Wer sind die Kinder des Lichts in Luisas Schriften?

Bevor das Bild der „Kinder" oder „Söhne des Lichts" im Buch des Himmels erscheint, durchzieht es das ganze Neue Testament. Luisa schafft also kein Vokabular: Sie vertieft eine biblische Kategorie, die von der Tradition schon empfangen wurde.

„Kinder des Lichts" im Evangelium und bei Paulus

Christus stellt sich selbst als die Quelle vor: „Ich bin das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis umhergehen, sondern wird das Licht des Lebens haben"^[4]. Aus diesem empfangenen Licht wird eine Kindschaft geboren. Im Gleichnis vom klugen Verwalter stellt Jesus schon zwei Familien von Menschen gegenüber:

„Denn die Kinder dieser Welt sind im Umgang mit ihresgleichen klüger als die Kinder des Lichts." — Jesus, Evangelium nach Lukas 16,8^[5]

Der Ruf wird wenige Tage vor der Passion ausdrücklich:

„Solange ihr das Licht habt, glaubt an das Licht, damit ihr Kinder des Lichts werdet!" — Jesus, Evangelium nach Johannes 12,36^[6]

Paulus nimmt das Bild auf und macht daraus eine Taufmoral: Kind des Lichts zu sein heißt, das empfangene Licht den Wandel verwandeln zu lassen.

„Denn einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn. Lebt als Kinder des Lichts!" — Paulus, Brief an die Epheser 5,8^[7]

„Ihr alle seid Kinder des Lichts und Kinder des Tages. Wir gehören nicht der Nacht und nicht der Finsternis." — Paulus, Erster Brief an die Thessalonicher 5,5^[8]

Vom empfangenen Licht zum gelebten Licht

Im Neuen Testament ist das „Kind des Lichts" zuerst der, der an Christus glaubt und nach dem Evangelium wandelt — im Gegensatz zu dem, der in der Finsternis der Sünde bleibt. Es ist ein moralischer und tauflicher Stand: Das Licht wird im Glauben empfangen, dann soll es das ganze Leben erleuchten.

Die Neuheit von Luisas Schriften besteht nicht darin, diesem Sinn zu widersprechen, sondern ihn zur Vollendung zu führen. Wo Paulus verlangt, sich wie Kinder des Lichts zu verhalten, kündigt Jesus im Buch des Himmels ein Geschlecht an, das sich nicht mehr damit begnügt, das Licht von außen nachzuahmen: Es lässt es in sich leben und wirken, bis seine Akte selbst licht werden vom Licht des Göttlichen Willens. So geht man vom empfangenen und nachgeahmten Licht zum von innen gelebten Licht über — das, was Luisa das Leben im Göttlichen Willen nennt.

Alles geht von einer Seite aus, die die Ausgaben des Buches des Himmels „Die zwei Geschlechter" betiteln. Luisa wundert sich, dass Jesus so lange gewartet hat, um zu offenbaren, was seine Menschheit im Göttlichen Willen „aus Liebe zu uns" vollbracht hat. Jesus antwortet ihr, indem er den verborgenen Plan seines ganzen Erlösungswerkes enthüllt.

Die Kinder der Finsternis und die Kinder des Lichts

Jesus unterscheidet zuerst zwei Früchte seiner Menschwerdung:

„Wisse, dass meine Menschheit zwei Geschlechter in sich trug: die Kinder der Finsternis und die Kinder des Lichts. Ich bin gekommen, um die Ersteren zu befreien, und dafür habe ich mein Blut vergossen." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 27. Oktober 1922^[9]

Die „Kinder der Finsternis" sind keine Verdammten: Es sind die Menschen, die von den „Elenden des ersten Menschen" gezeichnet sind, die Menschheit als Erbin des Falls, die Christus durch seine Passion erlöst. Die Erlösung wendet ihnen die „Wohltaten" des Heils zu und verschafft ihnen „alle notwendigen Mittel, um gerettet zu werden". Das ist das Werk des erlösenden Fiat, das am Kreuz schon vollbracht ist.

