Welche Stellung hat Maria im Reich des Göttlichen Willens?

Die Jungfrau Maria im Reich des Göttlichen Willens (1929–1930)

Der beste Beweis für die Zentralität Mariens ist, dass Jesus für sie ein eigenes Werk wollte. Zwischen 1929 und 1930 lässt er Luisa ein Buch mit einunddreißig Betrachtungen schreiben — eine für jeden Tag eines Monats, nach dem Vorbild der traditionellen »Marienmonate« — mit dem Titel Die Jungfrau Maria im Reich des Göttlichen Willens. Seine Besonderheit: Nicht Jesus spricht darin und führt die Seele, sondern Maria. Das Werk beginnt mit einer mütterlichen Einladung von großer Zartheit:

»Ich lade dich ein, in das Reich deiner Mama einzutreten, das Reich des Göttlichen Willens. Ich klopfe an die Tür deines Herzens, um von dir aufgenommen zu werden. Ich bringe dir dieses Buch als Geschenk… Du wirst darin die köstliche Speise des Göttlichen Willens kosten. Es wird dir an nichts fehlen.« — Die Jungfrau Maria zu Luisa, Die Jungfrau Maria im Reich des Göttlichen Willens, Vorbemerkungen^[4]

Das Ziel, das Maria ihrem eigenen Buch zuweist, ist ausdrücklich missionarisch und universal: für die ganze Menschheit »Untertanen« und »Kinder« des Reiches zu bilden.

»Ich werde die Welt umrunden, jeden Menschen besuchen, jede Familie, jede Ordensgemeinschaft und jede Nation, und wenn nötig werde ich jahrhundertelang fortfahren, bis ich alle meine Untertanen gebildet habe, als Königin, und alle meine Kinder, als Mutter, damit alle den Göttlichen Willen erkennen und ihn in sich herrschen lassen. Das ist der Zweck dieses Buches.« — Die Jungfrau Maria zu Luisa, Die Jungfrau Maria im Reich des Göttlichen Willens, Vorbemerkungen^[5]

Warum Maria eine Sonderstellung einnimmt

Man könnte meinen, jede Seele, die berufen ist, im Göttlichen Willen zu leben, nehme in diesem Reich denselben Rang ein. Doch die Schriften unterscheiden klar drei Gründergestalten, ohne sie zu vermengen: Jesus, die Quelle der Gabe; Maria, die erste Kreatur, die sie empfängt und vermittelt; Luisa, die erste »in der Sünde empfangene« Kreatur, die ihre Kenntnis empfängt, um sie allen zu verkünden. Diese Rangordnung ist wesentlich, um die Stellung Mariens zu verstehen: Sie ist weder der Urheber der Gabe (das ist Christus) noch bloß eine Nutznießerin unter anderen, sondern die Vorbild-Kreatur, durch die alles hindurchgeht.

Darum bleibt der vorliegende Artikel auf die Jungfrau zentriert. Die Stellung Luisas wird anderswo behandelt — warum Luisa die kleine Tochter des Göttlichen Willens genannt wird — ebenso die Frage, ob sie »die Frau der Genesis« ist (eigener Artikel). Was uns hier beschäftigt, ist grundlegender: Maria ist die einzige Kreatur, von der Jesus sagt, sie habe das Reich in seiner Quelle besessen, ohne den geringsten Schatten.

Vom ersten Augenblick der Unbefleckten Empfängnis an

Der Ausgangspunkt ist die Unbefleckte Empfängnis. Der katholische Glaube lehrt, dass Maria »durch eine einzigartige Gnade und Bevorzugung des allmächtigen Gottes im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi« »vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis an vor jedem Makel der Erbsünde unversehrt bewahrt« wurde (KKK 491)^[6]. Die Spiritualität des Göttlichen Willens liest in diesem Vorrecht weit mehr als eine Abwesenheit von Befleckung: Sie sieht darin die unmittelbare Eröffnung eines Lebens, das ganz vom göttlichen Fiat beherrscht wird.

