Auf der Titelseite der französischen Ausgabe der sechsunddreißig Bände des Buches des Himmels (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, Verbreitung für den privaten Gebrauch) steht unter dem Namen Luisa Piccarreta eine einzige Zeile als Vorstellung: «Die kleine Tochter des Göttlichen Willens»[1]. Nicht «Mystikerin», nicht «Stigmatisierte», nicht «geistliche Schriftstellerin»: diese Verkleinerungsform, zugleich zärtlich und befremdlich, ist zu ihrer geistlichen Identität geworden. Man findet sie in allen Bänden wieder, im Mund Jesu, vom allerersten Band an.
Der Titel befremdet umso mehr, als er auf eine erwachsene Frau angewandt wird, die mit einundachtzig Jahren nach einem Leben heroischer Prüfungen starb. Warum eine hingegebene Opferseele, die fast sechzig Jahre ans Bett gefesselt war, «kleine Tochter» nennen? Und warum «des Göttlichen Willens», als könnte dieser ewige Wille ein Kind haben? Die Antwort ist weder Koketterie noch dekorative Metapher: Sie berührt den Kern der Luisa anvertrauten Botschaft, die vom Geschenk des Lebens im Göttlichen Willen[2].
Dieser Artikel zeigt, dass dieser Titel von Jesus selbst stammt, nicht aus einer Volksfrömmigkeit, und dass er drei ineinander gefügte Bedeutungen trägt, die sich anhand der Primärtexte präzise lesen lassen: die Kleinheit, die Gott gesucht und erwählt hat; die Eigenschaft als erstgeborene Tochter, Prototyp einer neuen Familie; und die Sendung eines einzigen Geschöpfes, das berufen ist, die gesamte Schöpfung zu ihrem Schöpfer zurückzuführen. Zum Schluss folgen die unverzichtbaren biographischen Orientierungspunkte und der genaue Platz, den die Kirche diesen noch in Prüfung befindlichen Schriften heute einräumt.
Ein Titel, der von Jesus kommt, nicht aus einer Volksfrömmigkeit
Bevor man nach seinem Sinn sucht, muss eine Tatsache feststehen: Luisa hat sich diesen Titel nicht selbst verliehen, und ihre Schüler haben ihn ihr nicht nachträglich beigelegt. Er entspringt dem Text selbst, das heißt den Worten, die Luisa nach eigenem Zeugnis von Jesus gehört hat, unter dem Gehorsam gegenüber ihren Beichtvätern. Das unterscheidet diesen Namen von einem bloßen frommen Beinamen.
Der offizielle Untertitel des „Buches des Himmels“
Das Werk, das Luisa aus Gehorsam fast vierzig Jahre lang geschrieben hat, trägt einen sprechenden vollständigen Titel: Buch des Himmels. Ruf der Geschöpfe, an den Platz, den Rang und das Ziel zurückzukehren, für die sie von Gott erschaffen wurden[3]. Und unter dem Namen der Autorin steht eine einzige Beifügung: «Die kleine Tochter des Göttlichen Willens». Schon auf dem Umschlag wird Luisas Identität also nicht als ein Stand dargestellt, den sie beanspruchte, sondern als ein empfangener Platz.
„Kleine Tochter meines Willens“, die ersten Worte des Dialogs
Der allererste Band beginnt mit dem Bekenntnis einer Frau, die von der Aufgabe des Schreibens zermalmt ist: «Ein großes Opfer wird mir durch den heiligen Gehorsam auferlegt. […] Ich fühle mich von der Aufgabe zermalmt»[4]. Und genau auf diesen Anfangsseiten nennt Jesus sie, im ersten überlieferten Vorkommen, mit diesem Namen:
«Kleine Tochter meines Willens, sag mir alles, was du willst. Sag mir, was in dir geschehen ist, deine Zweifel, deine Ängste und deine Schwierigkeiten. So kann ich dich lehren, wie du dich in Zukunft verhalten sollst, wenn ich abwesend sein werde.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 1[5]
Der Ausdruck ist also kein Ehrentitel, der am Ende eines Lebens hinzugefügt wurde: Er ist die Anrede, mit der Jesus sie von Anfang an anspricht, wie ein Vater sein Kind beim Namen nennt. Der gesamte mystische Dialog wird sich in diesem kindlichen Register entfalten.