Ein Geschlecht „im Denken" Christi

Aber Jesus kündigt an, dass er „jetzt weitergeht". Über das allen angebotene Heil hinaus trug er einen zweiten Plan, der lange geheim blieb:

„Ich verkünde dir, dass es in meinem Denken ein weiteres Geschlecht gibt: das Geschlecht meiner Kinder, die dazu bestimmt sind, im Göttlichen Willen zu leben. Für sie habe ich alle Gnaden bereitet und alle meine inneren Akte im Ewigen Willen vollbracht." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 27. Oktober 1922^[10]

Die ganze Menschheit Christi, sagt er, war „in den Willen meines himmlischen Vaters eingetaucht", genau „um das Geschlecht der Kinder des Lichts zu bilden". Dieses Geschlecht ist die „höchste Bewegursache" all dessen, was er getan und gelitten hat; diese Kinder sind „mein geliebtes Erbe", das ihm der Vater anvertraut hat. Ohne die Gabe des Göttlichen Willens, fügt Jesus hinzu, „wäre mein Kommen auf die Erde unvollständig gewesen"^[11]. Die Logik ist die, die Luisa überall wiederfindet: Gott „zeugt zuerst in seinem Denken und verwirklicht, wenn die Zeit reif ist". Die Schöpfung, dann die Erlösung, haben zuerst im göttlichen Denken existiert; so steht es auch mit dem Geschlecht der Kinder des Lichts.

Luisa, „Sprachrohr und Posaune" des neuen Geschlechts

Auf derselben Seite weist Jesus Luisa eine genaue Aufgabe zu: nicht das einzige Kind des Lichts zu sein, sondern seine Verkünderin. Die Kenntnis des Göttlichen Willens wird „ein mächtiger Magnet" sein, um die Seelen anzuziehen und „dieses Geschlecht der Kinder des Lichts aufgehen zu lassen":

„Sei aufmerksam, meine Tochter: Du wirst das Sprachrohr und die Posaune sein, um dieses neue Geschlecht zusammenzurufen, das ich so sehr liebe und so sehnlich wünsche." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 14, 27. Oktober 1922^[12]

Darum wird Luisa andernorts „die kleine Tochter des Göttlichen Willens" genannt: Ihre Sendung ist es nicht, eine Kaste zu gründen, sondern die „Kenntnisse" bekannt zu machen, die dieses Geschlecht möglich machen werden.

Der Ausdruck könnte eine Spiritualität der Ausnahme befürchten lassen, die außergewöhnlichen Seelen vorbehalten ist. Die Texte sagen das Gegenteil: Die Kinder des Lichts sind durch eine angebotene Gabe bestimmt, nicht durch eine Leistung.

Keine Elite, sondern eine Berufung für alle

Jesus stellt das neue Geschlecht als ein Erbe vor, das er ausbreiten will, nicht als ein eifersüchtig gehütetes Vorrecht. Er spricht von „anziehen", von „anregen", von „zusammenrufen" — Vokabular der universalen Berufung, nicht der Auswahl. Die Theologie, die die Verbreitung von Luisas Schriften begleitet hat, namentlich bei P. Joseph Iannuzzi, besteht auf diesem Punkt: Die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben, ist kein neuer Weg für wenige Mystiker, sondern eine allen Getauften angebotene Heiligkeit, in der Linie des vom Zweiten Vatikanischen Konzil in Erinnerung gerufenen universalen Rufs zur Heiligkeit^[13]. Kind des Lichts zu sein heißt also nicht, einem geschlossenen Kreis anzugehören: Es heißt, auf einen Ruf zu antworten, der an die ganze Kirche gerichtet ist.