»Vom ersten Augenblick ihrer unbefleckten Empfängnis an empfing sie diesen Lebensakt des Göttlichen Willens, um ihn dann fortwährend ihr ganzes Leben lang zu empfangen. Das war das überaus große Wunder, das unerhörte Wunder: das Leben des Göttlichen Willens in der Kaiserin des Himmels.« — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 20, 10. Dezember 1926^[7]

Darin liegt der entscheidende Unterschied zu jedem anderen Heiligen. Die größten Mystiker »tun« den Willen Gottes und erleiden ihn bisweilen heldenhaft; Maria aber lebt in diesem Willen wie in ihrer angestammten Atmosphäre, weil nichts in ihr ihm je widerstanden hat. Die Unterscheidung zwischen dem »Tun« und dem »Leben im« göttlichen Willen — grundlegend für diese ganze Lehre — findet in Maria ihren vollkommenen Grenzfall: Bei ihr gab es keinen Augenblick, in dem ihr eigener Wille dem Gottes vorgegangen wäre (zu dieser Unterscheidung siehe den eigenen Artikel).

»Was ich von Natur bin, ist meine Mutter durch Gnade geworden«

Dieses ununterbrochene Leben im Fiat bewirkt in Maria eine wahre Vergöttlichung — nicht von Natur, sondern durch Gnade. Die griechischen Väter nannten Theosis diese Teilhabe der Kreatur am Leben Gottes; das Buch des Himmels wendet sie in den stärksten Worten auf Maria an:

»Die Wonnen und Gnaden, die in sie ausgegossen wurden, waren so groß und so zahlreich, dass das, was ich von Natur bin, meine Mutter durch Gnade geworden ist. Da sie ohne Sünde war, herrschte meine Gnade frei in ihr. Es gibt nichts an meinem Wesen, das ich ihr nicht mitgeteilt hätte.« — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 2, 26. September 1899^[8]

Dieselbe Lehre kehrt vierundzwanzig Jahre später wieder, ausdrücklich auf das Wirken des Göttlichen Willens in ihr bezogen:

»Durch die Kraft des Göttlichen Willens, der in ihr wirkte, kann man sagen, dass das, was Gott von Natur ist, sie durch Gnade geworden ist. Unser Wille vermag alles.« — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 16, 8. Dezember 1923^[9]

Diese Aussage bleibt streng katholisch. Sie macht Maria nicht zu einer Göttin: Sie sagt in mystischer Sprache, was die Überlieferung ihre Fülle der Gnade nennt (»Freue dich, du Begnadete«, Lk 1, 28)^[10] und ihr vollkommenes Mitwirken mit dem Heiligen Geist, »das gemeinsame Werk des Heiligen Geistes und der Jungfrau« (KKK 721–726)^[11]. Maria ist »kleiner Gott durch Teilhabe«, wie der Mensch von der Schöpfung an berufen war, es zu sein — mit dem einzigen Unterschied, dass sich dieser Plan in ihr ohne Fehl verwirklicht hat.

Die Einzige, die ihren Willen nie zurückgezogen hat

Was Maria zu einem einzigartigen Fall macht, ist die absolute Kontinuität ihrer Vereinigung. Jesus stellt diese Kontinuität als »das Wunder der Wunder« dar: eine endliche Kreatur, die den unendlichen und ununterbrochenen Akt des göttlichen Willens in sich fasst, ohne ihn zu zerbrechen.

»Willst du wissen, wer sie ist, die sich von diesem fortwährenden Akt meines höchsten Willens beherrschen ließ und die, ohne je ihrem eigenen Willen Leben zu geben, diesen fortwährenden Lebensakt des Göttlichen Willens so empfangen hat, dass sie in sich ein voll und ganz göttliches Leben nach dem Bild ihres Schöpfers gebildet hat? Es war die himmlische und hoheitsvolle Königin.« — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 20, 10. Dezember 1926^[12]

Das Bild, das Jesus gebraucht, um das Missverhältnis zu sagen, ist ergreifend: Ein einziger Akt des Göttlichen Willens kann »Himmel, Sonnen, Meere, Sterne erschaffen«; neben ihm sind alle menschlichen Akte »wie so viele Wassertropfen, die sich im Ozean auflösen«^[13]. Wenn eine einzige Seele dieses Leben fortwährenden Aktes ohne Unterbrechung in sich getragen hat, dann ist ihre Größe buchstäblich unermesslich. Darum reiht sich Maria nicht in die Folge der Heiligen ein: Sie ist deren Gipfel und deren geschaffene Quelle.

