Dikasterium für die Glaubenslehre

Die Institution hat vier große Perioden durchlaufen, jede besiegelt durch eine strukturelle Reform eines Papstes. Diese Verwandlungen betreffen nicht nur den Namen: Sie drücken jedes Mal einen tiefgreifenden Wandel in der Vorstellung aus, die sich die Kirche vom Verhältnis zwischen Lehre und Gericht, zwischen Verteidigung und Förderung, zwischen Zensur und Dialog macht.

Heilige Römische und Universale Inquisition (1542–1908)

Am 21. Juli 1542 errichtete Papst Paul III. durch die Bulle Licet ab initio eine ständige Kommission von sechs Kardinälen, beauftragt, im Kontext der protestantischen Reformation «über die Glaubensfragen zu wachen». Dieser Organismus — bekannt als Heilige Römische und Universale Inquisition — fungierte zunächst als Gericht für Häresie und Schisma^[6].

Unter Paul IV. (ab 1555) wurde der Tätigkeitsbereich des Heiligen Offiziums erheblich auf sittliche Fragen ausgeweitet, sodass es auch für «verschiedene Arten sittlicher Fragen» zuständig wurde^[7]. Derselbe Paul IV. promulgierte 1559 den ersten Index librorum prohibitorum^[8], der vier Jahrhunderte lang das bekannteste — und umstrittenste — Werkzeug des Heiligen Offiziums bleiben sollte. 1571 schuf der heilige Pius V. eine eigene Indexkongregation, eigens beauftragt, diese Liste auf dem neuesten Stand zu halten^[9].

Die entscheidende Ausweitung kam mit der Bulle Immensa aeterni Dei von Sixtus V. vom 22. Januar 1588: Die Zuständigkeit der Römischen Inquisition wurde nun auf «alles ausgedehnt, was direkt oder indirekt Glauben und Sitten betreffen konnte»^[10]. Diese universale Zuständigkeit, noch mehr als der Name «Inquisition», sollte die Institution bis ins 20. Jahrhundert prägen.

Zwei spätere Konstitutionen präzisierten die Verfahren. Gregor XV. bestätigte durch die Konstitution Universi Dominici Gregis (30. August 1622) — nicht zu verwechseln mit der gleichnamigen Konstitution Johannes Pauls II. (22. Februar 1996) über die Papstwahl — die Zuständigkeit in Sachen Sollicitation ad turpia (ein Priester, der das Bußsakrament nutzt, um einen Pönitenten zu unsittlichen Handlungen zu verleiten)^[11]. Vor allem veröffentlichte Benedikt XIV. Sollicita ac provida (9. Juli 1753), einen grundlegenden Text, der durch «eine aufmerksamere und unparteilichere Prüfung» die Objektivität der Verfahren verbessern wollte^[12]. Im 18. Jahrhundert ist somit ein Bemühen um Objektivität dokumentiert: Benedikt XIV. wollte, dass die Theologen von Personen hoher Bildung unterstützt werden und dass auch die Angeklagten oder ihre Vertreter gehört werden^[13].

Heilige Kongregation des Heiligen Offiziums (1908–1965)

Am 29. Juni 1908 reorganisierte der heilige Pius X. durch die Apostolische Konstitution Sapienti consilio die gesamte Römische Kurie und gab der Institution den Namen Sacra Congregatio Sancti Officii — Heilige Kongregation des Heiligen Offiziums^[14].

Neun Jahre später, am 25. März 1917, machte Benedikt XV. durch das Motu proprio Alloquentes diese Zuständigkeit kohärenter: Er hob die 1571 von Pius V. geschaffene Indexkongregation auf und übertrug ihre Befugnisse dem Heiligen Offizium, das damit die Verwaltung des Index librorum prohibitorum erbte.

In dieser Gestalt verurteilte die Kongregation in ihrer Sitzung vom 13. Juli 1938 drei Werke, die mit der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta verbunden sind — L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà, Nel Regno della Divina Volontà und La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà — und ließ sie in den Index aufnehmen («damnarunt atque in indicem librorum prohibitorum inserendos mandarunt»): eine am 14. Juli 1938 von Pius XI. approbierte Entscheidung, promulgiert durch Dekret vom 31. August 1938^[15]. Nach der Lesart der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren in der Positio der Causa Annibale Maria Di Francia (Bd. II, Rom, 1988, S. 715) — einer von S. Patton wiedergegebenen Passage — zielte die Maßnahme auf die 5. Auflage von 1934 in der Bearbeitung von Don Benedetto Calvi, der in seinem Vorwort ankündigte, «sie in ihrer literarischen Form korrigieren und dem Original angleichen» zu wollen, und nicht auf die vier früheren, vom heiligen Annibale durchgesehenen Auflagen^[16]. Patton präzisiert im Übrigen, dass Calvi mit Luisas Einverständnis und mit Zustimmung des damaligen Oberen handelte.