Im Göttlichen Willen leben, nicht nur den Willen Gottes tun

Was das Kind des Lichts unterscheidet, ist keine Frömmigkeit mehr, sondern eine tiefere Weise der Vereinigung. Den Willen Gottes zu tun heißt, sich ihm von außen zu unterwerfen, durch Gehorsam und Ergebung; im Göttlichen Willen zu leben heißt, diesen Willen zum lebendigen Prinzip aller seiner Akte werden zu lassen — eine Unterscheidung, die Luisa ausführlich entfaltet und die Gegenstand eines eigenen Artikels über den Unterschied zwischen dem Tun des Willens Gottes und dem Leben im Göttlichen Willen ist. Das Kind des Lichts ist genau der, in dem das Licht des Fiat nicht mehr nur ein zu befolgendes Gebot ist, sondern ein Leben, das man wirken lassen soll.

Die Rolle der Kenntnisse vom Göttlichen Willen

Wie wird dieses Geschlecht in der Geschichte „gezeugt"? Durch die Verbreitung der Kenntnisse über den Göttlichen Willen, die Jesus Luisa diktiert. Am 22. Dezember 1926 vergleicht Jesus diese Kenntnisse mit den Strahlen einer Sonnenkugel, deren Mittelpunkt Luisa ist:

„Die Strahlen, die in diesem Punkt vereint sind, sind meine Kenntnisse, die dem Geschlecht der Kinder des Reiches meines Willens Fruchtbarkeit schenken werden. Darum wiederhole ich dir immer: ‚Sei aufmerksam', damit keine meiner Kenntnisse verloren geht." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 20, 22. Dezember 1926^[14]

Jede offenbarte Kenntnis „enthält eine Besonderheit des Guten", die für die „Kinder meines Willens" bestimmt ist. Die „Kinder des Lichts" und die „Kinder des Reiches meines Willens" sind so zwei Namen einer einzigen Wirklichkeit: ein Volk, das in dem Maß geboren wird, wie das Licht des Göttlichen Willens bekannt wird. Das ist die direkte Verbindung dieses Geschlechts mit dem Reich des Göttlichen Willens auf Erden.

Die Schriften Luisas klären einen wesentlichen Punkt: Ein Kind des Lichts wird nicht durch menschliche Anstrengung gemacht, es wird gezeugt. Das Vokabular ist bewusst mütterlich: Zeugung, Fruchtbarkeit, Gebären.

Die „göttliche Fruchtbarkeit" der Seele

Am 27. November 1927 offenbart Jesus, dass die Seele, die in sich den Göttlichen Willen herrschen lässt, einen Anteil an der Fruchtbarkeit Gottes empfängt:

„Die Seele, die in sich den Göttlichen Willen herrschen lässt, empfängt die Kraft der göttlichen Fruchtbarkeit, mit der die Seele in den anderen hervorbringen kann, was sie besitzt. Und sie wird aus sich das Geschlecht der Kinder des Lichts hervorgehen sehen." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 23, 27. November 1927^[15]

Das Kind des Lichts wird so seinerseits zum Zeuger anderer Kinder des Lichts: Die Heiligkeit des Göttlichen Willens ist von Natur aus mitteilend, wie das Licht, das anzündet, ohne zu erlöschen.

Maria, die als Erste die Kinder des Lichts hervorbringt

Das Vorbild dieser Fruchtbarkeit ist die allerseligste Jungfrau. Auf derselben Seite erklärt Jesus, dass es „dadurch, dass sie allein dem Göttlichen Willen Leben gab", der „souveränen Königin möglich war, in sich und in allen Geschöpfen das Ewige Wort hervorzubringen"^[16]. Weil sie vollkommen im Fiat gelebt hat, hat Maria das Wort nicht nur dem Fleisch nach geboren: Sie ist die Mutter des Geschlechts der Kinder des Lichts geworden. Das ist einer der Aspekte der Stellung Mariens im Reich des Göttlichen Willens: Sie ist nicht nur das erste Kind des Lichts, sie ist seine Mutter und sein Vorbild.