Königin, weil sie das Fiat in sich hat herrschen lassen

Der Titel »Königin des Göttlichen Willens« ist keine schmückende Metapher. Maria ist Königin des Göttlichen Willens, weil sie als Erste und vollkommen diesen Willen in sich hat herrschen lassen. Das Buch des Himmels nennt sie mit eigenem Namen »die himmlische und hoheitsvolle Königin«, die, in der das höchste Fiat »geherrscht« und »ihr Leben gebildet« hat^[14]. Die Königswürde Mariens ist also keine Herrschaft, die sie ausübt, sondern eine Herrschaft, die sie empfangen hat: Sie ist Königin, weil sie vollkommen Untertanin war.

Jesus verbindet diese Königswürde mit der Marienverehrung der Kirche selbst: Die Königin zu ehren heißt in Wahrheit, das Fiat zu feiern, das sie zu dem gemacht hat, was sie ist.

»An allen Festen, an denen die Kirche meine Mama ehrt, feiert, verherrlicht, lobt und dankt der ganze Himmel dem höchsten Willen, weil er sein Leben in ihr sieht… Es ist also recht, dass sie, wenn sie die Königin feiern, das höchste Fiat feiern, das seine Königin erschaffen hat, in ihr geherrscht hat, ihr Leben gebildet hat und die erste Ursache ihrer ewigen Seligkeit ist.« — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 20, 10. Dezember 1926^[15]

Diese Lehre verlängert das Dogma der Aufnahme Mariens in den Himmel, das in der Königswürde Mariens gipfelt: »zur Herrlichkeit des Himmels erhoben, [wurde sie] vom Herrn als Königin des Weltalls erhöht« (KKK 966)^[16]. Das Buch des Himmels fügt lediglich das innere Fundament dieser Königswürde hinzu: Maria herrscht im Himmel, weil der Göttliche Wille auf Erden in ihr geherrscht hat.

Das „unerhörte Wunder": Der Göttliche Wille, der ein geschaffenes Leben formt

Was Jesus „das überaus große Wunder" nennt, verdient verstanden zu werden, denn es begründet die Stellung Mariens. Ein unendlicher, unermesslicher, ewiger Wille kommt, um in einem Geschöpf „sein Leben zu formen", „ohne aufzuhören, unermesslich zu bleiben"^[17]. Maria wird weder aufgesogen noch vernichtet: Sie bleibt ganz sie selbst, eine Frau aus Nazaret, und ist zugleich der geschaffene Ort, wo der göttliche Wille sein Leben entfaltet wie nirgendwo sonst in der Ordnung der Geschöpfe. Genau dieses Paradox — das Unendliche, ohne Zwang enthalten im einwilligenden Endlichen — nennt die Lehre den Gipfel der einem Geschöpf möglichen Heiligkeit.

Daraus folgt eine kosmische Konsequenz, die Jesus unterstreicht: Es ist „der Göttliche Wille, der sein Leben in diesem vortrefflichen Geschöpf formt und den Himmel geöffnet hat, den der menschliche Wille verschlossen hatte"^[18]. Der Ungehorsam Adams hatte den Himmel verriegelt; der lebendige Gehorsam Mariens — ihr dauerndes Fiat — hat den Schlüssel darin umgedreht. Schon vor dem Kreuz öffnet die bloße Existenz Mariens im Fiat, im Keim, den verlorenen Zugang wieder.