Kongregation für die Glaubenslehre (1965–2022)

Integrae servandae (1965): vom Repressiven zum Fördernden

Am 7. Dezember 1965, dem letzten Tag des Zweiten Vatikanischen Konzils, veröffentlichte der heilige Paul VI. das Motu proprio Integrae servandae, das die Kongregation tiefgreifend reformierte. Der Papst stellte in feierlichen Worten das Leitprinzip aller weiteren Entwicklung auf:

«Weil aber die vollkommene Liebe die Furcht austreibt (1 Joh 4,18), wird der Schutz des Glaubens besser durch ein Amt gewährleistet, das mit der Förderung der Lehre beauftragt ist.» — Heiliger Paul VI., Motu proprio Integrae servandae, 7. Dezember 1965^[17]

Drei Änderungen ergaben sich daraus. (1) Neuer Name: Congregatio pro Doctrina Fidei. (2) Positiv neu ausgerichtete Sendung — der Papst ließ «gegenüber dem strafenden Aspekt der Verurteilung den positiven Aspekt der Korrektur des Irrtums, der Behütung, der Bewahrung und der Förderung des Glaubens vorherrschen»^[18]. (3) Neu durchdachtes Verfahren: Anhörung der Autoren, größere Transparenz, Dialog vor einer etwaigen Verurteilung.

Einige Monate später, am 14. Juni 1966, veröffentlichte die Kongregation die vom Kardinal Alfredo Ottaviani unterzeichnete Notifikation über die Abschaffung des Index. Der Text legt fest, dass der Index «keine kirchenrechtliche Gesetzeskraft mehr mit den damit verbundenen Zensuren besitzt», ihm aber eine «moralische Geltung» zukomme, insofern er weiterhin fordere, dass «das Gewissen der Gläubigen sich vor Schriften hüte, die Glauben und gute Sitten gefährden können»^[19]. Vier Jahrhunderte offizieller Zensur durch eine Liste gingen zu Ende; den Bischöfen bleiben indes «Recht und Pflicht, in ihrer Diözese schädliche Bücher zu überwachen und von ihnen fernzuhalten».

Pastor bonus (1988): die durch Johannes Paul II. gefestigte Sendung

Am 28. Juni 1988 promulgierte der heilige Johannes Paul II. die Apostolische Konstitution Pastor bonus, die die gesamte Römische Kurie neu strukturierte. Die eigene Sendung der Kongregation wird dort in einer klassisch gewordenen Formel definiert: «die Lehre über Glauben und Sitten in der gesamten katholischen Welt zu fördern und zu schützen» (Art. 48) — alles, was diesen Bereich auf irgendeine Weise berührt, falle somit in ihre Zuständigkeit^[20].

Unter Pastor bonus wurde am 29. Juni 1997 ein neues Verfahren zur lehrmäßigen Prüfung approbiert, das die Rechte der Autoren stärker achtet.

Die lehrmäßigen Notifikationen: Küng, Boff, Schillebeeckx

Von Ende der 1970er bis Mitte der 2000er Jahre — im Wesentlichen unter Joseph Ratzinger (Präfekt vom 25. November 1981 bis 2. April 2005) — sprach die Kongregation eine verhältnismäßig begrenzte — aber aufsehenerregende — Zahl von «Notifikationen» gegenüber zeitgenössischen Theologen aus. Fern vom einstigen Inquisitionsprozess bestehen diese Notifikationen in einer öffentlichen Stellungnahme, die Positionen als mit der katholischen Lehre unvereinbar kennzeichnet, zuweilen verbunden mit einem Entzug der missio canonica (der Beauftragung, im Namen der Kirche zu lehren).

Diese Dossiers, vor allem das von Hans Küng 1979 und das von Leonardo Boff 1985, haben die öffentliche Wahrnehmung der Kongregation tief geprägt^[22]. Die von Paul VI. kodifizierte Methode — Anhörung, Dialog, öffentliche Beanstandung erst nach Scheitern der Richtigstellung — wird darin mit Strenge, aber ohne den kriminellen Charakter der alten Prozesse angewandt.

Dominus Iesus (2000): ein bedeutender Akt des Lehramts

Am 6. August 2000 veröffentlichte die Kongregation — noch unter Kardinal Ratzinger — die Erklärung Dominus Iesus über die Einzigkeit und die Heilsuniversalität Jesu Christi und der Kirche. Dieser feierliche Text bleibt bis heute einer der meistdiskutierten lehramtlichen Akte der Nachkonzilszeit.

