Heiliger Paul VI. (1897–1978)

Eine Familie der katholischen „guten Presse“

Giovanni Battista Montini wird am 26. September 1897 in Concesio geboren, einem Ort in der Provinz Brescia, und vier Tage später getauft.^[1] Sein Vater, Giorgio Montini (1860–1943), ist eine prägende Gestalt des lombardischen Sozialkatholizismus: Rechtsanwalt, Leiter der katholischen Tageszeitung Il Cittadino di Brescia, unbeugsamer Aktivist und sodann Abgeordneter der von Don Luigi Sturzo gegründeten Italienischen Volkspartei.^[2] Seine Mutter, Giuditta Alghisi, aus dem ländlichen Kleinadel stammend, gibt ihren drei Söhnen eine verinnerlichte und anspruchsvolle Frömmigkeit mit. Aus diesem Elternhaus wird der künftige Papst zwei bleibende Züge erben: den Sinn für das öffentliche Engagement der Katholiken in der modernen Stadt und eine Kultur des Buches und des Denkens, die ihn zu einem der gebildetsten Päpste des Jahrhunderts machen wird.

Von Kindheit an von empfindlicher Gesundheit — Herzschwäche und schwache Konstitution —, kann der junge Montini keinen gewöhnlichen Seminarweg gehen. Ein großer Teil seiner Ausbildung erfolgt zu Hause, in angepasster Form; er schließt 1916 die höhere Schule ab und tritt im selben Jahr in das Seminar von Brescia ein.^[3] Diese studienreiche und leidende Jugend, fern lauter Kameradschaften, formt ein nachdenkliches, skrupulöses, zur Innerlichkeit neigendes Temperament — was die Presse später, nicht ohne Übertreibung, mit dem Beinamen „Hamlet des Vatikans“ zusammenfassen wird.

Priester, Diplomat, Seelsorger der Studenten

Montini wird am 29. Mai 1920 mit Altersdispens zum Priester geweiht und feiert am Folgetag seine Primiz in der Basilika Santa Maria delle Grazie in Brescia.^[4] Nach Rom entsandt, setzt er seine Studien an der Gregoriana und der Sapienza fort und wird sodann in die Päpstliche Diplomatenakademie, die diplomatische Schule des Heiligen Stuhls, aufgenommen.^[5] Eine kurze Mission an der Nuntiatur in Warschau 1923 lenkt ihn von der streng diplomatischen Laufbahn ab: Dort entdeckt er, dass er nicht für die ferne Fremde geschaffen ist.

Nach Rom zurückgekehrt, tritt er am 24. Oktober 1924 in das Staatssekretariat ein, wo er fast dreißig Jahre dienen wird.^[6] Zugleich wird er Seelsorger der FUCI, des katholischen italienischen Studentenbundes. Bei der studentischen Jugend formt er eine ganze Generation künftiger katholischer Intellektueller und Politiker — von denen mehrere die Christdemokratie der Nachkriegszeit prägen werden. Unter dem Druck des faschistischen Regimes, das der Eigenständigkeit dieser Kreise feindlich gesinnt ist, muss er dieses Amt 1933 aufgeben; doch die Erfahrung hat ihn dauerhaft geprägt: Montini bleibt der Mann des geduldigen Dialogs mit der modernen Welt und des Vertrauens in die Vernunft des Glaubens.

Die rechte Hand Pius' XII.

Seine Tüchtigkeit trägt ihn an die Spitze der Kurie. 1937 zum Substituten für die Allgemeinen Angelegenheiten ernannt, wird er einer der beiden engsten Mitarbeiter Pius' XII. und sodann 1952 Pro-Staatssekretär.^[7] Während des Zweiten Weltkriegs leitet er das große Auskunftsbüro für Kriegsgefangene, das Millionen von Anfragen von Familien bearbeitet, und koordiniert die Hilfe des Heiligen Stuhls für Flüchtlinge und Verfolgte, darunter zahlreiche in den religiösen Häusern Roms verborgene Juden.^[8] Als unmittelbarer Zeuge der Bombardierung der Stadt 1943 trägt er die tätige Nächstenliebe der Kirche konkret in die Wirren der Zeit.