Königin ohne Reich aus Untertanen — bis jetzt

Es bleibt eine oft missverstandene Nuance, die die noch unvollendete Sendung Mariens erhellt. Eine Königin, normalerweise, herrscht über ein Volk. Jahrhundertelang aber war Maria „Königin des Göttlichen Willens" fast ohne Untertanen: Kein anderes Geschöpf lebte wie sie im Fiat. Pater Joseph Iannuzzi, dessen These über den Göttlichen Willen mit den erforderlichen kirchlichen Approbationen verteidigt und veröffentlicht wurde, zitiert dazu eine ausdrückliche Offenbarung:

„Wie freut sich Unsere Liebe und frohlockt, wenn Wir sie als die erste Königin des Werkes Unserer schöpferischen Hände sehen! Aber Unsere Liebe begnügt sich nicht damit, eine einzige Königin zu haben … um das Gefolge Unserer Kinder zu haben: alle Könige und Königinnen." — Jesus an Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 23, 13. Januar 1928, zitiert bei J. L. Iannuzzi^[19]

Gott will keine einsame Königin: Er will ein Volk aus Königen und Königinnen, die wie Maria im Göttlichen Willen leben. Genau das ist der Sinn des Reiches des Göttlichen Willens auf Erden: kein politisches Imperium, sondern eine Menge von Seelen, die endlich den Stand der Königin teilen. Das Königtum Mariens ruft seiner Natur nach ein bevölkertes Reich.

Ihr eigener Ort zwischen Erlösung und Heiligung

Die Lehre Luisas ordnet die ganze Heilsgeschichte um drei Fiat: das schöpferische Fiat („Fiat lux", Gen 1,3), das erlösende Fiat („Fiat mihi" Mariens, Lk 1,38) und das heiligende Fiat („Fiat voluntas tua" des Vaterunsers, Mt 6,10). Das erste wurde von Gott allein gesprochen; die beiden folgenden erfordern die Mitwirkung eines Geschöpfes. Und das Geschöpf des zweiten Fiat, das ist Maria.

Die folgende Tabelle verortet ihren genauen Platz in dieser Architektur. Sie wiederholt nicht die Einzelheiten jedes Fiat — die in den entsprechenden Artikeln behandelt werden —, sondern zeigt, wo die Jungfrau steht.

Maria ist also nicht auf das bloße erlösende Fiat beschränkt: Sie durchzieht alle drei. Vollendetste Frucht der Schöpfung, Handelnde des zweiten Fiat, Königin des dritten — sie ist der goldene Faden, der die drei Werke eines einzigen Ratschlusses verbindet.

Miterlöserin: „Sie ließ mich niemals allein"

Im Herzen ihrer Stellung steht ihr Fiat der Verkündigung. Mit ihrer Antwort „Mir geschehe nach deinem Wort" (Lk 1,38)^[20] schenkt Maria dem Wort nicht nur ihren Leib: Sie vereint sich im Voraus mit seiner ganzen Passion. Das Buch des Himmels spricht von ihr als Miterlöserin — ein Begriff, der in seinem katholischen Sinn einer untergeordneten und vom Christus, dem einzigen Erlöser, abhängigen Mitwirkung zu verstehen ist:

„In demselben Augenblick, da sie mich empfing, wurde meine Mutter Miterlöserin der Menschheit und umarmte alle meine Leiden, meine Genugtuungen und meine Wiedergutmachungen, mit denen sie ihre mütterliche Liebe zu allen verband … Sie begleitete mich in allem: in der Liebe und im Leiden. Sie ließ mich niemals allein." — Jesus an Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 17, 1. Mai 1925^[21]

Warum brauchte Gott ein Geschöpf für die Erlösung? Weil nach zwanzig Jahrhunderten des Wartens die „wahren und reinen Freuden der Schöpfung" nicht wiederbeginnen konnten, ohne „ein Geschöpf zu wählen, das den menschlichen Geschlechtern ganz nahe steht", fähig zur „völligen Entblößung vom menschlichen Willen"^[22]. Dieses Geschöpf, allein fähig zu dieser vollkommenen Entblößung, konnte nur die Unbefleckte sein. Die Erlösung ruhte also, auf menschlicher Seite, auf dem Fiat Mariens — was der Artikel über das erlösende Fiat entfaltet.