«Es gibt also ein[e] einzige Kirche Christi, die in der katholischen Kirche subsistiert, regiert vom Nachfolger Petri und den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm.» — Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung Dominus Iesus, 6. August 2000, Nr. 17^[23]

Dominus Iesus bekräftigt in klaren Worten die Heilsalleinigkeit Christi gegen jede Form des religiösen Relativismus, der die Religionen als gleichwertig für das Heil darstellen wollte, sowie die alleinige Subsistenz der Kirche Christi in der katholischen Kirche — ohne darum zu leugnen, dass sich außerhalb ihrer sichtbaren Grenzen «Elemente der Heiligung und der Wahrheit» finden.

Sacramentorum sanctitatis tutela (2001 / 2010): die disziplinäre Dimension

Am 30. April 2001 promulgierte der heilige Johannes Paul II. das Motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (SST), das eine Reihe «schwerer Delikte» — der delicta graviora — der ausschließlichen Zuständigkeit der Kongregation vorbehielt, namentlich sexuellen Missbrauch Minderjähriger durch Kleriker. Der Text promulgierte fünf materielle und einundzwanzig prozedurale Normen^[24].

Am 21. Mai 2010 promulgierte Benedikt XVI. eine umfassende Revision von SST, die sieben frühere Änderungen kodifizierte: Verlängerung der Verjährung auf zwanzig Jahre, Möglichkeit, sie im Einzelfall aufzuheben, Möglichkeit für den Papst, einen Schuldigen ohne kirchlichen Prozess aus dem Klerikerstand zu entlassen, auf Kardinäle, Patriarchen, Legaten des Heiligen Stuhls und Bischöfe ausgedehnte Jurisdiktion des Dikasteriums auf päpstliches Mandat^[25]. Diese Normen bilden heute den kanonischen Referenzrahmen für die römische Instruktion von Missbrauchsfällen.

Dikasterium für die Glaubenslehre (seit 2022)

Fidem servare (11. Februar 2022): die Teilung in zwei Sektionen

Noch vor der Gesamtreform der Kurie bereitete Papst Franziskus den Boden: Am 11. Februar 2022 veröffentlichte er den Apostolischen Brief Fidem servare, der die Kongregation in zwei autonome Sektionen teilte, jede koordiniert von einem dem Präfekten assistierenden Sekretär^[26]. Der Papst begründete die Maßnahme mit «der im Laufe der Zeit von der Kongregation auf verschiedenen Arbeitsfeldern gewonnenen Erfahrung und der Notwendigkeit, ihr eine ihrer eigenen Aufgabenerfüllung besser entsprechende Organisation zu geben».

Praedicate Evangelium (19. März 2022): die Einbettung in die neue Kurie

Fünf Wochen später, am 19. März 2022, promulgierte Franziskus die Apostolische Konstitution Praedicate Evangelium, die die gesamte Römische Kurie reorganisierte. Der Text trat am 5. Juni 2022, dem Hochfest Pfingsten, in Kraft^[27].

Zwei Änderungen betreffen das Dikasterium direkt.

Erstens steht das Dikasterium für die Glaubenslehre in der Konstitution nicht mehr an erster Stelle. Erstmals seit 1542 eröffnet das Dikasterium für die Evangelisierung die Liste (Art. 53–68), das Dikasterium für die Glaubenslehre folgt an zweiter Stelle (Art. 69–78) — eine Darstellungsreihenfolge ohne rechtliche Bedeutung, da die kurialen Institutionen «alle rechtlich gleich» sind (Praedicate Evangelium, Art. 12 § 1)^[28]. Diese Verschiebung drückt die Priorität aus, die Papst Franziskus der missionarischen Sendung «nach außen» gegenüber der Hüterfunktion geben wollte.

Zweitens bestätigt die neue Bezeichnung — Dicasterium pro Doctrina Fidei — die in Fidem servare vorgesehene Teilung in zwei autonome Sektionen: Lehrmäßige Sektion und Disziplinarsektion (Artikel 70 bis 76 von Praedicate Evangelium)^[29]. Drei Organe bleiben dem Dikasterium zugeordnet: die Internationale Theologenkommission, die Päpstliche Bibelkommission (Artikel 77–78) und, mit eigenen Statuten ausgestattet, die Päpstliche Kommission für den Schutz Minderjähriger.

Nach Praedicate Evangelium ist das Dikasterium berufen, «dem Römischen Pontifex und den Bischöfen zu helfen [...], indem es die Unversehrtheit der katholischen Lehre über Glauben und Sitten fördert und bewahrt» (Art. 69)^[30]. Diese allgemeine Sendung entfaltet sich heute in fünf unterschiedlichen Zuständigkeiten, jede mit eigenen Verfahren, Fristen und Formen der Bekanntmachung.