Wenn die Akte selbst „Kinder des Lichts" werden

Luisa geht noch weiter: Nicht nur die Personen, sondern auch ihre im Göttlichen Willen vollbrachten Akte werden „Kinder des Lichts" genannt. Am 21. September 1928 spinnt Jesus das Bild der Sonne fort:

„Die Sonne schenkt mit einem einzigen Lichtstrahl allen Geschöpfen ihr Licht. […] So ist es auch mit den Akten, die in meinem Göttlichen Willen vollbracht werden: Sie sind Kinder des Lichts meines Göttlichen Willens. So kann sie mit einem einzigen Akt Licht für alle sein, sie kann sich überallhin ausbreiten." — Jesus zu Luisa Piccarreta, Das Buch des Himmels, Band 24, 21. September 1928^[17]

Ein einziger im Göttlichen Willen vollbrachter Akt kann, weil er am unteilbaren Licht des Fiat teilhat, „sich auf alle ausbreiten" — das erfährt Luisa in dem, was sie ihre „Rundgänge" in der Schöpfung nennt, wo jeder Liebesakt zugleich alle Geschöpfe erreicht.

Das Bild des Lichts ist bei Luisa niemals rein beschaulich: Es ist missionarisch. Das Geschlecht der Kinder des Lichts wird durch eine konkrete Arbeit der Verbreitung und der Anziehung der Seelen bereitet.

Annibale di Francia und die Verwandlung der Kenntnisse „in Kinder des Lichts"

Das menschliche Werkzeug dieser Verbreitung war zuerst der heilige Hannibal Maria Di Francia, der mit der Herausgabe von Luisas Schriften beauftragt war. Am 18. August 1926 sieht Luisa Jesus an der Seite des „hochwürdigen Paters, der mit der Veröffentlichung der Schriften über den heiligsten Willen Gottes beauftragt ist", wie er „alle Kenntnisse, Wirkungen und Werte des Höchsten Willens in Kinder des Lichts verwandelt" und „eine leuchtende Krone um sein Haupt bildet"^[18]. Die Schriften zu veröffentlichen und bekannt zu machen heißt schon, Kinder des Lichts zu zeugen: Der editoriale Auftrag und die geistliche Zeugung sind eins.

Das „Netz aus Licht", über die Erde geworfen

Wenige Wochen später, am 2. November 1926, beschreibt Luisa, was ihre im Fiat vollbrachten Akte hervorbringen:

„Während Er seine Widerspiegelungen bildete, gingen daraus viele Kinder des Lichts hervor, die ein Netz aus Licht über der Erde bildeten, um die Geschöpfe zu fangen. […] Jedes Mal, wenn du deinen Rundgang in meinem Willen machst, erwirbst du mehr Licht, um das Netz zu bilden, mit dem ich die Geschöpfe fange." — Das Buch des Himmels, Band 20, 2. November 1926^[19]

So wird das Geschlecht der Kinder des Lichts bereitet, noch bevor es voll geboren ist: durch ein Netz aus Licht, gewoben aus den Akten der ersten Seelen, die im Göttlichen Willen leben, und dazu bestimmt, die größtmögliche Zahl zu „fangen", das heißt anzuziehen.

Die Kinder des Lichts sind keine vereinzelte geistliche Kuriosität: Sie sind das Volk des Reiches, das die ganze Kirche jeden Tag im Vaterunser erbittet. Wenn Luisa beschreibt, was es heißt, „das Reich des Göttlichen Willens zu erbitten", spricht sie von einem Werk, das „die Erde in den Himmel versetzt, um den Himmel auf die Erde herabzuholen"^[20]. Das Geschlecht der Kinder des Lichts ist genau die Menschheit dieses Reiches: Menschen, in denen der Wille Gottes „wie im Himmel so auf Erden geschieht".