Der Name, den Luisa sich selbst gegeben hat
Was Jesus ihr gibt, nimmt Luisa aus Demut an, niemals aus Stolz. Sie, die sich «die Kleinste» nennt und bittet, ihre Schriften mögen «zu [ihrer] größten Beschämung» dienen[6], macht diese Verkleinerungsform zum Ausdruck ihres Nichts vor Gott. Für sie heißt «die kleine Tochter des Göttlichen Willens» zu sein nicht, sich über die anderen Seelen zu stellen: Es heißt, sich abhängiger zu bekennen als ein Neugeborenes, unfähig zum geringsten Schritt, wenn der göttliche Wille ihn nicht trägt. Der Titel wirkt so in doppelter Richtung: Gabe Jesu auf der einen, Demutsbekenntnis auf der anderen Seite. Diese Spannung macht seine ganze Tiefe aus, und sie gilt es nun zu entfalten.
Die Kleinheit: was Gott gesucht und erwählt hat
Die erste Bedeutung des Titels ist die einfachste und evangelischste: Luisa ist «klein», weil Gott bewusst das kleinste aller Geschöpfe gesucht hat, um in ihm sein Werk zu beginnen. Diese Kleinheit ist alles andere als Zufall, sie ist das Kriterium der Erwählung selbst.
„Ich habe dich gefunden, dich, die Kleinste von allen“
Der deutlichste Text findet sich in Band 12. Jesus beschreibt dort eine geduldige Suche durch die ganze Menschheit, wie ein Mann, der die Welt umgräbt, um nicht das Größte, sondern das Demütigste zu finden:
«Meine Tochter, ich bin viele Male durch die Welt gezogen und habe alle Geschöpfe eines nach dem anderen betrachtet, um das kleinste zu finden. Schließlich habe ich dich gefunden, dich, die Kleinste von allen. Ich habe deine Kleinheit geliebt und dich erwählt. Ich habe dich meinen Engeln anvertraut, damit sie über dich wachen, nicht um dich groß zu machen, sondern um deine Kleinheit zu beschützen.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, 23. März 1921[7]
Alles liegt in dieser Umkehrung: Gott erwählt Luisa nicht trotz ihrer Kleinheit, sondern wegen ihr. Die Engel selbst sind nicht beauftragt, sie zu erhöhen, sondern «ihre Kleinheit zu beschützen». Es ist genau die Logik des Magnificat: «Er hat auf die Niedrigkeit seiner Magd geschaut» (Lk 1, 48), und die des Evangeliums: «Du hast dies vor den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart» (Mt 11, 25)[8].
Eine Kleinheit, die der Göttliche Wille noch kleiner macht
Der folgende Satz ist überraschender. Man würde erwarten, dass die Erwählung die Erwählte größer macht; Jesus kündigt das Gegenteil an:
«Jetzt will ich in dir das große Werk der Erfüllung meines Willens beginnen. Und du wirst dich deswegen nicht erhöht fühlen. Im Gegenteil, mein Wille wird dich noch kleiner machen. Und du wirst weiterhin die kleine Tochter deines Jesus bleiben, die kleine Tochter meines Willens.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, 23. März 1921[9]
Im Göttlichen Willen zu leben bläht also das Ich nicht auf: Es verkleinert es. Je mehr die Seele Gott wirken lässt, desto weniger fühlt sie sich aus sich selbst etwas. Anderswo beschreibt Luisa diesen Zustand: Die Seelen, die sich vom Göttlichen Willen beherrschen lassen, werden «unfähig, eine Handlung zu tun oder einen Schritt zu gehen, wenn [der] Wille nicht dahintersteht»; sie «leben gänzlich auf seine Kosten», «weil ihr Wille kein Gepäck trägt»[10]. Darin liegt das zentrale Paradox: Kleinheit wird Größe, nicht durch Anhäufung, sondern durch das Verschwinden des Selbst im göttlichen Wollen. Genau das trennt das «Leben im» Göttlichen Willen vom bloßen «Tun» des Willens Gottes[11].
Die evangelische Wurzel: wie ein kleines Kind werden
Diese Spiritualität der Kleinheit ist keine private Erfindung: Sie steht im Herzen des Evangeliums. Christus hat sie zur Bedingung des Eintritts in das Reich gemacht:
«Amen, ich sage euch: Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich hineinkommen.» — Evangelium nach dem heiligen Matthäus, 18, 3[12]
Luisa steht damit in der großen Tradition der geistlichen Kindschaft, die die heilige Theresia vom Kinde Jesus zur selben Zeit neu eröffnet hatte: nicht Infantilismus, sondern das totale und wehrlose Vertrauen des kleinen Kindes, das nur auf die Arme seines Vaters zählt. Wo Theresia vom «kleinen Weg» und vom «Fahrstuhl» der Arme Jesu spricht, spricht Luisa davon, sich vom Göttlichen Willen tragen zu lassen wie ein Säugling. Der Wortschatz unterscheidet sich, die Intuition ist schwesterlich: Gott schenkt sich den Kleinen, und die Heiligkeit beginnt dort, wo der Anspruch endet, sich selbst zu retten.