Theologie fördern und begleiten

Die Lehrmäßige Sektion (Artikel 71 bis 75 von Praedicate Evangelium) «erleichtert und unterstützt das Studium und die Reflexion über das Verständnis des Glaubens und der Sitten». Sie arbeitet mit den Bischöfen zusammen, um die lehrmäßige Unversehrtheit zu bewahren, wirkt bei «der Lehrerlaubnis für die theologischen Disziplinen» an katholischen Einrichtungen mit, erhält die Dokumente der anderen Dikasterien zu Glauben und Sitten und prüft — Artikel 74 von Praedicate Evangelium — durch ihr Ehematrimonialamt «rechtlich und faktisch alles, was das privilegium fidei betrifft» — das „Glaubensprivileg", d. h. die vom Papst im Einzelfall gewährte Auflösung einer gültigen, aber nicht sakramentalen Ehe zugunsten des Glaubens^[31].

In diesem Geist fordert Papst Franziskus in seinem Brief vom 1. Juli 2023 an Kardinal Fernández ausdrücklich, das Dikasterium solle «das Charisma der Theologen und ihre gelehrten Bemühungen fördern»:

«Die Kirche wächst in ihrer Auslegung des offenbarten Wortes und in ihrem Verständnis der Wahrheit, ohne dass dies die Auferlegung einer einzigen Ausdrucksweise mit sich brächte. […] Dieses harmonische Wachstum wird die christliche Lehre wirksamer bewahren als jeder Kontrollmechanismus.» — Papst Franziskus, Brief an Kardinal Víctor Manuel Fernández, 1. Juli 2023^[32]

Problematische Schriften prüfen

Dies ist historisch die sichtbarste Funktion: Die Lehrmäßige Sektion «prüft Schriften und Meinungen, die dem katholischen Glauben zu widersprechen scheinen»^[33]. Das Verfahren folgt heute den am 29. Juni 1997 unter Johannes Paul II. approbierten Normen^[34]. Es sieht eine interne Studie durch die Konsultoren des Dikasteriums vor, einen Dialog mit dem Autor und dem zuständigen Bischof, sodann — nur bei fortbestehender Divergenz in einem wirklich lehrmäßigen Punkt — eine öffentliche Notifikation.

Die konkreten Sanktionen reichen vom Entzug des Nihil obstat für eine Veröffentlichung über den Entzug der missio canonica (der Beauftragung, im Namen der Kirche zu lehren) bis zum — heute seltenen — Extremfall der Exkommunikationserklärung wegen formaler Häresie. Das erklärte Ziel bleibt aber das von Integrae servandae gesetzte: «wobei die Irrtümer korrigiert und die Abgeirrten sanft auf den rechten Weg zurückgeführt werden»^[35].

Mutmaßliche übernatürliche Phänomene unterscheiden

Seit dem 17. Mai 2024 verfügt das Dikasterium über einen vollständig erneuerten Rahmen für die Unterscheidung mutmaßlicher Erscheinungen, Ansprachen, Stigmata, Wunder und anderer übernatürlicher Phänomene. Die von Kardinal Fernández unterzeichneten und am 4. Mai 2024 von Franziskus approbierten Verfahrensnormen für die Unterscheidung mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene traten am 19. Mai 2024 in Kraft — am Hochfest Pfingsten^[36].

Sie brechen mit dem binären System der Normen von 1978 («constat de supernaturalitate» oder «non constat») und führen sechs abgestufte Qualifikationen ein:

Keine der fünf ersten Qualifikationen legt die Kirche auf den direkt übernatürlichen Charakter des Phänomens fest — ein entscheidender Punkt, der auf mehrere alte Kritiken antwortet: Die Kirche spricht sich nun zuerst über den pastoralen Wert und die lehrmäßige Konformität der beobachteten Früchte aus und behält sich das Urteil über die Übernatürlichkeit selbst vor.

Das Nihil obstat für Seligsprechungsverfahren erteilen

Für jede Seligsprechungscausa werden die Schriften des Dieners Gottes dem Dikasterium zur lehrmäßigen Prüfung übermittelt: Sein Nihil obstat bedingt die Fortsetzung der Causa in der römischen Phase. Das Dossier Luisa Piccarretas veranschaulicht dies auf jeder Etappe — Non Obstare 1994 für die Eröffnung der Causa, mit Zustimmung der Kongregation für die Glaubenslehre^[37], sodann Nulla Osta des Dikasteriums im Juni 2024, notifiziert am 8. Juli 2024, für ihre Wiederaufnahme^[38].