Königin des dritten Fiat, doch nicht seine Quelle

Wenn Maria die Handelnde des zweiten Fiat ist, so ist sie die Königin des dritten — das der Heiligung, das Reich des Göttlichen Willens. Doch hier drängt sich eine lehrmäßige Präzisierung auf, und sie ist entscheidend, um nicht abzuirren. Die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben, wird vermittelt „durch Jesus und Maria": Maria ist nicht dessen unabhängige Quelle, sondern der von Gott gewollte mütterliche Kanal. Iannuzzi formuliert es mit Klarheit:

„So wie Maria das erste Geschöpf war, das aktiv an der Vermittlung des Fiat der Erlösung an alle Geschlechter teilhatte, so war Luisa das erste in der Sünde empfangene Geschöpf, das an der Vermittlung des Fiat der Heiligung teilhatte … aber immer durch Jesus und Maria." — J. L. Iannuzzi, Die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben^[23]

Mit anderen Worten: Die Gabe steigt von Christus herab, geht durch Maria hindurch und erreicht Luisa — dann die Kirche — nur durch sie. Das ist das beständige Gesetz des katholischen Heils: „durch Maria", niemals „ohne sie", niemals „über sie". Ihre mütterliche Vermittlung, die der Vermittlung Christi „untergeordnet" ist und nur deren Macht „offenbar macht" (KKK § 970)^[24], findet im Reich des Fiat ihren höchsten Ausdruck.

„Der Motor, das Leben, die Führerin, das vollkommene Vorbild"

Der Titel Königin sagt nicht alles. Maria ist auch, und zuerst, Mutter: Aus mütterlicher Zärtlichkeit will sie das Reich für ihre Kinder. Auf der großen Seite von der Himmelfahrt (Bd. 34) beschreibt Jesus sie als die Seele selbst des kommenden Reiches:

„Sie ist die Königin meiner Kirche, um ihr zu helfen, sie zu schützen und zu verteidigen. Sie wird unter den Kindern meines Willens gegenwärtig sein. Sie wird immer der Motor, das Leben, die Führerin, das vollkommene Vorbild, die Majestät des Reiches des göttlichen Fiat sein, das ihrem Herzen so teuer ist." — Jesus an Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 34, 20. Mai 1936^[25]

Fünf Worte fassen ihre Aufgabe zusammen: Motor (sie setzt in Bewegung), Leben (sie belebt), Führerin (sie leitet), vollkommenes Vorbild (sie zeigt, wie man lebt), Majestät (sie ist dessen Herrlichkeit). Keine Seele tritt in das Reich ein, ohne ihr auf dem Weg zu begegnen.

Eine unvollendete mütterliche Sendung

Hier der bewegendste Zug ihrer Stellung: Maria ist keine zufriedene, in ihrer Herrlichkeit installierte Königin. Sie sehnt sich, mit glühendem mütterlichem Verlangen danach, dass ihre Kinder auf Erden in dem Reich leben, in dem sie selbst schon im Himmel lebt. Solange das nicht ist, betrachtet sie ihre Sendung als unvollendet:

„Ihre glühenden Sehnsüchte, ihr mütterliches Liebesverlangen, sind, dass ihre Kinder auf Erden in dem Reich leben, in dem sie gelebt hat. Sie begnügt sich nicht damit, ihre Kinder im Himmel zu haben … Sie denkt, dass die Sendung als Mutter und Königin, die Gott ihr gegeben hat, nicht vollendet ist, dass sie erst vollendet sein wird, wenn der Göttliche Wille auf Erden unter den Geschöpfen herrschen wird." — Jesus an Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 34, 20. Mai 1936^[26]

Dieses Wort gibt der Stellung Mariens eine tätige und gegenwärtige Dimension. Die modernen Marienerscheinungen, das Drängen der Kirche auf den Triumph des Unbefleckten Herzens, das täglich gebetete Vaterunser: All das lässt sich in dieser Perspektive als das Wirken einer Mutter lesen, die „ihr ganzes Herz und ihre ganze Liebe einsetzt, um dem Geschöpf zu helfen, das sie bereit sieht, im Göttlichen Willen leben zu wollen"^[27]. Maria wartet nicht passiv: Sie wirkt am Reich.