Die erstgeborene Tochter: Prototyp einer neuen Menschheit
Die zweite Bedeutung des Titels ist fachlicher, und sie macht seine Neuheit aus. Luisa ist nicht nur «eine» kleine Tochter Gottes unter anderen: Im Buch des Himmels nennt Jesus sie die Erste, den Prototyp einer noch ungeborenen Familie. Das ist der Sinn des Wortes «Erstgeborene».
„Du bist die erstgeborene Tochter meines Willens“
Schon in Band 12 gebraucht Jesus eine Formel, die Luisa in eine Typologie der gesamten Schöpfung stellt:
«Du bist die erstgeborene Tochter meines Willens. Wie kostbar bist du mir! So sehr, dass ich für dich ein göttliches Eden bereitet habe, anders als es bei deinen Stammeltern war, die in ein irdisches Eden gesetzt wurden.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, 3. März 1919[13]
Der Vergleich ist bewusst: Adam und Eva wurden in ein «irdisches Eden» gesetzt, in das der Feind eindringen konnte; Luisa wird in ein «göttliches Eden» eingeführt, dessen «Eingang» dem Bösen verboten ist. Wie Adam der Erste der alten Menschheit war, so ist Luisa als Erste einer wiederhergestellten Menschheit bezeichnet, die von Neuem im Willen Gottes lebt, wie er vor dem Sündenfall herrschte. Der Titel «kleine Tochter» bekommt hier eine Morgenröte-Farbe: Sie ist das Kind, durch das ein neuer Anfang inauguriert wird.
Die „erste Kopie“ der Seelen, die im Willen leben werden
Band 14 präzisiert diese Idee des Prototyps noch weiter. Jesus gebraucht das Bild der «Kopie»: Wie alle Menschen vom ersten Menschen abstammen und seine «Nachbildung» sind, so ist Luisa als erste Kopie einer neuen Linie eingesetzt:
«Da du zur erstgeborenen Tochter unseres Willens eingesetzt worden bist, ist es notwendig, dass du mit uns lebst als erste Kopie der Seelen, die in unserem Willen leben. […] Wenn wir dann vollendet haben, aus dir die erste Kopie der Seelen zu machen, die in unserem Willen leben, werden weitere Kopien folgen.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 14, 13. April 1922[14]
Der Titel «kleine Tochter» schließt Luisa also nicht in ein isoliertes Vorrecht ein: Er setzt sie als Vorbild und Matrix ein. Sie ist klein, wie ein Erstgeborenes in einer zum Wachsen berufenen Familie klein ist — nicht das einzige Kind, sondern das älteste, das den Weg öffnet. «Weitere Kopien werden folgen»: Das sind alle, die nach ihr das Geschenk erhalten werden, im Göttlichen Willen zu leben. Darum ist ihr Fall keine mystische Kuriosität, sondern die Ankündigung einer erwarteten Herrschaft[15].
Tochter nicht von Natur, sondern aus Gnade: die Weihnachtsnacht
Es bleibt eine Frage: In welchem Sinn kann ein Geschöpf «Tochter des Willens» genannt werden? Nicht von Natur — niemand wird als solche geboren —, sondern durch freies Geschenk. Band 13 sagt es auf einer erschütternden Seite mit Weihnachtsdatum: Jesus erzählt, er habe als Neugeborenes in der Krippe nach seiner Mutter als Erste «die kleine Tochter [seines] Willens» gerufen, um seine Tränen zu sammeln:
«Du warst so klein, dass ich dich bei mir in der Krippe behalten und meine Tränen in dein Herz vergießen konnte; diese Tränen haben meinen Willen in dir versiegelt und dich zu einer rechtmäßigen Tochter meines Willens gemacht.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 13, 25. Dezember 1921[16]
Der Ausdruck «rechtmäßige Tochter» ist kostbar. Er sagt, dass Luisas Kindschaft keine Stilfigur ist: Sie resultiert aus einem Akt Gottes, der seinen Willen in einem Herzen «versiegelt». Man wird Kind des Göttlichen Willens, wie man in der Taufe Kind Gottes wird: durch Gnade, durch Adoption, durch ein empfangenes Geschenk — niemals aus eigenem Verdienst. Luisas Kleinheit ist also die Bedingung dieser Adoption: Es bedurfte eines Herzens, das «klein» genug war, um ganz vom göttlichen Willen ergriffen zu werden.