Disziplinarsektion: die delicta graviora

Die Disziplinarsektion (Artikel 76 von Praedicate Evangelium)^[39] befasst sich mit den dem Dikasterium vorbehaltenen Delikten, die sie mittels der Jurisdiktion des dort errichteten Obersten Apostolischen Gerichts behandelt (Art. 76 § 1). Die Liste der delicta graviora — festgelegt durch Sacramentorum sanctitatis tutela (2001) und revidiert von Benedikt XVI. (2010) — umfasst:

• sexuellen Missbrauch Minderjähriger durch Kleriker (Erweiterung: an schutzbedürftigen Personen, an kinderpornografischen Bildern);
• Sakrilegien gegen die Eucharistie (Profanierung, Wegwerfen, Aufbewahrung zu sakrilegischen Zwecken);
• Angriffe auf das heilige Bußsakrament (Sollicitation in confessione, direkte Verletzung des Beichtgeheimnisses);
• Delikte gegen den Glauben — Häresie, Apostasie und Schisma (Art. 2 der Normen von 2010: die erste Instanz obliegt dem Ordinarius, mit Appell oder Rekurs an das Dikasterium)^[40];
• den Versuch der Priesterweihe einer Frau (2010 hinzugefügt).

Diese Sektion instruiert heute die große Mehrheit der kanonischen Missbrauchsprozesse. Ihre Arbeitslast ist in der Praxis eine der schwersten des Heiligen Stuhls geworden.

Die Abfolge der Präfekten seit 1981 zeichnet — jenseits der jeweils eigenen pastoralen Akzente — eine bemerkenswerte lehrmäßige Kontinuität über fast ein halbes Jahrhundert. Vier der fünf letzten Präfekten sind Theologen hohen Ranges; der einzige, der kein akademischer Theologe von Beruf war, Kardinal Levada, leitete die große Erzdiözese San Francisco.

Die zentrale Gestalt bleibt Joseph Ratzinger, dessen vierundzwanzig Jahre an der Spitze des Dikasteriums — zuzüglich der acht Jahre seines Pontifikats als Benedikt XVI. — die zeitgenössische lehramtliche Theologie tief geprägt haben. Seine Ernennung 1981 durch Johannes Paul II. markiert den Moment, in dem die Kongregation nach dem Vatikanum ihr Gleichgewicht zwischen Förderung und Wachsamkeit fand; seine Amtslast — Klärung der lehrmäßigen Grundlagen des interreligiösen Dialogs, Richtigstellung der Theologie der Befreiung, Beginn der Instruktion der Missbrauchsfälle — lastet noch auf der Agenda des Dikasteriums.

Diese Abfolge veranschaulicht trotz unterschiedlicher pastoraler Akzente die Kontinuität des Amtes: Das Dikasterium bleibt das römische Organ, das mit der Prüfung der Fragen beauftragt ist, die Glauben, Sitten und die dem Heiligen Stuhl vorbehaltenen Disziplinarverfahren berühren. Die genauen Amtsdauern sind kontrastreich: fast vierundzwanzig Jahre für Ratzinger (25. November 1981 — 2. April 2005), mehr als sieben Jahre für Levada (13. Mai 2005 — 2. Juli 2012), vier Jahre und 364 Tage für Müller (2. Juli 2012 — 1. Juli 2017, also einen Tag weniger als volle fünf Jahre), sechs Jahre für Ladaria (1. Juli 2017 — 1. Juli 2023) und zwei Jahre und vier Monate für Fernández (im Amt seit 1. Juli 2023, Stand 4. November 2025) — Zeichen einer institutionellen Stabilität, die in der zeitgenössischen Kurie selten ist und mit der beschleunigten Rotation anderer Dikasterien kontrastiert.

Die Amtszeit Kardinal Fernández', kaum begonnen, war bereits von vier bedeutenden lehramtlichen Akten geprägt, die sowohl die Kontinuität mit der früheren Lehre als auch die von Papst Franziskus geforderte pastorale Akzentverschiebung zeigen. Die ausgelösten Kontroversen — besonders um Fiducia supplicans — erinnern daran, dass das Dikasterium die lehramtliche Institution bleibt, deren Akte die breiteste Resonanz in der katholischen Welt finden.

Fiducia supplicans (18. Dezember 2023)

Die von Kardinal Fernández unterzeichnete und von Papst Franziskus approbierte Erklärung Fiducia supplicans betrifft die pastorale Bedeutung der Segnungen. Sie stellt fest, dass die Kirche Paare in irregulären Situationen und gleichgeschlechtliche Paare segnen kann, ohne ihren Status zu validieren oder die Lehre über die Ehe zu ändern, indem sie klar zwischen liturgischem Segen (dem sakramentalen Ehesakrament vorbehalten) und pastoralem Segen (spontane, nicht ritualisierte Geste) unterscheidet^[42]:

«Paare in irregulären Situationen und gleichgeschlechtliche Paare können gesegnet werden, in einer Form, die von den kirchlichen Autoritäten nicht rituell festgelegt werden darf, um keine Verwechslung mit dem dem Ehesakrament eigenen Segen zu schaffen. […] Dieser Segen wird niemals gleichzeitig mit den zivilen Unionsriten vollzogen, noch nicht einmal in Verbindung mit ihnen.» — Kardinal Víctor Manuel Fernández, Erklärung Fiducia supplicans, 18. Dezember 2023, Nr. 31 und 39^[43]