Es wird berichtet, dass er den Kardinalspurpur ablehnte, den Pius XII. für ihn ins Auge gefasst hatte.^[9] 1954 ernennt ihn Pius XII., nach einer Zeit gedämpfter Spannungen mit einer konservativeren kurialen Umgebung, zum Erzbischof von Mailand.

Eine „Mission“ im Herzen der Industriemetropole

Am 1. November 1954 wird Montini an die Spitze der Erzdiözese Mailand berufen, der größten Italiens und einer der bevölkerungsreichsten der Welt; am 12. Dezember 1954 wird er von Kardinal Eugène Tisserant zum Bischof geweiht und hält am 6. Januar 1955 seinen feierlichen Einzug.^[10] In dieser von Industrie und Arbeit geprägten Metropole, gezeichnet von der Entchristlichung der Arbeiterschaft und kommunistischem Einfluss, entfaltet er eine Seelsorge von bemerkenswerter Kühnheit. Im November 1957 ruft er eine große „Mission von Mailand“ ins Leben: Hunderte von Predigern — Priester, Ordensleute, aber auch Laien — gehen den Fabriken, den Märkten, den Arbeitervierteln entgegen.

Er vervielfacht den Kirchenbau in den neuen Vorstädten — man schreibt ihm mehr als siebzig Kirchen zu — und knüpft unmittelbaren Kontakt zur Welt der Arbeit, sodass er den Beinamen „Erzbischof der Arbeiter“ gewinnt.^[11] Diese konkrete Hinwendung zu den Armen und den Arbeitern wird später seine große Sozialverkündigung als Papst nähren.

Kardinal Johannes' XXIII. und die Schwelle des Konzils

Nach dem Tod Pius' XII. kreiert ihn der neue Papst Johannes XXIII. sogleich in seinem ersten Konsistorium am 15. Dezember 1958 zum Kardinal.^[12] Als Johannes XXIII. im Januar 1959 die Einberufung eines ökumenischen Konzils ankündigt, erfasst Montini sofort dessen Tragweite. Als Mitglied der zentralen Vorbereitungskommission wohnt er während der ersten Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils (Herbst 1962) im Vatikan: Der Kardinal von Mailand gilt in den Augen vieler bereits als der wahrscheinlichste Nachfolger des Papstes.

Das Konklave von 1963

Johannes XXIII. stirbt am 3. Juni 1963 und hinterlässt ein unvollendetes Konzil und eine Kirche in vollem Aufruhr. Das wenige Tage später beginnende Konklave trägt eine entscheidende Frage: Wird der künftige Papst das Konzil fortsetzen oder es begraben? Im sechsten Wahlgang, am 21. Juni 1963, wählen die Kardinäle Giovanni Battista Montini, 65 Jahre alt.^[13] Er wählt den Namen Paul VI., in Anspielung auf den Apostel der Völker, den großen Missionar, den heiligen Paulus — eine Programmerklärung: Die Kirche wird zur Welt hingehen.

Seine Krönung am 30. Juni 1963 ist die letzte der Geschichte, bei der die dreifach gekrönte Tiara verwendet wird.^[14] Eine ankündigende Geste: Zum Abschluss der dritten Sitzungsperiode des Konzils, im November 1964, legt Paul VI. feierlich seine Tiara auf dem Altar von St. Peter nieder und verzichtet auf dieses Sinnbild weltlicher Macht, dessen Wert den Armen zugedacht ist.^[15] Kein Papst hat seither die Tiara wieder aufgenommen.