Eine Sendung im Maßstab der Menschheit
Bliebe der Titel bei Kleinheit und Kindschaft stehen, wäre er intim. Aber das Buch des Himmels gibt ihm eine dritte, ungeheure Dimension: Diese «kleine Tochter» ist mit einer kosmischen Funktion betraut, die gesamte Schöpfung zu Gott zurückzuführen. Die Verkleinerungsform birgt dann eine Sendung, die Luisas Person unendlich übersteigt.
Die „zweite Stütze“ Jesu, nach Maria
Band 13 stellt Luisa durch einen Vergleich in Gottes Plan, der mit Glauben und Maß gelesen sein will. Jesus unterscheidet drei «Zentralisierungen» seines Vorhabens:
«Gott hat im allerheiligsten Menschsein Jesu den Plan der Schöpfung zentralisiert, in Maria die Früchte der Erlösung und in Luisa den Plan der Herrlichkeit seines Willens.» — Buch des Himmels, Band 13, 26. November 1921[17]
Jesus spricht dann von Maria und der «kleinen Tochter des Göttlichen Willens» als den beiden «Stützen», die das göttliche Vorhaben vorgesehen hat[18]. Hier ist große lehrmäßige Genauigkeit gefordert. Der Text setzt Luisa nicht der Gottesmutter gleich und macht sie weder zu einer vierten Person noch zu einer Miterlöserin: Er stellt die Erlösung (Marias mit Christus verbundenes Werk) vor die «Herrlichkeit des Willens» (Luisas Sendung), wie die Vollendung ihrer Frucht vorausgeht. Die dieser «kleinen Tochter» zugeschriebene Größe ist also niemals ihre eigene: Es ist die des göttlichen Willens, der in den Geschöpfen voll herrschen will. Die Verkleinerungsform schützt gerade vor jedem Personenkult: Die Herrlichkeit gebührt Gott, das Werkzeug bleibt «klein».
Die kleine Tochter, die die gesamte Schöpfung zu Gott zurückführt
Wie kann eine Eingeschlossene von Corato eine solche Sendung ausüben? Durch das, was Luisa ihre «Runden» oder «Rundgänge» im Göttlichen Willen nennt: eine innere Bewegung, durch die die Seele alle Werke Gottes durchwandert, um sie ihm als Huldigung zurückzugeben[19]. Jesus freut sich darüber wie ein Vater, der sieht, wie sein Kind ihm alle seine Güter zurückbringt:
«Ich habe Freude daran, meine Kinder wiederzuerkennen, die mir die kleine Tochter meines Willens bringt. Ich handle wie der Vater, der eine sehr große Zahl von Kindern hat […]: Der Vater fühlt sich am glücklichsten, wenn er in jedem Kind den hohen Ehrenrang erkennt, den jedes von ihnen einnimmt.» — Jesus zu Luisa Piccarreta, Buch des Himmels, Band 21, 23. Februar 1927[20]
Der Titel gewinnt hier sein volles Relief: Die «kleine Tochter» ist diejenige, die aus Liebe eilt, ihrem Vater das Licht der Sonne, die Stimme des Meeres, den Frieden der Blumen zurückzubringen — die ganze durch die Sünde abgekehrte Schöpfung. Klein aus sich selbst, handelt sie im Maß des unendlichen Willens, der sie trägt. Es ist die Logik des Senfkorns und des Sauerteigs: Das Kleinste bringt das Größte hervor.
Die Morgenröte des Reiches des Fiat
Diese Sendung hat nur Sinn als auf die Zukunft ausgerichtete. Die «kleine Tochter» ist nicht das Ende, sondern der Anfang: In ihr beginnt, was das Buch des Himmels das Reich des Göttlichen Willens auf Erden nennt, die Erfüllung der Bitte des Vaterunsers, «dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden»[21]. Wie eine winzige Morgendämmerung den vollen Tag ankündigt, so kündigt dieses verborgene Kind eine universale Herrschaft an. Der Titel ist fortan nicht mehr nur zärtlich: Er ist prophetisch. Luisa «kleine Tochter des Göttlichen Willens» zu nennen heißt zu bekennen, dass ein Frühling der Heiligkeit begonnen hat, noch unmerklich wie ein Neugeborenes, aber zum Wachsen bestimmt[22].