Die Rezeption der Erklärung war besonders angespannt. Schon am 4. Januar 2024 veröffentlichte Kardinal Fernández ein klärendes Kommuniqué, das präzisiert, die Erklärung erlaube keinen «liturgischen» Segen und könne je nach kulturellem Kontext unterschiedlich angewandt werden. Eine Woche später, am 11. Januar 2024, veröffentlichte Kardinal Fridolin Ambongo Besungu — Erzbischof von Kinshasa und Präsident des Symposiums der Bischofskonferenzen Afrikas und Madagaskars (SCEAM) — im Namen des afrikanischen Episkopats eine gemeinsame Erklärung, wonach diese Segnungen «in Afrika nicht vollzogen werden können, ohne Anstoß zu erregen»^[44]. Der Text anerkennt, dass Fiducia supplicans die Lehre der Kirche über Sexualität und Ehe nicht ändert, hält aber ihre Sprache für «zu subtil für die einfachen Menschen».

Dignitas infinita (8. April 2024)

Die am 8. April 2024 veröffentlichte Erklärung Dignitas infinita «über die menschliche Würde» ist der zweite große lehramtliche Akt des Präfekten Fernández. Der Text, dessen zentrale Formel sofort berühmt wurde, gründet die menschliche Würde auf die Ontologie der Person selbst, unabhängig von allen Umständen oder Fähigkeiten:

«Eine unendliche Würde, unveräußerlich in ihrem Sein selbst gegründet, kommt jedem Menschen in allen Umständen zu.» — Dikasterium für die Glaubenslehre, Erklärung Dignitas infinita, 8. April 2024, Nr. 1^[45]

Auf dieser Grundlage zählt die Erklärung schwere Verletzungen der menschlichen Würde auf und verurteilt sie: Abtreibung (dargestellt als «vorsätzlicher und direkter Mord»), Euthanasie und assistierten Suizid, Leihmutterschaft (die «die Würde der Frau und des Kindes schwer verletzt»), die Gender-Theorie in ihrer ideologischen Spielart (die «die Unterschiede auslöscht»), Geschlechtsumwandlung, Todesstrafe, extreme Armut, Krieg, Menschenhandel, sexuelle Gewalt und digitale Gewalt.

Der Text zeichnet sich durch die Universalität seiner moralischen Zielrichtung aus: Dasselbe Analyseraster gilt für Abtreibung und Todesstrafe, für Krieg und Menschenhandel, für Leihmutterschaft und extreme Armut. Diese breite lehrmäßige Reichweite zielt — nach dem Präfekten selbst — darauf, die traditionellen politischen Spaltungen zu überwinden, indem die Verteidigung des Lebens in eine integrale christliche Anthropologie eingeschrieben wird.

Verfahrensnormen für die Unterscheidung mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene (17. Mai 2024)

Am 17. Mai 2024 veröffentlichte das Dikasterium die Verfahrensnormen für die Unterscheidung mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene, die die oben ausführlich dargestellten sechs Qualifikationen einführen (vgl. Abschnitt Gegenwärtige Zuständigkeiten) und das binäre System der Normen von 1978 ersetzen. Die praktische Tragweite ist unmittelbar: Die Diözesanbischöfe verfügen nun über eine abgestufte Palette von Qualifikationen, die es ihnen erlauben, die authentischen geistlichen Früchte eines Phänomens aufzunehmen, ohne sich vorzeitig — oder endgültig — über seine Übernatürlichkeit aussprechen zu müssen.

Nulla Osta für die Causa Luisa Piccarretas (Juni 2024)

Viertes großes Dossier, im folgenden Abschnitt ausführlich dargestellt: das Nulla Osta vom Juni 2024, das das lehrmäßige Hindernis für die Fortsetzung der Causa Luisa Piccarretas beseitigt — eine Entscheidung, die durch den Brief vom 3. Dezember 2024, unterzeichnet von Msgr. Philippe Curbelié, offiziell notifiziert wurde.

Das Dossier Luisa Piccarretas (1865–1947) — Dienerin Gottes, Mystikerin aus Apulien, Autorin der 36 Bände des Buchs des Himmels und Zentralgestalt der Spiritualität des Göttlichen Willens (des von Luisa empfangenen Lebens im Göttlichen Willen: nicht nur den Willen Gottes als treuer Diener zu tun, sondern den göttlichen Willen selbst in sich wirken zu lassen — siehe Der Göttliche Wille) — veranschaulicht exemplarisch die Arbeit des Dikasteriums über fast ein Jahrhundert. Der Weg, der von der Indizierung 1938 zum Nulla Osta 2024 führt, zeigt, wie dieselbe lehrmäßige Autorität, ihrer Sendung treu, ein altes Urteil revidieren kann, wenn die Untersuchung zeigt, dass sich die ursprünglichen Motive nicht bestätigen.