Königin für die Untertanen, Mutter für die Kinder

Hier findet sich die doppelte Aufgabe wieder, die schon in den Vorbemerkungen des marianischen Buches angekündigt wurde: Maria will „alle ihre Untertanen, als Königin, und alle ihre Kinder, als Mutter" formen^[28]. Die beiden Titel konkurrieren nicht, sie ergänzen sich. Als Königin teilt sie die Ordnung, die Würde, das Königtum des Fiat mit; als Mutter teilt sie das Leben, die Zärtlichkeit, die Vertrautheit des Kindes mit Gott mit. Der Untertan gehorcht; das Kind gleicht. Maria will beides: Seelen, die den göttlichen Willen herrschen lassen und die von ihrer Mama erben.

„Sie will, dass ihre Kinder ihr gleichen und das Erbe ihrer Mama besitzen." — Jesus an Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Bd. 34, 20. Mai 1936^[29]

Darum heißt in dieser Spiritualität zum Reich des Göttlichen Willens zu kommen immer, durch Maria zu gehen: nicht wie durch eine fakultative Etappe, sondern wie durch die Mutter, die als erste dieses Erbe empfangen hat, um es weitergeben zu können.

Die Stellung Mariens lässt sich nicht aus einem einzigen Text ableiten: Sie baut sich, Band um Band, in fast zwanzig Jahren Offenbarungen auf. Die folgende Chronologie gibt die wichtigsten Marksteine.

Diese Entwicklung zeigt eines: Die Stellung Mariens ist keine vereinzelte Eingebung, sondern eine stimmige Lehre, ausgesprochen über fast vierzig Jahre und stets verbunden mit dem Glauben der Kirche — Unbefleckte Empfängnis, Gottesmutterschaft, Miterlösung, Aufnahme in den Himmel und Königtum.

Diese Kontinuität ist selbst ein Zeichen der Festigkeit: Der erste zitierte Text stammt von 1899, als Luisa vierunddreißig Jahre alt ist; der letzte datiert von 1936, elf Jahre vor ihrem Tod 1947, als sie mit einundsiebzig Jahren ein fast ganz in Zurückgezogenheit verbrachtes Leben vollendet, das dieser einzigen Niederschrift gewidmet war. Die Lehre über die Stellung Mariens ist also weder eine Eingebung der Jugend noch ein Zusatz des Alters: Sie durchzieht, in ihrer Substanz unverändert, das gesamte mystische Leben Luisas.

Ein so hoher Platz verlangt Leitplanken, will man nicht in Übertreibung abgleiten. Die Spiritualität des Göttlichen Willens, so wie Luisa sie lehrt und die anerkannten Theologen sie deuten, setzt mehrere davon.

Maria übertrifft niemals Christus

Erste Leitplanke: alle Titel Mariens — Königin, Mutter, Miterlöserin, Mittlerin — bleiben Christus, dem einzigen Mittler (1 Tim 2,5), untergeordnet. Der Katechismus ist förmlich: die mütterliche Aufgabe Mariens «zeigt nur die Macht der einzigen Fürsprache Christi» und «hebt diese einzige Mittlerschaft weder auf noch mindert sie sie» (KKK Nr. 970)^[30]. Wenn Maria «den Himmel geöffnet hat», dann «im Hinblick auf die Verdienste Jesu Christi» (KKK Nr. 491)^[31] und weil der Göttliche Wille — also Gott selbst — in ihr herrschte. Die Königin hat nichts, was sie nicht empfangen hätte.