Wer war diese „kleine Tochter“? Biographische Orientierungspunkte
Um diesen Titel nicht auf eine Abstraktion zu reduzieren, muss man ihn an ein wirkliches, erstaunlich demütiges und hartes Leben binden. Die «kleine Tochter des Göttlichen Willens» hat ein Zimmer fast nie verlassen.
Ein verborgenes Leben in Corato (1865–1947)
Luisa Piccarreta wird am 23. April 1865 in Corato geboren, einer Kleinstadt Apuliens, in einer Bauernfamilie[23]. Sehr früh mit mystischen Gnaden begünstigt, opfert sie sich als Opferseele für die Bekehrung der Sünder und bleibt von Jugend an fast ununterbrochen bettlägerig bis zu ihrem Tod[24], indem sie sich sozusagen nur von der Eucharistie nährt[25][26]. Jeden Morgen fand man sie wie erstarrt vor, und nur der Segen des Priesters riss sie aus diesem Starrheitszustand und gab ihr den Gebrauch ihrer Glieder zurück, um zu nähen — ihre demütige Arbeit — und zu schreiben[27]. Sie stirbt in Corato am 4. März 1947, im Ruf der Heiligkeit, mit einundachtzig Jahren[28]. Aus diesem winzigen Leben, ohne Reisen und ohne äußere Werke, ist ein Werk von sechsunddreißig Bänden hervorgegangen.
Der heilige Annibale Maria di Francia, ihr Begleiter und Zensor
Luisas Glaubwürdigkeit ruht nicht auf ihr allein: Sie war von Bürgen ersten Ranges umgeben. Der bekannteste ist der heilige Annibale Maria di Francia (1851–1927), Priester aus Messina, Gründer der Rogationisten, heiliggesprochen am 16. Mai 2004 durch den heiligen Johannes Paul II.[29]. Als ihr außerordentlicher geistlicher Begleiter und censor librorum (offizieller Bücherzensor) geworden, bereitete er die Ausgabe von Luisas Schriften vor und erteilte ihnen sein Nihil Obstat vom 6. August 1926 für die ersten achtzehn handschriftlichen Bände[30]. Dass ein heiliggesprochener Heiliger der bestellte theologische Prüfer dieser Seiten war, ist eine ernsthafte Gewähr für die Lauterkeit seiner diesbezüglichen Unterscheidung — ohne dem endgültigen Urteil vorzugreifen, das die Kirche sich vorbehält.
Von der Dienerin Gottes bis zur Unterscheidung der Kirche
Der Titel «kleine Tochter des Göttlichen Willens» gehört zu einer Privatoffenbarung, nicht zum Dogma: Er verpflichtet den Glauben dessen, der ihn annimmt, niemals die definierte Autorität der Kirche. Luisas kanonischer Weg veranschaulicht diese Klugheit. Am 13. Juli 1938 setzte das Heilige Offizium unter Pius XI. drei ihrer Werke auf den Index: Die Passionsuhr, Im Reich des Göttlichen Willens und Die Jungfrau Maria im Reich des Göttlichen Willens (Acta Apostolicae Sedis 30 (1938), S. 318). Ihr Seligsprechungsverfahren wurde dennoch am 20. November 1994 durch Msgr. Carmelo Cassati, Erzbischof von Trani, offiziell eröffnet, nach dem Non Obstare des Heiligen Stuhls vom 25. Februar 1994 (Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, Schreiben vom 24. Februar 1994, notifiziert am 28. März 1994 durch Kardinal Angelo Felici): Seitdem ist sie Dienerin Gottes, die erste Stufe auf dem Weg zur Heiligsprechung[31]. Im Juni 2024 erteilte das Dikasterium für die Glaubenslehre sein Nulla Osta für die Fortsetzung der Sache, da es „keinen lehrmäßigen Irrtum in ihren Schriften feststellte, der ihrer Verbreitung entgegenstünde“ — Nulla Osta, bestätigt durch das Schreiben vom 3. Dezember 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) von Msgr. Philippe Curbelié, Untersekretär des Dikasteriums, an Msgr. Benoît Bertrand, Präsident der Lehrkommission der Französischen Bischofskonferenz[32]. Dieses Schreiben warnt jedoch vor der „unkontrollierten Vermehrung“ von Ausgaben, die oft übersetzt und manipuliert und zuweilen von einer „unbesonnenen Frömmigkeit“ geprägt sind, und fordert eine offizielle, typische und kritische Ausgabe der Schriften mit pädagogischen Anmerkungen. Man darf Luisa also ehren und ihre Schriften mit Vertrauen und Unterscheidung lesen, wie die Kirche es erlaubt, in Erwartung ihres Urteils — genau das ist Gegenstand einer benachbarten Untersuchung über die Approbation von Luisas Schriften[33].