13. Juli 1938 — die Verurteilung und Indizierung unter Pius XI.

In ihrer Sitzung vom 13. Juli 1938 verurteilte die Heilige Kongregation des Heiligen Offiziums drei mit Luisa verbundene Werke und ließ sie durch das Dekret Proscriptio Librorum in den Index aufnehmen: L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà (Die Passionsuhr Unseres Herrn Jesus Christus, mit einer Abhandlung über den Göttlichen Willen), Nel Regno della Divina Volontà (Im Reich des Göttlichen Willens) und La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà (Die Himmelskönigin im Reich des Göttlichen Willens)^[46]. Die von Pius XI. am 14. Juli 1938 approbierte Entscheidung wurde durch Dekret vom 31. August 1938 promulgiert (Acta Apostolicae Sedis XXX, S. 318). Nach derselben Lesart (CCS, Positio der Causa Di Francia, 1988, S. 715) beträfe die Maßnahme die 5. Auflage in der Bearbeitung von Don Benedetto Calvi von 1934 — mit Luisas Einverständnis, nach Patton —, und nicht die in den Archiven des Heiligen Offiziums aufbewahrten Originalmanuskripte^[47].

28. März 1994 — das Non Obstare für die Eröffnung der Causa

Fast sechzig Jahre später wurde das römische Hindernis für die Eröffnung einer Causa beseitigt: Durch offizielles Schreiben vom 24. Februar 1994 erklärte die Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren „vonseiten des Heiligen Stuhls" das Non Obstare für die Eröffnung der Seligsprechungscausa der Dienerin Gottes Luisa Piccarreta^[48]. Dies ist das erste offizielle Signal einer grundlegenden Revision des Dossiers.

Nach der Postulation, wiedergegeben durch Chantal Morin, hätte die vom Kardinal Joseph Ratzinger geleitete Kongregation für die Glaubenslehre dieser Eröffnung am 28. März 1994 zugestimmt, mit dem Placet des Kardinals Angelo Felici, Präfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren; die Chronologie von Maria Rosaria Del Genio verzeichnet indes nur das Nihil obstat der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren (25. Februar 1994) und kennt diesen Akt der Glaubenskongregation nicht^[49]. Die Causa wurde am 20. November 1994 von Msgr. Carmelo Cassati, Erzbischof von Trani-Barletta-Bisceglie, offiziell eröffnet.

29. Januar — 2. Februar 1996 — der Zugang zu den Archiven

Zwischen dem 29. Januar und dem 2. Februar 1996 wurden auf Genehmigung Kardinal Ratzingers (erbeten am 13. November 1995 durch Msgr. Carmelo Cassati) Kopien der ersten 34 handschriftlichen Hefte des Buchs des Himmels angefertigt, die am 21. Mai 1938 beschlagnahmt und seither in den Archiven des Heiligen Offiziums aufbewahrt worden waren, und der Erzdiözese Trani-Barletta-Bisceglie für den Verlauf der diözesanen Causa übergeben^[50]. Das vollständige Buch des Himmels zählt 36 Bände: Bei der Beschlagnahme blieb das 35. Heft unauffindbar und das 36. unvollendet, sodass sie nicht übergeben wurden; die 1996 kopierten 34 Hefte sind also genau die 1938 beschlagnahmten. Dieser Zugang zu den Primärquellen ermöglichte endlich eine ernsthafte kritische Studie der Originalmanuskripte — zu unterscheiden von den bearbeiteten Ausgaben, auf die die Maßnahme von 1938 zielte.

2019 — die vorläufige Aussetzung der Causa

Das Dossier trat in eine neue kritische Phase: 2019 meldete die interne Prüfung des Dikasteriums in den Schriften «Ambiguitäten theologischer, christologischer und anthropologischer Natur», die, «ohne an sich lehrmäßige Irrtümer zu sein, eine vertiefte Bewertung erforderten»^[51]. Das Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren setzte daraufhin den kanonischen Prozess vorläufig aus, in Erwartung der Antworten der Postulation.

Juni 2024 — das Nulla Osta für die Wiederaufnahme der Causa

Nach fünf Jahren vertiefter Untersuchung — mit Unterstützung eines in Mystik erfahrenen Theologen zur Klärung der strittigen Punkte — kam das von Kardinal Fernández geleitete Dikasterium zu dem Schluss, dass «in den Schriften und im Denken der Dienerin Gottes keine Aussagen stehen, die der Lehre der Kirche flagrant widersprechen»^[52]. Das Nulla Osta — in der Mitteilung des Postulators Nihil Obstat genannt — für die Wiederaufnahme der Causa wurde im Juni 2024 erteilt und sodann der Postulation durch das Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsverfahren am 8. Juli 2024 förmlich notifiziert.