Das Konzil wiederaufnehmen und zu Ende bringen

Die erste große Entscheidung Pauls VI. ist zugleich die schwerste: das Zweite Vatikanische Konzil fortzusetzen. Er eröffnet dessen zweite Sitzungsperiode am 29. September 1963 und führt es durch die Debatten bis zum feierlichen Schluss am 8. Dezember 1965, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis.^[16] Unter seiner Autorität werden die großen Texte verkündet, die die Kirche noch heute prägen: die Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium (4. Dezember 1963), die dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium (21. November 1964), die Konstitution über die Offenbarung Dei Verbum (18. November 1965) und die pastorale Konstitution über die Kirche in der Welt von heute Gaudium et Spes (7. Dezember 1965).^[17]

Paul VI. ist kein wirklichkeitsferner Theoretiker: Er schlichtet, mäßigt, flickt zusammen. Er wacht darüber, dass die Reformen in der Kontinuität der Tradition geschehen, nicht im Bruch. Zum Abschluss der dritten Sitzungsperiode, am 21. November 1964, verkündet er feierlich Maria als „Mutter der Kirche“ (Mater Ecclesiae) und krönt damit die Marienlehre von Lumen Gentium.^[18]

Die ökumenische Geste von Jerusalem

Schon im Januar 1964, während das Konzil noch tagt, vollzieht Paul VI. eine Geste ohne Beispiel: Er reist in das Heilige Land, als erster Papst seit Jahrhunderten, der dorthin zurückkehrt. Am 5. Januar 1964 umarmt er auf dem Ölberg den Ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel, Athenagoras I. — die erste Begegnung zwischen einem Papst und einem Patriarchen von Konstantinopel seit dem Konzil von Florenz im 15. Jahrhundert.^[19]

Diese Versöhnung gipfelt am 7. Dezember 1965, am Vorabend des Konzilsschlusses: Durch eine gemeinsame Erklärung, die gleichzeitig in Rom und in Istanbul verlesen wird, heben Paul VI. und Athenagoras die wechselseitigen Exkommunikationen von 1054 auf und übergeben sie dem Vergessen.^[20] Das Schisma ist nicht getilgt, aber das Gedächtnis des Anathems: Es ist der Ausgangspunkt des heutigen katholisch-orthodoxen Dialogs.

Die Liturgiereform

Die Umsetzung von Sacrosanctum Concilium führt Paul VI. dazu, durch die Apostolische Konstitution Missale Romanum vom 3. April 1969 ein neues Römisches Messbuch zu promulgieren; der neue Ordo Missae tritt 1969–1970 in Kraft.^[21] Diese Reform — Gebrauch der lebenden Sprachen, Vereinfachung der Riten, Altar zum Volk hin — gehört zu den umstrittensten seines Pontifikats. Die Kirche empfängt sie als die ordentliche Liturgie des römischen Ritus. Die Fragen nach Gültigkeit und Kontinuität, die ihre Gegner aufwerfen, werden eigens in dem Dossier behandelt, das der Messe Pauls VI. gewidmet ist.

Um den Bischöfen ein Werkzeug kollegialer Leitung zu geben, errichtet Paul VI. durch das Motu proprio Apostolica Sollicitudo vom 15. September 1965 die Bischofssynode, ein ständiges beratendes Organ, das regelmäßig um den Papst versammelt sein wird.^[22]

Eine dichte Lehre trotz des Schweigens der letzten Jahre

Das Lehramt Pauls VI. ist ein lehrmäßiger Gipfel des 20. Jahrhunderts. Die folgende Übersicht fasst seine großen Dokumente und ihren Gegenstand zusammen.

Ecclesiam Suam: Die Kirche wird Gespräch

Seine erste Enzyklika, Ecclesiam Suam (6. August 1964), legt das geistliche Programm seines gesamten Pontifikats fest: Die Kirche muss sich erkennen, sich läutern und mit der Welt in Dialog treten. Die Formel ist berühmt geblieben.