Luisa übertrifft niemals Maria

Zweite Leitplanke, dieser Lehre eigen: die Parallele zwischen Maria und Luisa macht aus letzterer keine «neue Jungfrau». Iannuzzi betont: «Luisa übertrifft die Heiligkeit Mariens nicht»^[32]. Maria bleibt das erste und höchste aller Geschöpfe; Luisa ist nur die erste «in der Sünde empfangene» Kreatur, die die Kenntnis der Gabe empfängt, um sie zu verkünden. Jede Lesart, die Luisa über oder neben Maria stellen würde, verrät die Lehre. Dies ist einer der Punkte, die die Kirche bei der Prüfung der Schriften Luisas überprüft hat.

Kein Millenarismus: eine geistige Herrschaft

Dritte Leitplanke: das «Reich», dessen Königin Maria ist, ist kein irdisches, politisches oder zeitliches Reich. Die Kirche hat den Millenarismus verurteilt — die Erwartung einer geschichtlichen Herrschaft Christi vor dem Ende (KKK Nr. 676)^[33]. Das Reich des Göttlichen Willens ist eine geistige und innere Erfüllung des «Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden», die Ausweitung jenes Zustands auf die Kirche, den Maria in Fülle gelebt hat — keine Weltutopie. Die Königin verspricht keinen irdischen Thron: sie verspricht, dass der Wille Gottes in den Herzen leben wird, wie er in ihrem Herzen gelebt hat.

Eine Lehre im Einklang mit den Mariendogmen

Letzter Punkt: weit davon entfernt, dem marianischen Glauben der Kirche zu widersprechen, führt diese Lehre die vier Dogmen weiter. Die Gottesmutterschaft begründet das erlösende Fiat; die Unbefleckte Empfängnis begründet den Besitz des Reiches vom ersten Augenblick an; die immerwährende Jungfräulichkeit besagt die totale Hingabe an den göttlichen Willen; die Aufnahme in den Himmel krönt mit der himmlischen Königswürde diejenige, die das Fiat auf Erden hatte herrschen lassen. Marias Platz im Reich des Göttlichen Willens ist im Grunde nichts anderes als die innere Lesart dessen, was die Dogmen nach außen verkünden.

Welchen Platz nimmt Maria im Reich des Göttlichen Willens ein? Den ersten von allen. Nicht als Urheberin der Gabe — das ist Christus —, sondern als das Geschöpf, in dem diese Gabe ohne den geringsten Schatten verwirklicht wurde, seit dem ersten Augenblick ihrer Unbefleckten Empfängnis. Sie ist die «erhabene Königin», weil sie das Fiat vollkommen in sich hat herrschen lassen; sie ist Mutter, weil sie mit brennendem Verlangen will, dass ihre Kinder auf Erden in dem Reich leben, in dem sie selbst bereits im Himmel lebt. Ihre Sendung, sagt Jesus, «wird erst vollendet sein, wenn der Göttliche Wille auf Erden herrschen wird».

Maria ist also zugleich das vollendete Vorbild — das, wozu jede Seele im Göttlichen Willen berufen ist —, die Pforte, durch die diese Gabe von Christus zur Kirche herabkommt, und die Königin, die auf ein Volk wartet. Ihren Platz zu verstehen heißt zu verstehen, dass das Reich des Göttlichen Willens nichts dem katholischen Glauben Fremdes oder Neues ist: es ist das Evangelium des Vaterunsers, gelebt wie Maria es gelebt hat, unter der Führung derjenigen, die von aller Ewigkeit her dessen Königin und Mutter ist.

• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben? — die Gabe, deren vollkommenes Vorbild Maria ist.
• Was ist das erlösende Fiat? — Marias Fiat bei der Verkündigung.
• Was ist das heiligende Fiat? — das Reich, dessen Königin Maria ist.
• Warum von einer Herrschaft des Göttlichen Willens auf Erden sprechen? — das Volk, auf das die Königin wartet.
• Warum wird Luisa die kleine Tochter des Göttlichen Willens genannt? — die erste in der Sünde empfangene Kreatur, die die Gabe empfängt.
• Was unterscheidet es, den Willen Gottes zu tun, vom Leben im Göttlichen Willen? — die Unterscheidung, deren vollkommener Fall Maria ist.
• Die vier Mariendogmen — das dogmatische Fundament von Marias Platz.