Diese Hoffnung trifft sich — ohne sich darauf zu reduzieren — mit der katholischen Erwartung des neuen Himmels und der neuen Erde und mit dem in der geistlichen Tradition vorhandenen Thema eines geschichtlichen Triumphs der Gnade vor dem Ende der Zeiten. Die Theologie, die Luisas Schriften begleitet, stellt sie in die Linie der Erwartung eines „Reiches des Göttlichen Willens", verstanden nicht als materieller Millenarismus, sondern als inneres Aufblühen der Heiligkeit — was andere Ignispedia-Artikel zum Reich des Göttlichen Willens auf Erden ausführen. Das Kind des Lichts ist, hier und jetzt, seine lebendige Voraussetzung.

Weil sie von „neuem Geschlecht" und von „Licht" spricht, verlangt die Ausdrucksweise einige Schutzplanken. Der katholische Kompass Ignispedias verlangt hier eine nüchterne Lesart, weder illuministisch noch elitär.

Weder Illuminismus noch Gnosis: keine Kaste der „Vollkommenen"

Das Kind des Lichts ist kein „Eingeweihter", der ein verborgenes Wissen besäße, das ihn über die anderen Getauften stellte. Das Licht, um das es geht, ist keine Gnosis, sondern der Göttliche Wille selbst, frei angeboten und durch die gewöhnlichen Mittel der Gnade zugänglich — die Sakramente, das Gebet, die Demut, die Nächstenliebe. Nichts in Luisas Texten erlaubt es, die „Kinder der Finsternis" zu verachten: Sie sind die Erlösten Christi, von seinem Blut geliebt und gerettet. Das neue Geschlecht baut sich nicht gegen sie auf, sondern als ein Mehr an Gabe innerhalb derselben Kirche. Jede Lesart, die aus den Kindern des Lichts eine geistliche Aristokratie machte, würde den Text verraten, der von einem angebotenen Erbe und einem universalen Ruf spricht.

Der Status von Luisas Schriften heute

Schließlich muss daran erinnert werden, dass die Lehre von den Kindern des Lichts aus Privatoffenbarungen stammt. Die Kirche lehrt, dass diese, selbst wenn anerkannt, „nicht zum Glaubensgut gehören" und nicht die Aufgabe haben, „die endgültige Offenbarung Christi zu verbessern oder zu vervollständigen, sondern dazu zu verhelfen, vollkommener aus ihr zu leben"^[21]. Luisa Piccarreta ist Dienerin Gottes; ihr Seligsprechungsverfahren hat gegensätzliche Etappen gekannt, und der Heilige Stuhl begleitet die Verbreitung ihrer Schriften mit Klugheit und Unterscheidung^[22]. Die Spiritualität der Kinder des Lichts zu halten heißt also, sie als eine angebotene geistliche Hilfe aufzunehmen, in voller Treue zum Lehramt, und nicht als ein auferlegtes Dogma — eine Unterscheidung, die im Artikel über die kirchliche Anerkennung von Luisas Schriften entfaltet wird.

So verstanden fügt der Ruf, ein „Kind des Lichts" zu werden, dem Glauben nichts hinzu: Er lädt einfach dazu ein, das „Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden" in einer Seele zu einem gelebten Licht werden zu lassen.

• Luisa Piccarreta (1865–1947) — Leben und Sendung der „kleinen Tochter des Göttlichen Willens".
• Was ist die Gabe, im Göttlichen Willen zu leben? — das Herz der Spiritualität, aus der die Kinder des Lichts geboren werden.
• Den Willen Gottes tun oder im Göttlichen Willen leben? — die entscheidende Unterscheidung.
• Welche Stellung hält Maria im Reich des Göttlichen Willens? — die Mutter des Geschlechts des Lichts.
• Warum von einem Reich des Göttlichen Willens auf Erden sprechen? — der Horizont der Kinder des Lichts.
• Sind Luisas Schriften von der Kirche anerkannt? — der lehramtliche Status.