„Die Kirche muss zum Dialog mit der Welt kommen, in der sie lebt. Die Kirche wird Wort; die Kirche wird Botschaft; die Kirche wird Gespräch.“ — Paul VI., Ecclesiam Suam, 6. August 1964^[23]

Der Dialog ist bei Paul VI. keine Verwässerung der Wahrheit: Er ist ihre Form der Liebe. Christus zu verkünden verlangt, den Menschen dort aufzusuchen, wo er steht, in seiner Sprache und seinen Fragen.

Populorum Progressio: „Entwicklung, der neue Name für Frieden“

Die am 26. März 1967 veröffentlichte Populorum Progressio gehört zu den kraftvollsten Sozialtexten der Kirche. Paul VI. geißelt darin die wachsende Kluft zwischen reichen und armen Nationen und ruft zu einer Entwicklung auf, die nicht nur wirtschaftlich ist.

„Entwicklung lässt sich nicht auf bloßes Wirtschaftswachstum zurückführen. Um echt zu sein, muss sie umfassend sein, das heißt jeden Menschen und den ganzen Menschen fördern.“ — Paul VI., Populorum Progressio, 26. März 1967^[24]

Die Formel, die die Enzyklika krönt, wird zum Leitwort des Sozialkatholizismus:

„Entwicklung ist der neue Name für Frieden.“ — Paul VI., Populorum Progressio, Nr. 76^[25]

Evangelii Nuntiandi: Die Zeugen mehr als die Lehrer

Als Frucht der Synode von 1974 über die Evangelisierung gilt das Apostolische Schreiben Evangelii Nuntiandi (8. Dezember 1975) vielen als das pastorale Testament Pauls VI. und bleibt einer der meistzitierten Texte über die Mission. Darin erinnert er daran, dass die Evangelisierung die eigentliche Berufung der Kirche ist, und gibt einen Schlüssel, der durch die Jahrzehnte trägt:

„Der heutige Mensch hört lieber auf Zeugen als auf Lehrer, oder wenn er auf Lehrer hört, dann weil sie Zeugen sind.“ — Paul VI., Evangelii Nuntiandi, Nr. 41^[26]

Diese Einsicht — die Autorität der gelebten Heiligkeit über die des bloßen Wortes — wird von seinen Nachfolgern und vom ständigen Konzil der Evangelisierung wortwörtlich aufgegriffen werden.

Der Zusammenhang und die Entscheidung

Ende der 1960er Jahre stellen das Aufkommen der Antibabypille und der Druck der „neuen Welt“ die Kirche vor eine ungeheure Erwartung: Viele hoffen, Rom werde die künstliche Empfängnisverhütung erlauben. Eine von Paul VI. erweiterte Expertenkommission ist mehrheitlich zu eben diesem Schluss gekommen. Der Papst entscheidet nach Jahren des Betens und Ringens anders. Am 25. Juli 1968 bekräftigt Humanae Vitae die unauflösliche Verbindung zwischen der Einheit der Eheleute und der Offenheit für das Leben.

„Jeder eheliche Akt muss offen bleiben für die Weitergabe des Lebens.“ — Paul VI., Humanae Vitae, Nr. 11^[27]

Die Enzyklika kündigt mit prophetischer Klarheit die Folgen einer Trennung von Sexualität und Fruchtbarkeit an: Banalisierung der Untreue, Erniedrigung der zur Sache herabgewürdigten Frau, Einmischung der öffentlichen Gewalten in die eheliche Intimität.

Die Ablehnung und das Kreuz des Papstes

Die Reaktion ist von unerwarteter Heftigkeit. Ein Teil des westlichen Klerus und der Theologen widerspricht der Enzyklika öffentlich; Bischofskonferenzen schränken ihre Tragweite ein. Paul VI. ist tief verwundet. Eine bemerkenswerte und lange bedachte Tatsache: Er wird in den zehn letzten Jahren seines Pontifikats, von 1968 bis 1978, keine einzige Enzyklika mehr veröffentlichen.^[28] Dieses Schweigen ist keine Abdankung, sondern das Zeichen eines Mannes, der die Treue zum Glaubensgut mit seiner Person bezahlt hat, um den Preis der Unbeliebtheit. Die Zeit hat ihm recht gegeben: Humanae Vitae wird heute als einer der prophetischsten Texte des 20. Jahrhunderts neu gelesen.

