlichen Willen? — die konkrete Übung.
• Luisa Piccarreta — Leben, Schriften und kirchlicher Status.
• Das Buch des Himmels — das Korpus, in dem Jesus die drei Fiat lehrt.