Warum uns dieser Titel alle angeht
Es bleibt zu verstehen, warum dieser Name, der einer Mystikerin Apuliens eigen ist, das Leben jedes Gläubigen erhellen kann. Weil er Luisa nicht in ein Vorrecht einschließt: Er öffnet eine Berufung.
Die folgende Tabelle fasst die drei Sinne des Titels, ihre Primärquelle und das zusammen, was jeder uns aufträgt.
| Sinn des Titels | Quelle im „Buch des Himmels“ | Was er bedeutet | Wozu er uns ruft |
|---|---|---|---|
| Kleinheit | Band 12, 23. März 1921 | Gott erwählt die Kleinste und macht sie noch kleiner | Darauf verzichten, uns selbst zu retten; wie ein Kind werden (Mt 18, 3) |
| Erstgeborene Tochter | Band 12, 3. März 1919; Band 14, 13. April 1922 | Prototyp einer Menschheit, die im Willen Gottes wieder lebt | Hoffen, in ihrer Nachfolge in dieselbe Kindschaft einzutreten |
| Sendung | Band 13, 26. Nov. 1921; Band 21, 23. Feb. 1927 | Die gesamte Schöpfung zu Gott zurückführen, seine Herrschaft anbahnen | Unsere Handlungen im Göttlichen Willen zu seiner Herrlichkeit darbringen |
Im Grunde ist «kleine Tochter des Göttlichen Willens» kein reservierter Rang: Es ist der Taufname einer geistlichen Familie, die Luisa inauguriert und zu der alle eingeladen sind. Wo Adam der Vater einer verwundeten Menschheit war, ist Luisa als Älteste einer mit dem Willen ihres Schöpfers versöhnten Menschheit angekündigt. Der Titel sagt also jedem eine Verheißung: Wer klein genug wird, um Gott in sich herrschen zu lassen, kann auch er ein «Kind» dieses Willens werden — kein ferner Nachahmer Luisas, sondern eine jener «weiteren Kopien, die folgen werden»[34]. Luisas Kleinheit ist kein unzugänglicher Gipfel: Sie ist eine niedrige Tür, und durch niedrige Türen tritt man in die großen Wohnungen ein.
Zum Weitergehen
- Was ist das Geschenk des Lebens im Göttlichen Willen?
- Was unterscheidet den Willen Gottes tun vom Leben im Göttlichen Willen?
- Sind Luisas Schriften von der Kirche approbiert?
- Was bedeutet es, die Rundgänge im Göttlichen Willen zu machen?
- Warum von einer Herrschaft des Göttlichen Willens auf Erden sprechen?
- Welchen Platz hält Maria im Reich des Göttlichen Willens?
Anmerkungen und Quellen
Titelseite der französischen Ausgabe des Buches des Himmels in sechsunddreißig Bänden (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, Verbreitung für den privaten Gebrauch): L. Piccarreta, Le Livre du Ciel. Appel des créatures à revenir à la place, au rang et au but pour lesquels elles ont été créées par Dieu, mit unter dem Namen der Autorin der Beifügung «La Petite Fille de la Divine Volonté». (Die Vorgängigkeit dieser Erwähnung in den handschriftlichen Kopien und den ersten gedruckten Ausgaben konnte urkundlich nicht festgestellt werden: Sie wird daher hier nicht behauptet.)
1 3Siehe den Artikel Was ist das Geschenk des Lebens im Göttlichen Willen?.
2L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 1, erster Absatz („Luisa beginnt zu schreiben“): «Ein großes Opfer wird mir durch den heiligen Gehorsam auferlegt. Ich muss schreiben, was zwischen mir und meinem geliebten Jesus geschehen ist […]. Ich fühle mich von der Aufgabe zermalmt.» Luisa schreibt auf Befehl ihrer Beichtväter und bittet, das Werk möge «zu [ihrer] größten Beschämung» dienen. Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
4 6L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 1: «Kleine Tochter meines Willens, sag mir alles, was du willst.» Vorkommenserhebung am französischen Text GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis durchgeführt: erstes Vorkommen der Anrede im Textkörper (Band 1) — nur die Beifügung der Titelseite („La Petite Fille de la Divine Volonté“) geht ihr voraus. Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
5L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, Eintrag 12-158 vom 23. März 1921 („Der Göttliche Wille macht die Seele klein. Luisa ist die Kleinste von allen“): «Ich bin viele Male durch die Welt gezogen und habe alle Geschöpfe eines nach dem anderen betrachtet, um das kleinste zu finden. Schließlich habe ich dich gefunden, dich, die Kleinste von allen. Ich habe deine Kleinheit geliebt und dich erwählt.» Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
7Evangelium nach dem heiligen Matthäus, 11, 25: «Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du dies vor den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast.» Vgl. auch Lk 1, 48 (Magnificat): «Er hat auf die Niedrigkeit seiner Magd geschaut.»