Das Evangelium auf alle Kontinente tragen

Paul VI. bricht mit Jahrhunderten päpstlicher Sesshaftigkeit: Er ist der erste Papst der Neuzeit, der außerhalb Italiens reist, und begründet die apostolischen Reisen, die seine Nachfolger zu ihrem Höhepunkt führen werden. Die folgende Übersicht fasst seine großen Auslandsreisen zusammen.

„Nie wieder Krieg!“

Am 4. Oktober 1965, mitten im Vietnamkrieg, ergreift Paul VI. vor der Generalversammlung der Vereinten Nationen in New York das Wort. Seine auf Französisch gehaltene Rede schleudert einen Aufruf in die Welt, der im Gedächtnis geblieben ist.

„Nie wieder Krieg, nie wieder Krieg! Der Friede, der Friede muss das Geschick der Völker und der ganzen Menschheit leiten!“ — Paul VI., Rede vor der UNO, 4. Oktober 1965^[29]

In Manila entgeht er am 27. November 1970 nur knapp einem Attentatsversuch: Ein als Priester verkleideter bolivianischer Maler stößt ihm am Flughafen einen Dolch in den Leib; der leicht verletzte Papst verheimlicht den Vorfall und setzt seine Reise fort.^[30]

Die ersten Kirchenlehrerinnen

Paul VI. schreibt auch Dogmengeschichte, indem er erstmals Frauen den Titel Kirchenlehrerin verleiht: der heiligen Theresia von Avila am 27. September 1970 — der ersten Frau der Geschichte, die diese Würde empfängt —, sodann der heiligen Katharina von Siena am 4. Oktober 1970.^[31] Eine Geste der Anerkennung der lehrmäßigen Autorität weiblicher Heiligkeit, lange bevor man ihre Tragweite ermisst.

„Der Rauch Satans“

Die Nachkonzilszeit ist nicht der erhoffte Frühling: beschleunigte Säkularisierung, Austritte von Priestern und Ordensleuten, liturgische Missbräuche, Infragestellung der Autorität. Paul VI. leidet darunter, den konziliaren Aufbruch zweckentfremdet zu sehen. Am 29. Juni 1972, in der Homilie zum Fest der heiligen Petrus und Paulus, entringt sich ihm ein erschütternder Satz.

„Wir haben das Gefühl, dass durch irgendeinen Riss der Rauch Satans in das Volk Gottes eingedrungen ist.“ — Paul VI., Homilie vom 29. Juni 1972^[32]

Fern davon, das Eingeständnis eines Scheiterns des Konzils zu sein, geißelt dieses Wort den Verrat am Geist des Konzils durch jene, die sich auf es berufen, um den Glauben niederzureißen. Paul VI. unterscheidet damit klar zwischen dem echten Konzil und seiner Karikatur.

Der Bruch mit Erzbischof Lefebvre

Die traditionalistische Krise verdichtet sich um Erzbischof Marcel Lefebvre, den Gründer der Priesterbruderschaft St. Pius X., der die Liturgiereform und mehrere Ausrichtungen des Konzils ablehnt. Trotz der Weisung Roms nimmt Lefebvre am 29. Juni 1976 im Seminar von Ecône unerlaubte Weihen vor. Paul VI. belegt ihn am 22. Juli 1976 mit der Suspens a divinis und untersagt ihm jede Ausübung des Amtes.^[33] Eine gespannte Begegnung in Castel Gandolfo am 11. September 1976 löst nichts. Der Papst, der so sehr die Einheit gesucht hat, erlebt diesen Bruch als persönliche Wunde.