Am 10. August 2024 veröffentlichte der Postulator der Causa, Msgr. Paolo Rizzi, eine offizielle Note, die das Ergebnis öffentlich zusammenfasst; unter Wiederaufnahme der Mitteilung Nr. 4 von Msgr. Leonardo D'Ascenzo (4. März 2020) ruft sie die Gruppen des Göttlichen Willens auf, ihre Frömmigkeit in der Perspektive des Geheimnisses der Herrlichkeit auszurichten oder neu auszurichten^[53]:

«Das Kreuz muss im strahlenden Geheimnis der Auferstehung Christi betrachtet, kontempliert und angenommen werden, des Siegers über das Böse, die Sünde und den Tod. […] Der Göttliche Wille ist der barmherzige Ruf des himmlischen Vaters an den freien Willen der Männer und Frauen unserer Zeit und niemals eine Drohung, die gegen die von der Sünde verdorbene Welt geschleudert wird.» — Msgr. Leonardo D'Ascenzo, Erzbischof von Trani-Barletta-Bisceglie, Mitteilung Nr. 4, 4. März 2020, zitiert von Msgr. Paolo Rizzi^[54]

3. Dezember 2024 — der Curbelié-Brief an die Französische Bischofskonferenz

Am 3. Dezember 2024 antwortete das Dikasterium auf ein Klärungsersuchen der Lehrkommission der Französischen Bischofskonferenz. Der Brief mit dem Aktenzeichen Prot. N. 94/37 — 102675 ist unterzeichnet von Msgr. Philippe Curbelié, am 29. Juli 2024 zum Titularbischof von Utica ernannt und am 28. September 2024 zum Bischof geweiht, Untersekretär des Dikasteriums (in dieses Amt berufen am 6. Juli 2022). Er ist adressiert an Msgr. Benoît Bertrand, Bischof von Mende und Präsident der Lehrkommission der CEF.

Die zentrale Formel — die bis heute jüngste offizielle Anerkennung der Orthodoxie von Luisas Schriften durch die römische Lehrautorität — präzisiert, das Dikasterium «stelle in ihren Schriften keinen lehrmäßigen Irrtum fest, der ihrer Verbreitung entgegenstünde» (deutsche Übersetzung aus der veröffentlichten englischen Fassung; Original nicht veröffentlicht)^[55]. Der Brief bestätigt damit öffentlich das Nulla Osta vom Juni 2024: Das lehrmäßige Hindernis für die Fortsetzung der Causa ist beseitigt, die Causa bleibt anhängig und die Verbreitung der Schriften an die unten geforderte kritische Edition gebunden.

Der Brief enthält indes einen zweiten, warnenden Teil: Er meldet die unkontrollierte Vermehrung von Luisas Schriften nach ihrem Tod — oft übersetzt und mit heterodoxen Interpretationen verbreitet — sowie unbesonnene Frömmigkeitsformen in manchen Gruppen und empfiehlt dem Postulator der Causa, gemeinsam mit dem Erzbischof von Trani-Barletta-Bisceglie, eine offizielle, typische und kritische Edition der Schriften erscheinen zu lassen, versehen mit einer Einleitung und Anmerkungen, die ihre korrekte Interpretation sichern^[56].

Diese Wegstrecke — Index 1938 → Non Obstare 1994 → Aussetzung 2019 → Nulla Osta 2024 → öffentlicher Brief 2024 — veranschaulicht genau das, was der Brief von Papst Franziskus an Fernández «das harmonische Wachstum [nannte, das] die christliche Lehre wirksamer bewahren wird als jeder Kontrollmechanismus»^[57]. Fern einer Kehrtwende zeigt das Dikasterium darin seine Fähigkeit zur methodischen Revision, wenn Fakten, Originalmanuskripte und theologischer Dialog die Richtigstellung eines früheren Urteils erlauben.

• Luisa Piccarreta — die Mystikerin aus Apulien, deren Causa die Arbeit des Dikasteriums über fast ein Jahrhundert exemplarisch veranschaulicht.
• Der Göttliche Wille — die Spiritualität, zu der der Curbelié-Brief vom 3. Dezember 2024 Stellung nimmt (kein die Verbreitung hindernder lehrmäßiger Irrtum; kritische Edition gefordert).
• Das Buch des Himmels — die 36 Bände Luisa Piccarretas, die Primärquellen, über die das Dikasterium entschieden hat.
• Nihil Obstat und Imprimatur — die verwandten kirchlichen Approbationssiegel.
• Die Stunden der Passion — das vom Dekret 1938 betroffene und vom Nulla Osta 2024 erfasste Werk.