8L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, Eintrag 12-158 vom 23. März 1921 (Fortsetzung derselben Stelle, Text verifiziert bis „die kleine Tochter meines Willens“): «Mein Wille wird dich noch kleiner machen. Und du wirst weiterhin die kleine Tochter deines Jesus bleiben, die kleine Tochter meines Willens.» Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
9L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, Eintrag 12-158 vom 23. März 1921: Beschreibung der vom Göttlichen Willen beherrschten Seelen, «unfähig, eine Handlung zu tun oder einen Schritt zu gehen, wenn [der] Wille nicht dahintersteht», die «gänzlich auf seine Kosten leben», «weil ihr Wille kein Gepäck trägt». Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
10Siehe den Artikel Was unterscheidet den Willen Gottes tun vom Leben im Göttlichen Willen?.
11Evangelium nach dem heiligen Matthäus, 18, 3: «Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich hineinkommen.»
12L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 12, 3. März 1919: «Du bist die erstgeborene Tochter meines Willens. […] Ich habe für dich ein göttliches Eden bereitet, anders als es bei deinen Stammeltern war, die in ein irdisches Eden gesetzt wurden.» Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
13L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 14, 13. April 1922 (Eintrag „Die Seele, die im Göttlichen Willen lebt, lebt im Schoß der Dreifaltigkeit“): «Da du zur erstgeborenen Tochter unseres Willens eingesetzt worden bist, ist es notwendig, dass du mit uns lebst als erste Kopie der Seelen, die in unserem Willen leben. […] Weitere Kopien werden folgen.» Französische Ausgabe GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, Text urkundlich verifiziert (der Eintrag vom 8. April 1922 behandelt ein anderes Thema).
14 34Siehe den Artikel Warum von einer Herrschaft des Göttlichen Willens auf Erden sprechen?.
15 22L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 13, 25. Dezember 1921 (Weihnachtseintrag): «Du warst so klein, dass ich dich bei mir in der Krippe behalten und meine Tränen in dein Herz vergießen konnte; diese Tränen haben meinen Willen in dir versiegelt und dich zu einer rechtmäßigen Tochter meines Willens gemacht.» Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
16L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 13, 26. November 1921: «Gott hat im allerheiligsten Menschsein Jesu den Plan der Schöpfung zentralisiert, in Maria die Früchte der Erlösung und in Luisa den Plan der Herrlichkeit seines Willens.» Jesus spricht von der himmlischen Mutter und der «kleinen Tochter des Göttlichen Willens» als den beiden «Stützen», die das göttliche Vorhaben vorgesehen hat. Die Stelle muss in der Reihenfolge Schöpfung → Erlösung → Herrlichkeit des Willens gelesen werden, ohne das Geschöpf der Gottesmutter gleichzusetzen. Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
17 18Siehe den Artikel Was bedeutet es, die Rundgänge im Göttlichen Willen zu machen?.
19L. Piccarreta, Buch des Himmels, Band 21, 23. Februar 1927: «Ich habe Freude daran, meine Kinder wiederzuerkennen, die mir die kleine Tochter meines Willens bringt. Ich handle wie der Vater, der eine sehr große Zahl von Kindern hat […].» Die Stelle evoziert Luisas «Runden» (oder «Rundgänge») durch die gesamte Schöpfung. Zitierte Ausgabe: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (französisch, Verbreitung für den privaten Gebrauch).
20Evangelium nach dem heiligen Matthäus, 6, 10 (das Vaterunser): «Dein Reich komme, dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden.» Das Buch des Himmels stellt das Reich des Göttlichen Willens als die volle Erfüllung dieser Bitte dar.
21Luisa Piccarreta wird am 23. April 1865 in Corato (Erzdiözese Trani, Apulien, Italien) in einer bescheidenen Bauernfamilie geboren. Quelle: biographisches Dossier und Chronologie des Seligsprechungsverfahrens.
23M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1): Seit Ende 1882 ist Luisa gezwungen, das Bett zu hüten „for even longer periods of time in this immobile and often unconscious state“ (S. 41); „She spends her days bedridden“ (S. 11); endgültige Bettlägerigkeit ab der zweiten Novemberhälfte 1887 (Kap. „Bedridden“, S. 49 ff.).