Aldo Moro: der Brief „auf den Knien“

Die letzte große Prüfung ist politischer und freundschaftlicher Art. Am 16. März 1978 entführen die Roten Brigaden Aldo Moro, den Präsidenten der Christdemokratie und langjährigen Freund Montinis. Der bereits kranke Papst schreibt eigenhändig einen öffentlichen Brief an die Entführer vom 21. April 1978, in dem er sie „auf den Knien“ anfleht, Moro „einfach, ohne Bedingungen“ freizulassen.

„E vi prego in ginocchio, liberate l'onorevole Aldo Moro, semplicemente, senza condizioni.“ („Ich flehe euch auf den Knien an: Lasst Aldo Moro frei, einfach, ohne Bedingungen.“) — Paul VI., Brief an die Roten Brigaden, datiert vom 21. April 1978^[34]

Moro wird am 9. Mai 1978 ermordet. Bei der Trauerfeier, die am 13. Mai 1978 in St. Johannes im Lateran gefeiert wird, spricht der gebrochene Paul VI. mit stockender Stimme eine als Gebet gefasste Homilie, die unmittelbar an Gott gerichtet ist und Ihn um Rechenschaft über dieses Geheimnis des Bösen bittet. Es war einer seiner letzten großen öffentlichen Auftritte: Er wird weniger als drei Monate später sterben.

Am 6. August 1978, dem Fest der Verklärung des Herrn, stirbt Paul VI. in Castel Gandolfo, von einem Herzinfarkt dahingerafft, im Alter von 80 Jahren.^[35] Bis zuletzt bei klarem Bewusstsein, bittet er eine Stunde vor seinem Tod, man möge fortfahren, bei ihm zu beten. Es wird berichtet, dass er verschied, während man das Vaterunser betete.

Seinem Testament getreu sind seine Begräbnisfeierlichkeiten von gewollter Armut: ein einfacher Holzsarg unmittelbar auf dem Boden des Petersplatzes, bedeckt vom aufgeschlagenen Buch der Evangelien, dessen Seiten der Wind umblätterte — ein Bild, das zu den berühmtesten des Jahrhunderts wurde.^[36] Er hatte darum gebeten, „in wirklicher Erde“ zu ruhen, ohne besonderes Grab und ohne Denkmal.

„Ich wünsche, dass meine Begräbnisfeierlichkeiten sehr einfach seien, und ich wünsche weder ein besonderes Grab noch irgendein Denkmal.“ — Paul VI., geistliches Testament^[37]

Eine gekreuzigte Liebe zur Kirche

Das ganze innere Leben Pauls VI. fasst sich in einer leidenschaftlichen Liebe zur Kirche, bis in ihre Wunden hinein. Sein am 30. Juni 1965 verfasstes und 1972–1973 ergänztes Testament ist ein Akt der Hingabe und der Anbetung. Darin richtet er seinen Blick ohne Angst auf den Tod:

„Ich richte meinen Blick mit demütigem und gelassenem Vertrauen auf das Geheimnis des Todes.“ — Paul VI., geistliches Testament^[38]

Und er schenkt der Kirche seine letzte Liebeserklärung:

„O heilige Kirche, eine, katholische und apostolische … empfange meinen höchsten Akt der Liebe.“ — Paul VI., geistliches Testament^[39]

Als Mann des Dialogs, aber auch als Mann des Kreuzes hat Paul VI. sein Pontifikat als Opfergabe gelebt. Er sagte gern, der Papst müsse allein eine Last tragen, die niemand teilen könne. Seine Freude war kein leichter Optimismus: In seinem Apostolischen Schreiben Gaudete in Domino (1975) bekräftigte er, dass die christliche Freude nicht aus der Abwesenheit von Prüfung entspringe, sondern aus der Gegenwart Christi mitten in der Bedrängnis — eine Freude, die seine Zeitgenossen, wie er sagte, dringend singen hören müssten.^[40]

Der Papst der Jungfrau

Die Marienfrömmigkeit Pauls VI. ist glühend und theologisch präzise. Indem er Maria am 21. November 1964 als „Mutter der Kirche“ verkündet, schreibt er sie in das Herz des kirchlichen Geheimnisses ein. Zehn Jahre später erneuert sein Apostolisches Schreiben Marialis Cultus (2. Februar 1974) die Marienverehrung, indem es sie in Liturgie und Schrift verwurzelt — gegen eine doppelte Verirrung: die Trockenheit, die Maria vergisst, und die Rührseligkeit, die sie entstellt.^[41] Für Paul VI. ist die Jungfrau das Vorbild der Kirche, die das Wort hört, bewahrt und schenkt.