24M. R. Del Genio, op. cit.: Jesus erklärt, ihre Nahrung sein zu wollen „for both the soul and the body“ (S. 59); „even though she eats little, she still has the strength to work“ (S. 73); seit 1882 kann sie den Mund nicht mehr zum Essen öffnen und erbricht die wenigen Tropfen, die man ihr einzuflößen versucht (S. 41).
25Siehe den Artikel Konnte Luisa ohne Nahrung leben?.
26M. R. Del Genio, op. cit.: Zustand „total unconsciousness and such rigidity that she could not move and seemed to be dead“ (S. 39–40, vom Dr. Michele Cicolella untersuchte Episode); P. Michele De Benedittis „is able to release her with his blessing“ — das Verlassen des Starrheitszustands hängt von der priesterlichen Gnade ab, nicht von der Heiligkeit des Priesters (S. 42–43); „if there is no blessing from the priest, she remains rigid as stone“ (S. 73).
27Luisa Piccarreta stirbt in Corato am 4. März 1947, im Ruf der Heiligkeit. Den größten Teil ihres Lebens bettlägerig, hinterlässt sie ein handschriftliches Werk von sechsunddreißig Bänden (Buch des Himmels), neben den 24 Stunden der Passion und weiteren Schriften.
28Heiliger Annibale Maria di Francia (1851–1927), Priester aus Messina, Gründer der Rogationisten vom Herzen Jesu und der Töchter des Göttlichen Eifers; seliggesprochen am 7. Oktober 1990 und heiliggesprochen am 16. Mai 2004 durch den heiligen Johannes Paul II. Er war Luisas außerordentlicher geistlicher Begleiter und der censor librorum ihrer Schriften.
29Nihil Obstat des heiligen Annibale Maria di Francia, censor librorum, unterzeichnet am 6. August 1926 für die ersten achtzehn handschriftlichen Bände des Buches des Himmels, gefolgt im September–Oktober 1926 vom Imprimatur von Msgr. Giuseppe Leo, Erzbischof von Trani — sodass die ersten neunzehn Bände zusammen Nihil Obstat und Imprimatur tragen. Quelle: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1), Chronologie der Approbationen, S. 233–238; Dossier der Association Française Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV–IV bis.
30Das Selig- und Heiligsprechungsverfahren für Luisa Piccarreta wird am 20. November 1994 durch Msgr. Carmelo Cassati, Erzbischof von Trani-Barletta-Bisceglie, eröffnet, nach dem Non Obstare des Heiligen Stuhls: offizielles Schreiben der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse vom 24. Februar 1994, erhalten am 25. Februar 1994 und notifiziert durch Kardinal Angelo Felici, Präfekt der Kongregation, am 28. März 1994. Die eigene Zustimmung von Kardinal Joseph Ratzinger, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, datiert vom 28. März 1994, wird nur von der Postulation berichtet, weitergegeben durch Chantal Morin, Quand l'opposition fait briller la vérité, AFLP, Juni 2024, S. 17–19. Luisa trägt seitdem den Titel Dienerin Gottes. Letzter verifizierter Akt: das Nulla Osta vom Juni 2024 zur Fortsetzung der Sache (siehe folgende Anmerkung). Quellen: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015: „1994: February 25, Archbishop Carmelo Cassati receives from the Vatican's Congregation for Saints' Causes the nihil obstat to open the Diocesan investigation“ (Chronologie, S. 238); Dossier der Association Française Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV bis und IX.
31Dikasterium für die Glaubenslehre, Nulla Osta vom Juni 2024 zur Fortsetzung der Selig- und Heiligsprechungssache der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta, da es „keinen lehrmäßigen Irrtum in ihren Schriften feststellte, der ihrer Verbreitung entgegenstünde“, bestätigt durch das Schreiben vom 3. Dezember 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) von Msgr. Philippe Curbelié, Untersekretär des Dikasteriums, an Msgr. Benoît Bertrand, Präsident der Lehrkommission der Französischen Bischofskonferenz. Das Schreiben warnt vor der „unkontrollierten Vermehrung […] oft übersetzter und manipulierter mit heterodoxen Deutungen“ der Schriften und vor gewissen Gruppen, die von einer „unbesonnenen Frömmigkeit“ geprägt sind, und fordert eine offizielle, typische und kritische Ausgabe der Schriften mit pädagogischen Anmerkungen.
32Siehe den Artikel Sind Luisas Schriften von der Kirche approbiert?.
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