Die Anerkennung der Heiligkeit

Lange nach seinem Tod wird die Gestalt Pauls VI. neu gewürdigt: Man entdeckt die Fruchtbarkeit seiner Treue und das verborgene Heldentum seiner Leitung wieder. Am 20. Dezember 2012 erklärt ihn Benedikt XVI. für ehrwürdig und erkennt den heroischen Grad seiner Tugenden an.^[42] Papst Franziskus spricht ihn am 19. Oktober 2014 selig, zum Abschluss der Synode über die Familie — ein symbolträchtiger Rahmen für den Papst von Humanae Vitae. Das anerkannte Wunder ist die unerklärliche Heilung eines ungeborenen Kindes in Kalifornien in den 1990er Jahren, nach Anrufung der Fürsprache Pauls VI., als man zur Abtreibung geraten hatte.^[43]

Die Heiligsprechung erfolgt am 14. Oktober 2018, zugleich mit derjenigen Erzbischof Oscar Romeros. Auch das zweite angenommene Wunder hängt mit dem werdenden Leben zusammen: die Heilung eines ungeborenen Kindes in Verona im Jahr 2014, bei einer schwer gefährdeten Schwangerschaft.^[44] Eine frappierende Folgerichtigkeit: Der Heilige, der in Humanae Vitae das Leben verteidigt hat, wird durch zwei Wunder verherrlicht, die Kinder betreffen, die man für verloren erklärt hatte.

„Prophet einer nach außen gewandten Kirche“

In seiner Homilie zur Heiligsprechung am 14. Oktober 2018 fasst Papst Franziskus die eigene Gnade des heiligen Paul VI. zusammen.

„Paul VI. hat sein Leben für das Evangelium Christi hingegeben, neue Grenzen überschritten und sich zu seinem Zeugen gemacht in der Verkündigung und im Dialog, als Prophet einer nach außen gewandten Kirche, die auf die Fernsten blickt und sich der Armen annimmt.“ — Papst Franziskus, Homilie zur Heiligsprechung, 14. Oktober 2018^[45]

Die Kirche feiert den heiligen Paul VI. am 29. Mai, dem Jahrestag seiner Priesterweihe im Jahr 1920: Die Heiligkeit des Papstes wird damit nicht an seinen Ruhm geknüpft, sondern an die demütige Wurzel seines ganzen Lebens, das Priestertum.

• Das Zweite Vatikanische Konzil (1962–1965) — das Konzil, das Paul VI. zu Ende führte und umsetzte.
• Heiliger Johannes XXIII. (1881–1963) — sein Vorgänger, der das Konzil einberief und ihn zum Kardinal kreierte.
• Heiliger Johannes Paul II. (1920–2005) — sein Nachfolger, der die von Paul VI. begründeten apostolischen Reisen zu ihrem Höhepunkt führte.
• Pius XII. (1876–1958) — der Papst, dessen rechte Hand Montini während des Krieges im Staatssekretariat war.
• Ist die Messe Pauls VI. gültig? — das Dossier über die Liturgiereform von 1969–1970 und die traditionalistischen Einwände.
• Die Priesterbruderschaft St. Pius X. — der Bruch mit Erzbischof Lefebvre (unerlaubte Weihen von Ecône 1976, Suspens a divinis), der das Ende seines Pontifikats prüfte.
• Heiliger Pius X. (1835–1914) — ein anderer heiliggesprochener Papst des 20. Jahrhunderts, dessen Namen die abtrünnige Bruderschaft für sich beanspruchte.